المجلس (94) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الرخصة في دخول الحمام وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عطاء عن ابي الزبير عن جابر
0:31رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
0:47ورد على عبده ورسوله عن نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الرخصة في دخول الحمام اي في دخول الحمام للاغتسال لان الكتاب هو كتاب الاغتسال والتيمم الرخصة في دخول الحمام للاغتسال. والمراد بالحمام او الحمامات اماكن كانوا
1:08يدخلونها يغتسلون بها وكانت عرظة انكشاف العورات ونظر بعضهم الى عورة بعض فجاء النهي جاءت السنة في النهي عن ذلك الا انه رخص للرجال بان يدخلوها عند الحاجة لكن وهو الازار الذي يتجر به الانسان عند اغتساله لا يظهر منه شيء ولا يبدو من عورته شيء
1:36هذا هو المقصود بهذه الترجمة. الرخصة في دخول الحمام يعني اباحة للدخول في الحمام وهي الحمامات المهيئة للاغتسال وهي عرضة لاكتشاف العورات ونظر الرجال بعضهم الى بعض ورخص لهم بان
1:53عند الحاجة لكن بشرط ان يكون يغتسل وهو متجر يعني وعليه اذار. وقد ورد النسائي حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر
2:13وهذه العبارة وهي قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل يدل على منع ذلك وعلى تحريمه الا بهذه الصورة ثم ذكر الايمان بالله واليوم الاخر
2:30قبل ان يذكر الشيء الذي نهى عنه فيه التنبيه الى ان صاحب الايمان يمنعه ايمانه من ان يقع في الامر المحظور. وقد ذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله
2:47هو الاساس وكل اصول الايمان تابعة للايمان بالله عز وجل. لان من امن بالله حقا فانه يؤمن بما ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. التي هي اصول الايمان واركان الايمان. ولكنه ذكر الايمان بالله لانه الاساس الذي
3:07يتبعه غيره وذكر الايمان باليوم الاخر معه لان من امن باليوم الاخر وعرف ان الانسان سيجازى على ما يحصل منه من خير وشر. وان اعماله سيحاسب عليها والذي يتذكر ذلك اليوم ويتذكر ما يجري في
3:27ذلك اليوم من الحساب والعقاب والعذاب فهذا هو الذي يندجر ويرتدع عن الوقوع في الامر المحرم لئلا يتعرض لهذه العقوبة ولهذا جاء الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاساس والايمان باليوم الاخر
3:49هو الايمان بيوم الجزاء والحساب الذي اذا تذكره الانسان فانه لا يقدم على المعصية يخشى من العقوبة عليها في ذلك اليوم الذي يجازي فيه الناس على اعمالهم الخير وان شرا فشر. لهذا جاء في سورة الفاتحة
4:07مالك يوم الدين وهو يوم الجزاء والحساب والله تعالى مالك يوم الدين ومالك كل شيء وهو مالك الدنيا والاخرة وله ملك السماوات والارض وهو المالك لكل شيء والخالق لكل شيء والمتسرع في كل شيء سبحانه وتعالى
4:26لكنه نص على يوم الدين لانه اليوم الذي فيه الجزاء والحساب. والانسان العاقل اذا تذكر ذلك اليوم وما يجري في ذلك اليوم من الاهوال والابداع وما فيه من العذاب وما فيه من العقوبة فانه يكون ذلك رادعا له ويكون حافزا له ولهذا
4:46فان الموت واعظم زاجر يزجر الانسان اذا تذكر الانسان الموت وما بعد الموت فهذا هو الذي يجدره ويمنعه. ولهذا جاء في الحديث ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ولا يدخل الحمام الا بمئزة
5:01وقد جاء هذا في وقد جاء مثل هذه الصيغة في احاديث كثيرة. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره من كان يؤمن بالله واليوم الاخر واليوم الاخر فليكرم ضيفا. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا فليصمت
5:22لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لنا في محرم كثيرا ما يأتي في نصوص السنة ذكر الايمان بالله واليوم الاخر وكذلك يأتي بالكتاب العزيز ذكر الايمان بالله واليوم الاخر
5:38يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ويذكر الايمان بالله عز وجل ويذكر الايمان باليوم الاخر لان ذكر الايمان باليوم الاخر كما ذكرت فيه التنبيه على الجزاء
5:56شاب هو ان الانسان العاقل الناصح لنفسه الحريص على سعادتها ونجاتها لا يقدم على معاصي التي يترتب عليها حصول العذاب وحصول العقاب من الله عز وجل. واما اسناد واما اسناد الحديث آآ
6:19جاء في حق الرجال. وكان يدخل الحمام الا بمئزر. لكنه جاء في بعض الروايات ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا ينكر حليلته الحماء. يعني لا ينكرها مطلقة. واما الرجل فانه يدخله ولكن بهذا الشرط وبهذا القيد
6:39الذي جاء بيانه في هذا الحديث وقد جاء في احاديث عديدة هذا المعنى الذي جاء في حديث جابر جاء عن جماعة من الصحابة النووي رحمه الله الامام المنذري في كتابه الترغيب والترهيب عقد بابا لهذا في كتاب الطهارة عن الترهيب
6:59دخول الرجال على الحمام بدون مئزر والترهيب من دخول النساء الحمام يعني مطلقة وقد اورد عدة احاديث عن جابر جابر وهي احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق بن
7:19ابراهيم اسحاق بن ابراهيم وهو ابن مخلد الحنظلي المعروف ابن رافوية المعروف بابن راهوية وهو محدث فقيه وهو ثقة متقن وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. الوصف لامير المؤمنين في الحديث حصل لاشخاص قليلين من الحفاظ
7:39وهذه صيغة هي من اعلى صيغ التعذيب والتوثيق ان يقال عن الشخص امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث يعني هذه من ارفع لا تحصل لكل لا تحصل الا للنادر وللقليل من الحفاظ
7:57وهو قد وصف بها عدد قليل منهم اسحاق ابن الرافوية هذا ومنهم شعبة بن حجاج ومنهم سفيان بن سعيد الثوري ومنهم البخاري ومنهم الدارقطني عدد قليل ظهروا بهذا اللقب وحصلوا على هذا الوصف
8:18الرفيع الدال على علو المنزلة وعلى الحفظ والاتقان اي الوصف بامير امير امير المؤمنين في الحديث واسحاق بالرهوية هذا محدث فقيه محدث فقيه وصف بهذا الوصف وقد خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج عنه
8:42شيئا في سننه اخبرنا معاذ بن في الشام. اخبرنا معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام هو ابن ابي عبد الله الدستوائي ومع عن ابن هشام صدوق له اوهام. وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابيه هشام
9:02ابن عبد الله ابن ابي عبد الله ابن السوائي وهو ثقة ثبت الذي هو الاب هشام وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة ايضا عن ابطال عن وهو ابن ابي رباح المكي وهو بطة فقيه فاضل الا انه يرسل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب
9:22ستة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو يروي عن ابي الزبير وابو الزبير ومحمد بن مسلم بن تدرس المكي وهو صدوق يدلس وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة والرواية عن
9:42عطاء عن ابي الزبير هي من رواية الاكابر عن الاصاغر لان عطاء بن ابي رباح شيخ لابي الزبير والاصل والجادة المسلوكة ان التلاميذ يرون عن الشيوخ هذا هو الاصل وقد يحصل خلاف الاصل الذي هو رواية الشيخ عن التلميذ الذي هو رواية
10:05الشيخ عن التلميذ وهذه تسمى رواية الاكابر عن الاصابع. مثل رواية الاباء عن الابناء والشيوخ عن التلاميذ. هذه تسمى رواية الاكابر عن الاصابع اذا فعطاء ابن ابي رباح هو من شيوخ ابي الزبير المبجي وروايته عنه تعتبر من رواية الاكابر
10:25عن الافاضل الذي هي خلاف الاصل لان الاصل ان التلاميذ يرون عن الشيوخ لكن كون الشيوخ يرون عن التلاميذ هذا نادر وقليل هذا يذكرون او من انواع علوم الحديث رواية الاكابر عن الاصاغر من انواع علوم الحديث رواية الاكابر عن الاصافر وهي رواية الشعر
10:45الرجل عن من هو دونه بالسن او اللقي او المقدار وهذا من روايته اي الذي معنا من رواية عطاء ابن ابي رباح عن الزبير وهو شيخ له فهو من رواية الشيوخ عن التلاميذ
11:05التي يسمونها رواية الاكابر عن الافاضل عن جابر عن جابر؟ نعم. عن جابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد السبعة من الصحابة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:25وقد ذكرهم السيوطي في الفيته في بيتين من الشعر حيث يقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي يعني عائشة رضي الله عنها
11:44هنا يقول وجابر الذي راوي الحديث الذي معنا فهو من الصحابة السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب الاغتسال بالثلج والبرد وقال اخبرنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن مجزأة ابن الزاهر انه سمع
12:12دعا عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم طهرني من الذنوب والخطايا. اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم
12:29واغفرني بالثلج والبرد والماء البارد. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الاغتسال والبرد يعني بمائهما يعني ماء الثلج والبرد فانه يغتسل بهما يغتسل به ويتطهر به ويتوضأ به. وقد سبق ان مر في الابواب السابقة ابواب
12:57بالوضوء بما اورده في كتاب الاغتسال من اجل بيان الحكم وان الاغتسال مثل الوضوء ويتوضأ بماء الثلج والبرد ويغتسل بماء الثلج والبرد. ومن المعلوم ان انه يفعل هذا حيث لا يحصل مضرة على الانسان
13:17اما اذا كان يترتب على الاغتسال بما في الثلج والبرد هو متصف بالبرودة يعني مضرة فانه لا يجوز للانسان ان يعرض نفسه الضرر الذي هو يفضي الى الهلاك. اما كونه يباشر الماء البارد او يأتي على جسده الماء البارد من غير ان يلحقه
13:37يؤدي الى هلاكه والى ضرر يلحق به فان هذا لا بأس به وهذا يدخل تحت اسباغ الوضوء على المكاره يعني لان الانسان يعني يكره الماء البارد في الشتاء فاذا حصل له ذلك ولكن دون ان يلحقه به مضرة فانه لا بأس بذلك
13:57وهذا يدخل تحت اطباق الوضوء على المكاره ولكن اذا كان يلحق به مضرة بسبب البرد الشديد وليس عنده ما يسخنه فان للانسان ان يعدل عن ذلك الى تيمم حيث يكون مثلا في فلاك ويحتاج الى اغتسال وليس عنده الا ماء بارد وليس ما عنده ما يسخنه
14:17وبه واغتساله به يؤدي الى هلاكه فلا يلقي للانسان بنفسه الى التهلكة لا يلقي لنفسه الى التهلكة حيث لا يترسب مضرة هذا هو المقصود وهذا هو المراد. قد اراد النسائي حديث عبد الله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بدعاء والله مطهرني من
14:37ويايا من الذنوب والخطايا. وهذي من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اللهم اغفر لي بالسلب والبرد والماء البارد. اللهم طهرني بالماء والثلج والماء بالثلج والبرد بالثلج والبرد. ايه والماء والماء البارد. وهذا هو محل الشاهد. اللهم اطع
14:57بالثلج والبرد والماء البارد. لما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء آآ استنبط منه ان الاغتسال بالثلج والبرد وان الوضوء بالثلج والبرد ان ذلك سائر ولكن كما كما قلت حيث لا يترتب على ذلك مضرة
15:21بحيث يكون الماء يعني اذا لم يكن ذاب وسخن وكان باردا شديد البرودة ويؤدي الى الهلاك في غير هذه الحالة. اما اذا كان يؤدي الى الهلاك وليس عنده ما يسخنه فانه لا يغتسل به. وانما يعدل
15:41تيمم لان فعله هو الحالة هذه فيه القاء بنفسه الى التهلكة والله عز وجل نهى عن قتل الانفس ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخواننا محمد بن
15:59محمد محمد ابن ابراهيم. يقول اخبرنا محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم هو من صدران المؤذن البصري وهو صدوق خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. خرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. يعني ثلاثة من اصحاب السنن الاربعة خرجوا له لم يخرج له ابن ماجة
16:19البخاري ومسلم وانما خرج له ثلاثة من اصحاب السنن وهم ابو داوود والترمذي والنسائي. هذا محمد ابن ابراهيم ابن خضران مؤذن البصري المفضل؟ نعم. عم بشر ابن ابن المفضل. الرقاشي. بشري بالمفظل الرقاشي. اه ثقة
16:39عابد قال عنه حافظ في التقرير انه ثقة ثبت عابد. وجاء عن بعض العلماء انه قال اليه المنتهى في التثبت في البصرة. اليه انتهى في التثبت في البصرة وهذه العبارة من اعلى صيغ التعذيب اذا قيل عن شخص اليه المنتهى في التثبت يعني هذا يدل على علو منزلته وعلى
16:59شدة اتقانه وحفظه وظبطه كونه يقال عن شخص اليه المنتهى في التثبت في البصرة والمحدثون من اهل البيت كثيرون يعني يدل على علو وعلى حفظه واتقانه وهي من اعلى صيغ التعذيب مثل امير امير امير المؤمنين في الحديث التي مرت هذه ايضا
17:20من الصيغ التي هي من اعلى صيغ التعديل والتوثيق ان يقال اليه المنتهى في التثبت اما ان يقال مطلقا او اليه المنتهى في التثبت في بلد معين. وقد قالوا في بشر مفظل
17:34اليه المنتهى في التثبت في البصرة وهو بصري وتلميذه الذي يروي عنه محمد بن إبراهيم ابن سدران المؤذن بصري وبشر ابن حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن شعبة عن شعبة وهو ابن حجاج
17:54وهو قد وصف لانه امير امير المؤمنين في الحديث وهو من من من الحفاظ القلائل الذين بصروا بهذا اللقب والذين اطلق عليهم هذا اللقب وهو لقب امير امير امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
18:18شعبة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن مجزئة المجزئة نعم ابن الزاهر المجزئة وهو ابن زاهر الاسلمي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي خرج حديث البخاري مسلم والنسائي يعني خرج حديثه صاحبه صحيح وواحد من اصحاب السنن الاربعة
18:45رواه النسائي عن عبد الله بن ابي طالب. عن عبدالله بن ابي اوفى وهو صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه. وعن الصحابة اجمعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال باب الاغتسال بالماء البارد وقال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن محمد قال حدثنا محمد ابن
19:05موسى قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد عن عن مجزأة الاسلمي عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صبرني بالزنج والبرد والماء البارد. اللهم طهرني من الذنوب كما يطهر
19:25الابيض من الدنس. ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن ابي بن ابي اوفى ترجمه؟ بالماء البارد. باب الانفصال بالماء البارد هذه ترجمة اخرى وهي الاغتسال بالماء البارد. وهناك ترجمة سابقة في الثلج والبرد. وهنا بالماء البارد واورد فيه
19:45عبدالله بن ابي اوفى من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. دل على ما دل عليه الذي قبله. وهو انه يغتسل بالماء البارد حيث لا يلحق مضرة وهي ما يؤدي الى حق ضرر بالجسم. اما اذا كان الاغتسال
20:05به لا يلحق ضررا فان فانه لا بأس بذلك وانما المحظور ان يلقي الانسان بنفسه الى التهلكة وان يتسبب في الحاق بضرر على بسبب الاغتسال فالكلام فيه كالكلام في الباب الذي قبله. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن يحيى بن محمد. اخبرنا
20:25محمد ابن يحيى ابن محمد وهو موسى عن محمد ابن موسى عن محمد ابن موسى؟ نعم وش اسمه؟ ابن كثير الحرانة شسمه؟ محمد ابن يحيى ابن محمد. محمد ابن يحيى ابن محمد وهو الحراني وهو الحراني وهو
20:45هو خرج حديثه النسائي. النسائي وحده؟ نعم. نعم. خرج حديثه النسائي وحده. لم يخرجه من اصحاب الكتب الستة الا النسائي وهو ثقة صاحب حبيب. وهو ثقة صاحب حبيب. ايوه. عن محمد ابن موسى. عن محمد ابن موسى ابن اعين الحراني ايضا
21:05وهو صدوق خرج حديثه البخاري البخاري والنسائي نعم نعم خرج حديثه البخاري والنسائي يعني مثل مثل تلميذه الا انه زاد عليه رواية البخاري عنه. لان محمد ابن يحيى من محمد الحراني روى له النسائي وحده
21:25واما اما محمد ابن موسى ابن اعين الحرامي فقد خرج له البخاري والنسائي وهو صدوق عن عن ابراهيم ابن يزيد عن ابراهيم ابن يزيد عن ابراهيم ابن يزيد وهو ابن ابن مرداء
21:46مرجان ابا وهو آآ خرج لهما صدوق خرج له النساء وحده وهو صدوق خرج له النسائي وحده مثل مثل شيخه الاول الذي هو محمد ابن يحيى ابن محمد. خرج له النسائي وهذا ايضا خرج له النسائي وحده. وهو صدوق الذي هو ابراهيم بن يزيد ابن
22:06خرج حديثه النسائي وحده وهو صدوق عن رقبة عن رقبة ابن مسقلة الكوفي عن رقبة قد ضبط بانه بفتح الراء والباء رقبة قالوا في ضبطه انه بمهملة وموحدة مفتوحة المهملة في اللي في الراء التي هي يعني آآ ليست زائد والباء مفتوحة
22:36ركعتين رقبة رقبة ابن مصقلة البوفي وهو ثقة المأمون صاحب قيل عنه انه صاحب مزاح وقد آآ خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة قد خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة فانه لم يخرج عنه في السنن ولكن خرج عنه في التفسير
22:56يعني خرج عنه واصحاب الكتب الستة الا لما جاء فانه لم يخرج عنه في السنن ولكنه خرج عنه في التفسير. رواه البخاري ومسلم وابو داود الترمذي والنسائي وابن ماجح في التفسير
23:09لم يخرج له بالسنن هذا رقبة ام مصقلة الكوفي ثقة المأمون صاحب مزاح المجزأة ابن الاسلمي وقد مر بالاسناد الذي قبل هذا لانه يلتقي بالاسناد السابق مع الاسناد الذي معنا في مجزأة
23:29واما بقية الاسناد فهم غير الذين مر ذكرهم في الاسناد السابق لانه يلتقي الاسناد هذا الاسناد مع الاسناد السابق ان مجزأة ابن زاهر الاسلمي. عن ابن ابي عوفة. عن ابن ابي اوفر. قد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا. قال باب الاغتسال قبل النوم. وقال
23:49فاخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه قال سألت وعائشة رضي الله عنها كيف كان نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة ايغتسل قبل ان ينام او ينام قبل ان يغتسل
24:09قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. مورد النساء الى الفشل قبل النوم جاي من الجنابة قبل ان ينام الانسان اذا جامع في اول الليل فالافضل ان يغتسل قبل ان ينام ثم ينام وقد حصل
24:29منه الاغتسال هذا هو الافظل والاكمل. ويمكن ان يتوضأ ثم ينام. واذا استيقظ اغتسل اذا استيقظ اغتسل لكنه يتوضأ لان الوضوء فيه فائدة وهي ازالة اثار الجماع وما حصل منه وما علق بالجسد منه من اثار فانه بالوضوء تزال. لان الوضوء يسبقه يسبقه آآ سنجاب
24:59فيكون في تخفيض يعني الجنابة وان لم تزل الا انه يعني يكون في تخفيفها بالوضوء ويكون فيه ازالة يعني هذه الاشياء التي تحصل بسبب الجماع فيكون لا نظافة عندما ينام وقد سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كما في هذا الحديث من هو الذي سألها
25:19عبد الله بن ابي قيد عبد الله بن ابي قيس سأل عائشة رضي الله عنها ايغتسل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان ينام؟ او ينام قبل ان يغتسل؟ وقالت كل ذلك
25:29يرحمك الله. ان كل ذلك فعله رسول الله. ربما اغتسل قبل ان ينام. وربما وربما توضأ وربما توضأ فنام. وربما توضأ يعني توضأ فنام قبل ان يغتسل. يعني حصل منه الاغتسال اولا او اخر الاغتسال الى بعد الاستيقاظ من النوم
25:49ولكنه يتوضأ قبل ان ينام ويكون تخفيفه تخفيف الجنابة وفيه ازالة الاثار التي حصلت بسبب الجماع سمعت الحديث اخبرنا شعيب ابن اخبرنا شعيب ابن يوسف شعيب ابن يوسف هو النسائي
26:06شيخ النسائي شعيب بن يوسف النسائي وهو صدوق وهو ثقته وهو ثقة صاحب حديث خرج له النسائي وحده ثقة صاحب حديث خرج له النسائي وحده حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وعبدالرحمن المهدي امام
26:26حدث ثقة من النقاد المتكلمين في الجرح والتعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو الذي قال فيه الذهبي عندما في كتابه في من يعتمد قوله في الجرح والتعذيب وقد ذكرت هذا من قبل ان
26:49يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي انه من اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه. يعني معناه انهما قد اصابا العدد في جرحهما عندما يجتمعان على تجريح شخص فهو من النقاد المتكلمين في الرجال. نعم. عن معاوية ابن الصالح
27:13عن عن معاوية بن صالح بن حدير معاوية بن صالح ابن حدير الدمشقي نزيل البصرة وهو مذوق له الرهان. نعم نعم. وهو صدوق له اوهام نعم خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة معاوية بن صالح بن حدير بن
27:37نزير البصرة صدوق له اوهام آآ خرج حديثه البخاري في جزء القراءة خلف الامام وكذلك مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبدالله بن ابي قيس. عبد الله بن ابي قيس عن عبد الله ابن ابي قيس وهو ثقة مخضرم. والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم
28:07ولم يلتقوا بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء وصفوا بانهم مخضرمون يعني ادركوا زمن الجاهلية وادركوا زمن الاسلام ولكنهم لم يتشرفوا بلقي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فيكونون
28:24من اصحابه فيكونون من اصحابه وهو من المخضرمين عبدالله بن ابي قيس ومن خرج حديثه؟ البخاري من الادب المفرد ومسلم ونرضاه وقد حديثه البخاري في الابيظ المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عبد الله بن ابي قيس خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
28:44عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق المعروفة بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي اه احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ستة من الرجال وواحدة وواحدة
29:04ان النساء هي ام المؤمنين عائشة بزوجة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والذي قال السيوطي في الابيات والمفسرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه من عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. زوجة النبي هي عائشة رضي الله عنها وارضاها
29:24طب اللي بعده اسمع قال باب الاغتسال اول الليل وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن برد عن عبادة بن الغضيب ابن الحارث انه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه
29:44عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره. قالت كل ذلك كان. ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. لما ورد النسائي حديث عائشة من طرق اخرى غير الطريق الاولى وهي
30:04الفقه وهي تختلف الرجال ويحصل لقاء عند عائشة رضي الله عنها لان الحديث الاول هو الطريق الاولى السائل لها عبدالله بن ابي قيس واما السائل لها في هذا الحديث فهو خزيف ابن الحارث وسألها قائلا كان الرسول يغتسل في اول الليل او في اخره
30:24وقال كل ذلك كان. ربما اغتسل في اوله وربما اغتسل في اخره. وقال الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة الحمد لله الذي جعل في الامر سعة وهذا هذا الحديث هو الذي قبله او هذا الحديث بطريقين يدل على ما كان عليه سلف هذه الامة من السؤال
30:48عن احوال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والرجوع الى امهات المؤمنين وسؤالهن عن الامور التي لا يطلع عليه عليها الا النساء والتي هي والتي يعرفها النساء نساؤه امهات المؤمنين فان كلا من عبد الله بن ابي
31:08سأل عائشة عن امتثال الرسول صلى الله عليه وسلم هل يكون في اول الليل او في اخره هل يكون قبل النوم او بعد النوم واجابت لان كل ان هذا كل هذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام
31:27ربما اغتسل قبل ان ينام وربما اغتسل بعد ان يقوم من النوم. ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره. يعني عندما يقوم من الليل ربما يعني وهذا فيما اذا كان الجماع في اول الليل. اما اذا كان الجماع في اخر الليل فمن المعلوم ان الغسل يعني حصل في
31:47الجماع لكن السؤال فيما اذا كان الجماع في اول الليل هل يغتسل قبل ان ينام او ينام واذا استيقظ اغتسل اما اذا كان الجماع في اخر الليل فمن المعلوم ان هذا ليس محل السؤال. لان السؤال بما اذا كان في اول الليل
32:08هل يغتسل قبل ان ينام او ينام ثم اذا قام اغتسل الكلام فيه والجهاد في الطريق فالكلام في الطريق التي قبلها؟ والسؤال واحد اما اسناد الحديث اخبرنا يحيى بالامس العربي اما سؤالك في هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا يحيى يحيى
32:29يحيى بن حبيب بن عربي ويحيى بن حبيب بن عربي هو بخري ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة لم يخرج له البخاري شيئا. لم يخرج له البخاري شيئا
32:49حد هنا حمادي وهو ابن زيد ابن درهم وهو ثقة الامام حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ورد عن بردو بن جنان عن برد وهو ابن سنان اشتغلت اخرج له البخاري في الادب المطلق واصحاب سنن الارباح. وهو صدوق اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم
33:15المسلم؟ المسلم؟ ما في مسلم. اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. يعني لم يخرج له مسلم ولم يخرج البخاري في الصحيح يعني ما خرج له الشيخان في الصحيحين وخرج له البخاري في كتابه الادب المفرد. عن عبادة ابن مسعود عن عبادة
33:35اخرج له اصحاب السنن الاربعة. وعبادة ابن سيد ثقة فاضل خرج له اصحاب السنن الاربعة له الشيخان وانما خرج له اصحاب السنن الاربعة عن غضيف نعم عن غضيف ابن الحارث وهو مقبول
33:57خرج له هذا الذي اختلف في فضلته الذي اختلف في صدمته ولا غيره؟ ابن الحارث ايه اسحاق الذكر يعني انه الطفل بصحبته خرج له ابو داوود النسائي وابن ماجة. الى مقبول. يعني يقول غضيف
34:17المعجمة مصغرة ويقال بالطاء ابن الحارث السكوني ويقال الصومالي. يبنى ابا اسماء حمصي مختلف في صحبته. ايوه. قال ابن حبان من قال الحارس بن ابو طيف وهي ومنهم من فرق بين ضيف بن الحارث فاثبت صحبته وغطيف ابن الحارث وقال انه تابعي وهو
34:37ماتت صاحب الترجمة ما زال مقبول؟ لا ما في مقبول؟ لا هذي النقطة اللي عندي ما ادري وين سجلها عندي ممكن نشوف لا خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود اخرج له ابو داوود والنسائي
34:57عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وهي صاحبة هي الصحابية التي جاء عنها الحديث السابق او الرواية السابقة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
35:17على اله واصحابه اجمعين