المجلس (93) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله كتاب الغسل والتيمم باب الذكر نهي الجنب عن الاعتزال بالماء الدائم
0:25وقال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا السائد حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى
0:41الله عليه وسلم لا يغتزل احدكم بالماء الدائم وهو جنبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:59يقول النسائي رحمه الله كتاب الغسل والتيمم. ثم اورد فيه عدة ابواب اولها باب نهي الجنب باب نهي الرجل ان يغتسل في الماء الدائم وهو جنب اورد فيه عدة احاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو
1:23وهذا نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرء ان يغتسل في الماء الدائم من الجنابة والماء الدائم هو الراكب الساكن الذي لا يجري لان لان كونه ماكثا ساكنا راكدا اذا اغتسل فيه من الجنابة
1:46ورفع فيه الحدث فانه يقذره على من يحتاج اليه يؤزره على نفسه ويقدره على غيره انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك الحكم كما جاء مبينا في بعض الاحاديث
2:09انه يقترف منه واقتربوا منه ولو اغتسلوا منه بالاغتراف والاخذ. اما الانغماس فيه فهذا هو الذي نهى عنه الرسول الكريم. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا سليمان بن داوود وهو ابو الربيع المصري وهو ثقة خرج حديث ابو داود
2:35ابو داوود والنسائي خرجا حديثا ومثله الحارث بن مسكين ايضا وهو مصري فقيه خرج حديثه ابو داوود والنسائي ووثيقة الفقيه وقد روى النسائي رحمه الله الحديث عن شيخين من شيوخه آآ اولهما سليمان بن داوود المصري الحارث المسكين المصري وقال
3:01فراجا عليه وانا اجمع وهذه طريقة النسائي كثيرا انه عندما يكون آآ الحارث المسكين هو شيخه الذي يروي عنه بالاسناد وحده او يروي عنه وعن غيره فانه غالبا ما يضيف اللفظ الذي يذكره
3:22الحاج المسلي كما هنا فانه قال قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمع وقد عرفنا فيما مضى ان فالحارث المسكين كان اه منع النسائي عن ان يأخذ عنه فكان يختفي في بعض الاوقات سمح له
3:42فكان احيانا يقول اخبرني واحيانا يقول الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع لانه لم يقصد اخباره وانما قصد اخبار غيره وهو كان يستمع له من وراء الستار ثم يروي عنه بهذا السماع. عن ابن وهب اللفظ له عن ابن وهب وابن وهب
4:07هو عبد الله وهو ايضا يسري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة محدث فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن ايضا وهو مصري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن ابي سعيد ان ابا
4:30انا السائب وابو السائب قيل اسمه عبد الله بن السائب قيل اسمه عبد الله بن السائب وكنيته ابو السائب وهو ثقة حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:50الصحابي الجليل المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي يعتبر اكثر الصحابة حديثا رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين عرفوا بكثرة الحديث من الصحابة سبعة
5:08كما عرفنا ذلك او كما ذكرنا ذلك مرارا وتكرارا. وقد جمعهم السيوطي في بيتين من اذيته حيث قال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالقدري وجابر وزوجة النبي فعولهم ابو هريرة رضي الله عنه وهو اكثرهم على الاطلاق هو اكثرهم على الاطلاق
5:28واسلم رضي الله عنه عام الحديبية عام خيبر سنة سبع ولكنه لازم النبي عليه الصلاة والسلام ملازمة تامة ان كان لا يفارقه وكان يسمع ما يحدث به وما يسأل عنه ويجيب
5:48صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكان ذلك من اسباب كثرته كثرة رواية للحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام دعا له وكان يحفظ ما يسمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومما اه زاد في نشر حديث ابي هريرة وسعته
6:08وفيه انه كان مقيما في المدينة قد تأخرت وفاته فمكث فيها مدة طويلة وكان الناس يفدون اليها ويصدرون منها ويلتقون بابي هريرة ويأخذونه ويأخذون منه ويعطونه. وكفل هذا في هذه الامور وغيرها صار
6:28حديث ابي هريرة رضي الله عنه كثيرا بل صار بل هو اكثر الصحابة على الاطلاق. فالسبعة المفسرون او اكثرهم ابو هريرة ابو هريرة رضي الله عنه وعبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانس ابن مالك رضي الله عنه وجابر ابن عبد الله
6:48رضي الله عنه وابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهم سبعة قال فيهم السيوطي ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اللي هو ابن عباس
7:04اللي يقال للبحر ويقال للحبر آآ والخدري ابو سعيد وجابر ابن عبد الله الانصاري وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وهم ستة رجال وواحدة من النساء هؤلاء السبعة هم اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا عن رسول الله
7:24الله عليه وسلم اذا كان الماء كثيرا هل يؤثر عليه الطفل اذا كان كثيرا جدا ما يغسل لكن الذي ينبغي ايضا مع هذا اذا تمكن من الاغتراف ان يغترب. قال اخبرنا محمد
7:41ونحاكم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن معمل عن همام ابن منبأ عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال لا يبولن الرجل في الماء الدائم ثم يغتسل منه او يتوضأ ثم اورد النسائي رحمه الله
8:01حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول فيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احد في الماء الدائم لا يقولن الرجل ليبولنه نعم الرجل بالماء الدائم ثم يغتسل من الماء يتوضأ لا يبولن احد في الماء الدائم ثم
8:21منه او يتوضأ وهذا نهي من رسول الله. عليه الصلاة والسلام عن البول بالماء الدائم. اي الماء الراكد الذي لا يجري. وثم فانه قد يحتاج اليه فيتوضأ منه او يغتسل منه وقد آآ وقد تسبب في آآ ايقاع النجاة
8:41فيه ومن المعلوم انه اذا كان الماء كثيرا فان فان النجاسة لا يؤثر لا لا تؤثر النجاسة فيه اذا كان الماء كثيرة لكن مع هذا فانه يحصل به الاستقذار لان كونه ماء يبال فيه
9:01يحصل استقداره وان لم يكن خرج من كونه طهورا لكن فيه تقدير له كون انسان يتسبب في استقبال غيره له وكذلك استقبال نفسه له. اما اذا كان الماء قليلا دون قلتين فان ذلك
9:21يكون نجسا ولا يجوز استعماله ولا يجوز آآ الاغتسال منه ولا الوضوء منه لان الماء اذا كان دون لا يحمل الخبث لان لا يستطيع ان يدفع الخبث عن نفسه لا يستطيع ان يدفع الخبث بخلاف ما اذا كان الماء كثيرا فانه لا ينجس
9:41الا اذا غيرت النجاسة لونه اطعمه او ريحه. اذا تغير وهو كثير لونه وطعمه او ريحه بنجاسة فانه عند ذلك لا يجوز استعماله. اما اذا كان قليلا واللتين فما دون فانه يتأثر
10:01ولو كانت النجاسة لم تغير لونه وطعمه ريحة فان فانه يكون نجسا ولا يجوز استعماله في ولا استعماله لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه او يتوضأ وهذا يعني في آآ حرمته وعدم
10:21طهورية ظهوريته اذا كان قليلا. اما اذا كان كثيرا ولم تغير النجاسة لونه وطعمه ريحة فانه يكون طهور ولكن مع هذا لا يصلح ان يبال فيه من غير ضرورة تلجئ الى ذلك لان هذا فيه تقدير تقدير له
10:41على على نفسه وعلى غيره. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن حاتم ومحمد بن حاتم هو آآ ابن آآ محمد ابن حاتم بن نعيم المروزي محمد بن حاتم بن نعيم المروجي وهو ثقة خرج له النسائي
11:01وغيره؟ ثقة خرج له النسائي وحده وهو محمد بن حاتم بن معين المروزي وهناك عدد يقال له محمد ابن حاتم لكن هذا الذي يروي عنه النسائي وهو يروي عن حبان بن موسى هو محمد بن حاتم بن
11:21ابن نعيم المروزي وهو ثقة خرج له النسائي وحده. يروي عن حبان بن موسى المروزي. يروي عن حبان بن موسى المروجي وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي داود البخاري
11:41ومسلم والترمذي والنسائي خرج له صاحب صحيح وخرج له الترمذي والنسائي من اصحاب السنن الاربعة لم يخرج له ابو داوود ولا ابن ماجة وانما الذين اللذان خرجا له من اصحاب السنين الاربعة هما الترمذي والنسائي هذا هو
12:01حبان ابن موسى وهو كسر الحاء حبان ابن موسى المروزي. وهو ثقة حديثه عند البخاري ومسلم. والترمذي والنسائي عن من؟ عن عبدالله نعم. عن عبدالله هو ابن مبارك المروزي ايضا وهو مروزي وهو ثقة امام حجة. قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب بعد عندما
12:25جملة من خصاله قال انه ثقة امام جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير. جمعت فيه خصال وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عبد الله المبارك حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن معمر ابن راشد الازدي
12:45وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن همام ابن منبه الصنعاني وهو اخو وهب المنبه وهو ثقة حديثه ايضا اصحاب الكتب الستة ليروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا احمد بن الصالح البغدادي
13:05استاذي قال حدثنا يحيى بن محمد. قال حدثني ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن يبالى في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة. ثم اورد النسائي ابي هريرة نعم. ثم
13:25النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو بمعنى ما تقدم نهى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبالغ في الماء الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة وقد عرفنا فيما مضى او في الذي قبل هذا نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الدائم
13:45ثم ان صاحبه قد يحتاج اليه وقد افسده على نفسه ان كان قليلا او قدره ان كان كثيرا وان لم يكن مفسدا له وخارجا عن كونه طهورا. اذا كان الماء كثيرا في الحديث اخبرنا احمد بن الصالح. اخبرنا
14:05انا احمد بن صالح البغدادي احمد بن صالح بن البغدادي ثقة خرج حديثه النسائي. خرج حديثه النسائي. وحده. نعم. نعم حدثنا يحيى بن محمد. حدثنا يحيى بن محمد. يحيى بن محمد هو المحاربي. كنيته ابو زكير. وهو ثقة خرج حديثه
14:25مبروك نعم صدوق يخطئ كثيرا وهو صدوق يخطئ كثيرا حديثه البخاري في الادب المفرد وابو داود في المراسيم ومسلم وابو داوود في المراسيم والترمذي والنسائي وابن ماجة. يعني خرج له مسلم في صحيحه. وخرج له البخاري
14:45الادب المفرد وخرج له ابو داوود في كتابه المراسيل وخرج له الثلاثة في السنن الذين هم الترمذي والنسائي وابن ماجه خرجوا له وفي سننهم وهو صدوق يخطئ كثيرا. هذا هو يحيى بن محمد. المحاربي
15:05عن ابن عجلان عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اختلطت عليه احاديث ابي هريرة اختلطت عليه احاديث ابي هريرة ومن لطائف ما ذكر عنه ان امه حملت به ثلاث سنوات حملت به ثلاث سنوات
15:30نعم. عن ابي الزناد. نعم. اخرج لهما. اه اخرجه اخرجه البخاري تعريقا. نعم اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والاربعة محمد بن عجلان اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الجناد وهو عبد
15:50بن زكوان عبدالله بن زكوان وابو الزناد لقب له بلفظ الكنية وهو مشهور به واسمه عبد الله بن ذكوان اسمه ابيه وهو ثقة الحديث عند اصحاب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن الاعرج عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز
16:10ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج. يأتي ذكره بلقبه كما هنا. ويأتي احيانا باسمه فيقال عبدالرحمن بن هرمي فهو مشهور باسمه ومشهور بلقبه. وقد عرفنا فيما مضى ان فائدة معرفة القاب المحدثين
16:30هي الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان هذا شخص غير هذا ان هذا الذي هو عبدالرحمن بن هرمز عندما يأتي ذكره في موضع ثم يأتي الاعرج في موضع اخر يظن من لا يعرف ان الاعرج غير
16:50عبدالرحمن بن هرمز لكن من عرف ان الاعرج لقب عبدالرحمن بن هرمز فانه لا يلتمس عليه الامر. فان جاء الاعرج او جاء عبدالرحمن ابن هرمز هو شخص واحد. هو شخص واحد يذكر مرة باسمه ومرة بلقبه
17:10هذه هي فائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه وعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي الذي مر ذكره في الاحاديث السابقة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن
17:38عن سفيان عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه نهى ان يبان في الماء الراكد ثم يغتسل منه. ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى. وهو
17:58بمعنى ما تقدم اسناده يقول النسائي اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد وهو المكي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وابن ماجة. خرج حديثه النسائي وابن ماجه عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان بن عيينة ثقة حجة الامام خرج حديث واصحاب الكتب الستة
18:32خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الجنازة. عن ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان. الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبلها هذا عن موسى ابن ابي عثمان نعم عن موسى ابن ابي عثمان السبان وهو مقبول خرج
18:54خرج له البخاري تعليقا؟ نعم. خرجه البخاري تعليقا والنسائي وحده خرج له البخاري تعليقا وخرج له ايضا النسائي في السنن كما هنا فانه روى عنه وموسى ابن ابي عثمان يروي عن ابيه ابو عثمان الكبان واختلف في اسمه فقيل انه سعد وقيل انه عمران وهو ايضا مقبول. خرج حديثه البخاري
19:21وخرج ايضا النسائي وابو داوود وابو داوود والترمذي يعني مثل مثل ما حصل لابنه الا انه يزيد رواية الترمذي وابي داوود عنه بخلاف ابنه موسى فانه لم يروي عنه الا البخاري تعليقا والنسائي. اما ابوه ابو عثمان الدبان فهو ايضا مقبول
19:51وحديثه عند البخاري تعليقا وعند ابي داود والترمذي والنسائي. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو الصحابي الذي مر ذكره في الروايات السابقة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا
20:11عصيانه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا احدكم بالماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه قال سفيان قالوا لهشام يعني ابن حفان ان ايوب انما ينتهي بهذا الحديث الى ابي هريرة فقال ان ايوب لو استطاع
20:31الا يرفع حديثا لم يرفعه. ثم اورد النسائي آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي آآ ليقولن احدكم بالماء الدائم الذي لا يدري ثم يغتسل منه. لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. اه هنا فيه اه
20:51الدائم بانه الذي لا يجري. التفسير الدائم لانه الذي لا يجري وهذا جاء على صورة موقوف ولكنه في حكم مرفوع لانه جاء عن ابي هريرة من طرق كثيرة فوقفه لا يؤثر لانه قد جاء عن ابي هريرة من طرق كثيرة مرفوعا. فاذا هو ثابت قال
21:14ايوب السخفياني احد رواد رواد الحديث انه قيل لهشام ابن حسان ان ايوب قال سفيان قالوا لهشام ابن حسان ان ايوب لا يرفع يقف هذا الحديث عند ابي هريرة. فقال انه لو استطاع ايوب الا يرفع شيئا
21:40لما يقع حديثا لم يرفعه. الا يرفع حديثا لم يرفعه. قال ان ايوب لو استطاع الا يرفع خبيثا لم يرفعه لو ان ايوب لو استطاع ان لا يرفع حديثا لم يرفعه. والمقصود من ذلك اه اه التحرش من كثرة الحديث عن رسوله
22:00الرسول عليه الصلاة والسلام خوفا من الغلط وخوفا من ان يقع الواحد في الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام لانه جاء ما يدل على ذلك لحقه عليه الصلاة والسلام لكن
22:16عدم رفعه اياه هنا لا يؤثر فيه لان الحديث ثابت من طرق متعددة لان الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من طرق متعددة سواء رفعه او لم يرفعه الحديث ثابت بدون
22:36هذا الحديث الذي جاء على سورة الموقوف وهو مرفوع لانه جاء عن ابي هريرة من طرق كثيرة مرفوع. فيكون هذا من جنسه موقوف في حكم مرفوع واسناد الحديث اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ووثقت
22:56وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سفيان وهو ابن عيينة وقد مر ذكره وهو ثقة الامام حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة ووثيقة ايضا حديث عند اصحاب الكتب الستة عن ابن السيرين عن ابن سيرين وهو محمد
23:16شيرين وهو ثقة فرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله عنه وحديث عند اعقاب الكتب الستة واذا باسناد رجاله كلهم خرج لهم اصحاب كتب الستة غتيبة ابن سعيد وسفيان ابن عيينة
23:36ايوب وايوب ابن ابي تميمة السخفياني ومحمد ابن سيرين وابو هريرة هؤلاء الخمسة كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة فجميع رواته الخمسة حديثهم آآ خرجه اصحاب الكتب الستة. الباب؟ والله اعلم
23:59صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين