14- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 30 ربيع الآخر 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الموسم غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين في باب التسميع والتحميد والتأمين. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك
0:25فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث
0:41قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:54اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين قال حدثني حرملة ابن يحيى
1:08قال قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عبد شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21في مثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن شهاب قال حدثني حرملة ابن حرملة ابن يحيى قالب قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو وان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة
1:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم بالصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:50وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه الاحاديث الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
2:03سمع هنا بمعنى استجاب اي استجاب الله لمن حمده اي وصفه باوصاف الحمد. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذه هذه الجملة اللهم ربنا لك الحمد وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم على اربعة
2:25اللهم ربنا ولك الحمد باثبات اللهم والوا والثانية اللهم ربنا لك الحمد. بحذف الواو والثالثة ربنا ولك الحمد بحذف اللهم واثبات الواو والرابعة ربنا لك الحمد في حذف اللهم والواو وكلها جاءت بها السنة فتكون هذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة
2:58نعم يقول فان نعم فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فان من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والحديث الاخر يفسر ان هذا من وافق قوله قال الملائكة يعني من وافق تأمينه تأمين
3:18الملائكة اه ومتى يكون تأمينه موافقا لتأمين الملائكة اذا اتبع السنة وامن عقب قول الامام ولا الضالين. فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين
3:38فاذا قال الامام ولا الضالين فقال امين فهنا يوافق تأمينه تأمين الملائكة وهذا الحديث فيه دليل على مشروعية التسميع لقوله سمع اذا قال الامام سمع الله لمن حمده والتسميع انما يشرع للامام والمنفرد
3:59واما المأموم فلا يسمع الامام في فالامام حال رفعه من الركوع والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده فاذا استتم قائما واذا استتم قائما يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد
4:21واما المأموم فيقول حال رفعه اللهم ربنا ولك الحمد ومنها ايضا مشروعية قراءة الفاتحة في الصلاة لقوله اذا امن ولا تأمين الا بعد قراءة ومنها ايضا مشروعية التأمين من يقول امين ومعناها اللهم استجب
4:48قال العلماء وهي كالخاتم على الدعاء كالطابع على الدعاء. تقال عقب كل دعاء ومنها ايضا من فوائده اه اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء الى اخره. فيه ان الملائكة تؤمن على دعاء
5:12المصلين والمتعبدين لله عز وجل ومنها ايضا فضيلة هذا الذكر وهو انه وهو التأمين انه سبب لمغفرة ما تقدم من ذنبه ولهذا قال غفر له يعني غفر الله له ما تقدم
5:31من ذنبه ايش فيه اصلا ما ما يقول الا بجماعة من اللازم اذا قال الامام ان يكون جماعة. لانه اذا كان لوحده ما يقال امام. نعم قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول
6:01الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
6:20قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
6:30اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه رحم الله باب ائتمام المأموم بالامام قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابو كريب جميعا عن سفيان. قال ابو بكر حدثنا
6:54سفيان ابن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا. فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا
7:14فكبروا واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا تسمعون قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء
7:30وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش وصلى لنا قاعدة ثم ذكر نحوه
7:43قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا الوهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرع عن فرس فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد
7:58فاذا صلى قائما فصلوا قياما طيب هذي الاحاديث الحديث الاول حديث انس يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجأة جحش شق الايمن يعني جرح له جرح عليه الصلاة والسلام فدخلنا عليه نعوده
8:16فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع الى اخره وفي الحديث الاخر
8:33اه واذا صلى قائما الى اخره. طيب هذا الحديث يستفاد منه فوائد منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر كغيره يعتريه ما يعتري غيره من البشر لانه سقط ها وجرح
8:53ومنها ايضا مشروعية عيادة المريض في قوله فدخلنا عليه نعوده ومنها ايضا ان الاولى الذهاب الى المريض ان يقال عيادة لا ان يقال زيارة وفيها وفيه ايضا دليل على سقوط القيام في حق العاجز
9:18ان القيام يسقط عن العاجز لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم قاعدا ومنها ايضا ان الامام اذا ابتدأ الصلاة قائما فان المأمومين يصلون خلفه قعودا ولو كانوا قادرين على
9:40ان الامام اذا ابتدأ الصلاة قاعدا فان المأمومين يصلون خلفه قعودا ولو كانوا قادرين على القيام واما اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فان المأموم يتم صلاته قائما
10:03وهذا قد سبق لنا كما في قصة اه استخلاف الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر في مرض موته فانه استخلفه فصار يصلي بالناس فلما احس الرسول عليه الصلاة والسلام بخفة ونشاط في ذلك اليوم خرج
10:19يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان الارض وجاء فوقف عن يسار ابي بكر رضي الله عنه واراد ان يتأخر وقال يعني بعد الصلاة ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله
10:36وسلم الشاهد من هذا ان الصحابة اتموا صلاتهم قياما لان ابا بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما وبه يحصل الجمع بين هذه الاحاديث ومنها ايضا مشروعية الائتمان بالامام وهو الاقتداء به
10:58قال نعم ومن فوائده ايضا مشروعية التكبير عقب الامام مباشرة. لقوله فاذا كبر فكبروا وهذه الجملة تفيد اولا انه لا اننا لا نكبر قبله وثانيا اننا لا نكبر معه وثالثا اننا نبادر بالتكبير بعده
11:25فلا نتأخر جملة ثقيلة اذا كبر فكبروا نستفيد من القلب اذا كبر اننا لا نسبقه بالتكبير ولا نوافقه بالتكبير. طيب هو في قوله فكبروا المبادرة بالتكبير عقب تكبير الامام. فيستفاد منه اننا لا نتأخر ونتخلف
11:50وهذه احوال المأموم مع الامام. المسابقة الموافقة التخلف المسابقة الموافقة التخلف المتابعة فقالوا فكبروا. الفاء تدل على التعقيب. وهكذا يقال في السجود نعم يقول عادي يطيب لا يقطعها قطعا ولا يمدها بحيث انه يخرج
12:25عن المأمومين ولا الضالين قل امين هذا ينصح يعني يشوش وايضا يخرج بصوته عن صوت جماعة المسجد. نعم نعم ايه هذا عاد فيه خلاف بين العلماء. العلماء كثير من العلماء يرون انه لا تصح امامة العاجز بالقادر
13:08الا امام الحي المرجو زوال علته ولذلك في الحقيقة اه ينبغي للامام لبعض الائمة قد يصاب بكسر او نحوه اه يصر على البقاء في الامامة يعني يصلي بجماعة المسجد مع عجزه
13:29وعجزه ايضا قد يكون مستمرا قد يكون كبير السن هذا في الواقع يوقع يوقع الناس في حرج الفقهاء استثنوا يعني من جواز امامة العاجز استثنوا امام الحي الذي ترجى زوال علته
13:45فاما اذا كان غير امام الحي او كانت علته مما لا يرجى زوالها فلا يكن اماما وان كان القول الراجح صحة ذلك لكن يعني الخروج من الخلاف وعدم آآ يعني احراج الناس او لا؟ نعم
14:05التأمين اذا قال ولا الضالين. قالوا امين قبل قولوا امين يمكن الامام تأخر بعظ الائمة يتأخرون في بعض الائمة اذا ولا الضالين المأموم يقول امين هو يقول امين. هذا غلط
14:26المشروع ان يقولها مثل المأموم. فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ان يقول امين صحيح بعض الائمة اذا قال ولا الضالين المأمومون يقولون امين ثم يقولون امين بعدها هذا خطأ. نعم
14:43في هذا الحديث من وافق تأمينه تأمين الملائكة والملائكة كما قال النبي اذا قال ولا الظالين فقولوا امين. والفاء تدل على التعقيب نعم يكبر وهو يهوي لا المأموم لا يسجد حتى يرى الامام قد وصل
15:08المأموم بالنسبة لمتابعة الامام ان كان يرى الامام فيتابعه بافعاله وان كان لا يرى الامام فيتابعه بماذا؟ باقواله ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يقول اذا خرني اذا سجد النبي عليه الصلاة والسلام لم يحني احدنا ظهره حتى يخر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا
15:32واضح انت تقصد الامام ولا لا؟ لا هو يقصد يقصد بالنسبة للمأموم. متى يسجد المأموم؟ نقول مأموم. اذا سجد الامام سجد يسجد الله اكبر لا هذا بالنسبة للمأموم هو الامام التكبيرات تكبيرات الانتقال هذي تقال بين الركنين بين الركن المنتقل منه والركن المنتقل اليه. يعني اردت ان تكبر
16:00من الركوع تقول الله اكبر هل هويتك حتى المأموم الله اكبر لا قبل ان تصل للسجود قلها فيما بين الركنين. اذا اردت ان تسجد تقول الله اكبر اذا وصلت السجود
16:17تكون قد انتهيت منها شو لا يستطيع تنتظر حتى يسجد ويسبح لا اذا وصل للسجود ينقل الله اكبر وصل تشرع في بعض الائمة يكونون سريعين جدا مثل هذا لا يصلى خلفه
17:03حتى لو قدر انه مثل انه امام رافع يأتي به. يقول هذا تخلف لعذر والواجب على الامام ان يصلي صلاة مطمئنة بحيث يتمكن من خلفه من الصلاة معه. هناك كما قال النبي
17:22فان خلفه الصغير والكبير وذو الحاجة فيراعي هذا وهذا فاما العجلة بحيث انه لا يتمكن من خلفه هذا هذا محرم. ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله يكره للايمان ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يسن
17:45ويحرم ان يسرع سرعة تمنعه من فعل ما يجب الامام مثلا تصلي معه لكن ما تتمكن ان تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي يرفع. يقول فعله مكروه هذا فعله مكروه. طيب الذي لا تستطيع ان تسبح معه تسبيحة
18:03هذا فعله محرم ولا ولا يصلى خلفه فكما ان الامام اذا اطال اطالة خارجة عن السنة يجوز ان تفارقه الامام ايضا الذي يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما الواجب تفارقه. اليس معاذ رضي الله عنه حينما كان يصلي مع
18:24النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرجع فيصلي بقومه وكان يطيل بهم فارقه او انفتل رجل من القوم وشكى الرسول عليه الصلاة والسلام من اطالة معاذ كان يطير بهم وجاء في بعض الايات انهم رموه بالنفاق. فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب
18:42عليه الصلاة والسلام. وقال اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقر هذا الرجل على مفارقته فكما ان المأموم يجوز ان يفارق الامام اذا كان يطيل اطالة خرجت عن السنة فكذلك اذا كان آآ
19:04اذا يخل اخلالا يمنع المأموم من فعل من فعل الواجب الاول يكمل هذا اهون. اي حتى لو سلم. يعني مثلا المأموم جلس التشهد امام. التحيات لله ثم قبل ان يقول اللهم صلي على محمد سلم. يقول كمل
19:35اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كمل وتعوذ بالله من اربع وسلم لا ما يصير تخلف لعذر هذا تخلف العذر لا لا لا المأموم ما يقول ثم قاله بعض العلماء هذا وهم
20:05مخالف لصالح السنة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا قال سمع الله لمن حمده. لم يقل قولوا سمع الله لمن حمده. قال ماذا؟ بعضهم يقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
20:20حديث صريح واظح احسن الله اليك نعم. يقول النبي صلى الله لا كلام الرسول يفسر بعضه بعضا. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. يعني المراد انه اذا امن فامنوا اي اذا اذا
20:49اه اتى بالتأمين فقولوا مثله. والمأموم والامام متى يؤمن احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس
21:08رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرني انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه فجحش
21:29الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
21:43اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما اشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى
22:03فصلوا جلوسا. طيب. وهذه الرواية وهذا اللفظ يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر قياما انهم صلوا قياما ثم اشار اليهم ان يجلسوا. وعلى هذا في الحديث الاول فصلينا وراءه قعودا
22:23هذا يعني بعد ان اشار اليهم ان يجلسوا وقالوا اشتكى هذا هذه الشكوى تفسرها الرواية الاخرى وهي انه سقط من فرسه. الله اعلم نعم مم معنى الاية وجعلنا من الماء كل شيء حي اي ان
22:58كل شيء كل مخلوق فاصله الماء وليس المعنى ان الماء سبب الحياة ساقي الزرع الزروع من الاشياء التي تحتاج الى الى ماء. نعم وايضا فاسقيناكموه افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من موزن
23:23ام نحن منزلون كل كل شيء رطب فاصله الماء فيها رطوبات. نعم