10- التعليق على صحيح مسلم كتاب الصلاة- فضيلة الشيخ أد.سامي الصقير - 2 ربيع الآخر 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يذكر ذلك
0:15رحمه الله باب حجة من قال البسملة اية من اول كل سورة سوى براءة قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهل قال اخبرنا المختار ابن فلفل
0:29عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا علي بن مسهر عن المختار عن المختار عن انس انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءه ثم رفع رأسه متبسما
0:47وقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه
1:07خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم. فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما فيما احدثت بعدك زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد وقال
1:24ما احدث بعدك قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد ابو كريب محمد بن علاء قال اخبرنا انه فضيل عن مختار ابن فلفل انه قال سمعت انس ابن مالك رضي الله
1:35عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة بنحو حديث ابن مسهر غير انه قال نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه حوض ولم يذكر انيته عدد عدد النجوم
1:50طيب اه يقول هذا الحديث حدثنا علي ابن السعدي قال حدثنا علي ابن موسهر اخبرنا المختار في فلفل عن انس عن انس ابن مالك حاء معناه تحويل السند وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
2:08واللفظ له قال حدثنا علي ابن مسهر عن المغترب عن المختار عن انس قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة اي نام نومة
2:23ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي الفا سورة. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر والمؤلف هنا ترجم قال باب حجة من قال البسملة اية من كل سورة سوى سورة براءة. وهو كذلك
2:45تفتتح بها جميع السور هي اية من سورة النمل. وتفتتح بها جميع السور سوى سورة براءة قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر وهذه الصورة الذكر ان في نزولها
3:08اسبابا منها ان اه العاص بن وائل اذا كان اذا ذكر اذا ذكر عنده الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعوه فانه رجل ابتر لا عقب له وقيل فيه وقيل غير ذلك
3:27وقيل ان ايضا ان كعب بن الاشرف قدم مكة قالت له قريش انت سيدهم الا ترى الى هذا المنبتر من قومه يزعم انه خير منا فسب النبي صلى الله عليه وسلم
3:48فانزل الله عز وجل هذه السورة. وقوله انا اعطيناك الكوثر. الخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى اعطيناه اي اتيناك والكوثر الكوثر هو الخير الكثير في الدنيا والاخرة ومنه الحوض
4:11الذي يلد الناس اليه ترد اليه امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا الكوثر نقول هو الخير الكثير في الدنيا والاخرة من الكوثر وهو الخير الكثير الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم اولا اصطفاؤه بالرسالة
4:35فان هذا من اعظم الخير ثانيا ايضا ان الله تعالى رفع ذكره وشرح صدره الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ومنها ايضا ما جاء في الاحاديث من حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب
5:01مسيرة شهر الحديث اذا الكوثر ما معنى الخير الكثير في الدنيا والاخرة ومنه الحوض والحوض جاء في الاحاديث وصفه ان طوله شهر وان عرضه شهر وان من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا
5:28ثم قال عز وجل انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. الفاه هنا فصلي الفاء تفيد التعقيب اي فشكرا لك. اي فمن شكرك لله عز وجل على ما اعطاك ان تصلي له
5:46وقوله صلي يشمل جميع الصلوات الصلوات الخمس المكتوبة وصلاة العيد وصلاة النوافل وغيرها. وانحر اي انحر هديك واظحيتك والنحر خاص بالابل والذبح فيما سواه. ولكن قد يطلق النحر على غير الابل تجوزا. فهمتم
6:15النحر خاص بالابل ما يقال نحرت شاة يقال ذبحت شاة النحر خاص بالابل والذبح للغنم والبقر. ولكن قد يطلق النحر على غير الابل تجوزا. كما في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت بقرا تنحر
6:39اني رأيت بقرا تنحر اذا فصل لربك وانحر نقول انحر هديك واضحيتك ويدخل في النحر الذبح لكنه من باب التعبير بالبعض عن الكل. ومعنى قوله فصل لربك وانحر يعني اخلص لله
6:57يصلي بربك يعني اخلص لله تعالى في صلاتك وفي نحرك وذبحك قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين
7:16فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر الجملة هنا استئنافية تفيد التعليم الامر في اقباله على الصلاة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر لماذا؟ لان شانئك هو الاب هو الابتر
7:38ومعنى ومعنى شانئك اي ومعنى قوله ان شانئك اي ان مبغضك لان الشنئان البغظ ولا يجرمنكم شنئان قوم انصدوكم عن المسجد الحرام. اذا مبغضه عليه الصلاة والسلام ومن كرهه هو الابتر. وقول الابتر
8:04مقطوع الاثر والذكر والمعنى ان مبغظ الرسول صلى الله عليه وسلم ومبغض ما جاء به من الهدى والحق مقطوع نسله وذكره واثره فلا خير فيه وهذا من اعظم التثبيت للرسول صلى الله عليه وسلم
8:29وتقوية قلبه فهذه السورة العظيمة فيها اثبات الحوظ المورود الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. انا اعطيناك الكوثر وفسره الحوض كما اه تقدم وفيه ايضا في قوله انا اعطيناك ان العطاء والمنع
8:53من الله عز وجل هو المعطي والمانع لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت واذا كان الامر واذا كان العطاء والمنع بيد الله فعلى المرء ان يتوجه الى الله عز وجل في تدبير
9:12في امره ورزقه ومنها ايضا وجوب الاخلاص لله تعالى في جميع العبادات البدنية والمالية من صلاة ونسك وفيه ايضا فائدة عدم صحة الاضحية قبل الصلاة قبل صلاة العيد ان الاضحية لا تصح قبل الصلاة
9:37بقوله فصل لربك وانحر وقد جاء صريحا بالسنة من ذبح قبل الصلاة ان شاته شاة ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ به في يومه بعد ان يصلي انه ينحر نسكه
9:57وفيه ايضا دفاع دفاع الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم وان العاقبة للتقوى والفوز والفلاح لمن اتبع هذا الدين ولذلك لا تخف على دين الله عز وجل. دين الله
10:17قد تكفل سبحانه وتعالى بحفظه وكل من اعترض دين الله ووقف ووقف ندا له وخصما له لابد ان يسقط واقرأ التاريخ منذ بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا كل من عارض دين الله عز وجل
10:39ووقف نحوه اخزاه الله عز وجل واهلكه والدين لا يزال باقيا لان الله عز وجل يقول ليظهره على الدين فلا تخف على دين الله لا تقول الدين نخشى ان يندثر لا
10:56دين الله عز وجل باق الى يوم القيامة. الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن ومن عليها لكن الايام دول وتلك الايام نداولها بين الناس فتارة يحصل شيء من الذل وتارة شيء يحصل شيء
11:13العز لكن العاقبة للمتقين يقول ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدمه ربي عز وجل عليه خير كثير. طيب اذا قال قائل ذكرتم ان الكوثر الخير الكثير في الدنيا والاخرة
11:36الرسول صلى الله عليه وسلم هنا يقول نهر فكيف نجمع نقول نعم هذا تفسير المثال التفسير من باب التفسير بالمثال والتفسير بالمثال موجود كثير فمثلا قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
12:01فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات اه العلماء رحمهم الله منهم كل كل مفسر من المفسرين او من بعض المفسرين فسر هذه الايات او هذه الاوصاف الثلاثة بشيء
12:21فقال فمنهم ظالم لنفسه المضيع للصلاة ومنهم مقتصد الذي يقتصر على الفرائض ومنهم سابق بالخيرات يعني الذي يفعل النوافل ومنهم من فسرها بالصيام فمنهم ظالم لنفسه اي الذي يفرط في الصيام. مع ان الاية
12:42عامة فيكون ما ذكر من ايش؟ من اتباب المثال ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباء في في قوله اه في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
13:03الى ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة هذا تفسير بالمثال طيب يقول هو خير كثير آآ ترد عليه امتي المراد بالامة هنا امة الاجابة يوم القيامة عدد النجوم فيختلج العبد منهم يختلج اي ينتزع منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت
13:32بعدك زاد ابن حجر زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد وقال ما احدث بعدك وهذا فيه تحذير من الاحداث في الدين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
13:53وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد بالدين هو الاختراع ان يخترع شيئا في دين الله. وان يبتدع شيئا في دين الله ولهذا قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وفي الحديث الاخر من عمل عملا
14:15هذا الحديث في قوله من عمل من عمل عملا والرواية الاخرى من احدث في امرنا هل هو بمعنى واحد الجواب لا بينهما فروق فمنها اولا ان قوله من عمل عملا خاص بالاعمال
14:36وقول من احدث يشمل الاعتقادات والاعمال والاقوال اذا هو اعم من هذا الوجه ثانيا ان قوله من عمل عملا يشمل من عمل العمل مقلدا به غيره ومن احدثه واما قوله من احدث فخاص بالمحدث دون المقلد
15:04عبدالله فهمتم قرب الأحدث هذا خاص بالمحدث. اما من عمل فهو يشمل من عمل عملا بدعيا مقلدا غيره ومن احدثه ايضا ثالثا من الفروق ان قول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يقتضي رد كل عمل ليس عليه امر الله ورسوله
15:29اما قول من احدث ويقتضي اننا ننظر هل هذا المحدث فيه مخالفة او لا مخالفة فيه جعل الرواية الاولى نرده مباشرة وعلى الرواية الثانية ايش ننظر رابعا ايظا قول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يدخل في ذلك المعاملات
15:54بخلاف من احدث فهو خاص بالعبادات قول من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد اي مردود فكل معاملة ليس عليها امر الله وامر رسوله فتكون مردودة نعم ها نفس الآية مستقلة ونفس الآية يحتمل ان البسملة اية من اول لا وظاهر كلامه انها اية من اول كل سورة سوى سورة براءة
16:24ولكن ليس الترجمة ليست ظاهرة انها يعني انها من السورة وانما مراده انه يفتت تفتتح بها كل سورة بسم الله الفاتحة ذكرنا هذا الخلاف قلنا المذهب الشافعي يرون ان البسملة من الفاتحة
16:50وقلنا لحديث ابي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله ولم يقل اذا قال بسم الله الفاتحة باجماع المسلمين سبع ايات. هي سبع ايات لكن من يجعل البسملة منها يجعل قوله غير المغضوب عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية
17:17ومن يجعل البسملة ليست من الفاتحة يجعل صراط الذين انعمت عليهم اية. غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية الله اليك قال رحمه الله باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الاحرام بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره فوق سرته ووضعها في السجود على الارض حذو منكبيه
17:41حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال احدثنا محمد ابن جحادة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه. طيب الحديث يقول ان ترجم قل باب وظع يمنى على اليسرى
18:00بعد تكبيرة الاحرام تحت صدره وقوله رحمه الله بهذه الترجمة الواقع ها ترجمة الترجمة الواقع الحديث لا دلالة فيه على الترجمة كما سيأتي. نعم كمل الله اليك قال رحمه الله
18:30انهما حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه وصف همام حيال اذنيه ثم ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى
18:49فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب. ثم رفعهما ثم كبر فركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه طيب هذا الحديث حديث وعد ابن حجر رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا هنا بصرية. رافع يديه حين دخل للصلاة
19:12اي حين اراد ان يكبر تكبيرة الاحرام ودل على مشروعية رفع اليدين عند التحريمة وسبق لنا ان رفع اليدين عند التحريمة له ثلاث صفات ان له ثلاثة صفات. الصفة الاولى ان يقرن بين التكبير
19:34والرفع والصفة الثانية ان يكبر ثم يرفع. والصفة الثالثة ان يرفع ثم يكبر يقول حين دخل في الصلاة كبر وهذه التكبيرة تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الا بها
19:50وسط همام حيال اذنيه يعني ان منتهى التكبير الى فروع الاذنين وفي بعض الاحاديث ما يدل على انه كان يرفع يديه الى حذو منكبيه جمع بعض العلماء بينهما وقال انهما صفة واحدة
20:11ان الاحاديث التي فيها انه رفع الى فروع اذنيه والاحاديث التي فيها انها رفع الى حذو منكبيه هي صفة واحدة. لكن من قال الى فروع اذنيه فباعتبار منتهى الاصابع ومن قال الى حذو منكبيه فباعتبار طرف
20:32اليد ولكن هذا فيه نظر والاقرب والله اعلم انهما صفتان ان الرفع له صفتان صفة ان يرفع الى فروع اذنيه وصفة اخرى ان يرفع الى حذو منكبيه قال ثم التحف بثوبه
20:51ثم وضع يده اليمنى على اليسرى وهذا يدل على جواز الالتحاق بالثوب كالعباءة والمشلح ونحوها قال ثم وضع يده اليمنى على اليسرى ولكن لم يبين الموضع وضع اليمنى على اليسرى
21:09الحديث صريح فيه وهو وان السنة اذا كبر للاحرام ان يضع يده اليمنى على اليسرى. ولكن هل يضعهما على صدره او فوق سرته او تحت سرته او على سرته الاحاديث
21:27الواردة في ذلك انواع ومنها ما يدل على انه يضع يديه على صدره كما في حديث وعل ابن حجر انهم كانوا يؤمرون ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره
21:42وفي بعضها ما يدل على انه يضع فوق السرة قليلا وفي بعضها ما يدل على انه يضعها على سرته كما في حديث علي وببعضها انه تحت السرة والاحاديث كلها لا تخلو من مقال لكن اصحها حديث وعل ابن حجر رضي الله عنه انها توضع انه يضع يده اليمنى على
22:04على الصدر والصدر هو القفص الصدري قهوة واسع لا يلزم ان يقول ان تكون هكذا فكل الاضلاع وما حاذاها يعتبر يعتبر صدرا واما كون بعضهم يلتزم هكذا فهذا ايضا لا اصل له
22:24وبعضهم ايضا يضع هكذا يقول فصل لربك وانحر على النحو ايضا لا اصل له وبعض الناس يضع يديه على قلبه اي نعم معروف. لكنه ليس معروف. نعم ومعروف لكنه ليس معروف. اذا نقول للاحاديث الواردة في وضع اليدين اقربها واصحها انه يضعها على
22:59صدره طيب اه يقول ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج اخرج يديه من الثوب وهذا ليس من الالتحاق المنهي عنه يعني الالتحاق المنهي عنه ان انه لا يتمكن من اخراج يديه لكن هنا يتمكن يعني مثل العباءة والمشلح
23:21يضع هكذا من غير ان يدخل يديه فهذا لا بأس به. قال ثم رفعهما يعني يديه ثم كبر فركع هذا ايضا يدل على مشروعية رفع اليدين عند ارادة الركوب. قال فركع فلما قال سمع الله لمن حمده
23:40رفع يديه ايضا هذا الموضع الثالث من المواضع التي ترفع فيها اليد. فلما سجد سجد بين كفيه سجد بين كفيه وهذا فيه بيان حال وظع اليدين حال السجود وقد اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة
24:01اين يضع يديه حال السجود فقيل فقال بعضهم كحالهما عند التكبير ان يضع يضع اطراف الاصابع عند فروع الاذنين او يضعهما عند ايش اه عند المنكبين ففي حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض
24:28ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه وفي بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم لما سجد سجد بين كفيه كما في هذا الحديث والسجود بين الكفين يقتضي ان يقدم اليدين حتى تحادي الجبهة
24:50السجود بين اليدين يقتضي ان يقدم اليدين حتى تحاذي الجبهة وعلى هذا فالصفات وضع اليدين حال السجود ثلاث حذاء المنكبين فروع الاذنين حذاء الجبهة. ويدل عليه سجد بين كفيه واما ما يفعله بعض الناس من كونه يؤخر اليدين حتى تحاذي الركب. يسجد على ركبتيه كما يفعله بعض الكسالى
25:21والعجالة اذا سجد فهذا لا اصل له بل كأنه مكره على السجود بعض الناس يضع يديه على ركبتيه. هذا ليس من السنة قد لو قيل ان انه لا يجزئ كان له وجه
25:39طيب هل يشرع عند السجود ان يبعد كفيه عن جبهته او يدنيهما من جبهته هذه المسألة لم يرد فيها نص ولكن ظاهر السنة انه يقرب يديه ولا يخرجهما عن محاذاة جسده بيديه. يعني انه لا يخرج عن محاذاة الجسد
26:04بمعنى انه اذا سجد لا يخرج عن محاذاة ماذا الكفين بعض الناس يفرج هكذا هذا يعني ليس بظاهر انه موافق للسنة ابعادهما يعني الابعاد الشديد هذا لم ترد به السنة
26:22لانه لا يتمكن من التفريج الا اذا قرب يديه يعني كلما قرب يديه تمكن من التفريج اكثر تمكن من تفريج اكثر ويأتي ان شاء الله تعالى