المجلس (72) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الانتفاع بفضل الحائط وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن مصعر
0:23عن المقدام بن شريح عن ابيه انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على فيه
0:42بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الانتفاع بفظل الحائظ
1:00اي ما الفضل هو زيادة وهو الذي يبقى بعد استعمالها للماء حيث تشرب من اناء ويشرب من الاناء الذي شربت منه بقية الماء الذي بقي من شربها قد اورد النسائي فيه حديث عائشة رضي الله عنها قالت
1:26انها كانت تشرب من الاناء ثم تناوله النبي عليه الصلاة والسلام في شرب من ذلك الاناء الذي شربت منه بقية الماء الذي شربت منه ويتحرى موضع فمها من القدح ويضع فمه على موضع فمها
1:53عليه الصلاة والسلام وهو والحديث شاهد لما ترجم له المصنف لان النبي عليه الصلاة والسلام انتفع من فضلها الفظلة التي ابقتها من الماء فشرب بقية الماء الذي شربت منه الذي هو ثؤرها الباقي من شربها
2:15بل انه عليه الصلاة والسلام يضع فمه على موضع فمها من الاناء وهذا فيه آآ حسن معاشرته لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولطفه بهم واحسانه اليهم عليه الصلاة والسلام
2:38وهذا بخلاف ما كان عليه اليهود والنصارى الذين هم على طرفي نقير فان اليهود اذا حاضت المرأة لا يؤاكلونها ولا يشاربونها ولا يجالسونها والنصارى يجامعونها دين الاسلام جاء في التوسط بين
3:02هذا وهذا بحيث آآ تؤاكل وتشارب يؤخذ يؤكل مما تأكل منه ويشرب مما تشرب منه ويجلس معها ويضطجع معها على الفراش لكنها لا تجامع وكان دين الاسلام وسط بين الافراط والتفريط
3:28بين افراط اليهود وتفريط النصارى و واسناد الحديث يقول متى اخبرنا محمد بن منصور محمد المنصور سبق ان مر بنا ان النسائي له شيخين كل منهما يقال له محمد ابن منصور
3:53احدهما المكفي الجواز والثاني الطوسي وهو يروي عن سفيان غير منزوب وهو من عيينة ذلك لان محمد المنصور الجواز المكي مثل سفيان ابن عيين المكي وسفيان الثوري كوفي ومن المعلوم ان
4:20لقاء المكي بالمكي وكثرة اتصاله به وكثرة اخذه عنه تختلف عن ما اذا كان من بلد اخر لا يصل اليه الا برحلة ولا يلتقي به الا برحلة والرحلة تكون مؤقتة فالذي له به اتصال
4:41وله به علاقة وله بالخصوصية يكون الحمل عليه بمعنى انه يحمل عليه المهمل فيكون محمد بن منصور هو الجواز. محمد بن منصور هو الجواز المكي وهو ثقة خرج له النسائي وحده
4:58خرج له النسائي وحده لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الا النسائي وسفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة آآ احد الائمة الثقافية الاثبات العباد المعروف بكثرة الرواية وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
5:20حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن مشعر وهو ابن فدان مشعر ابن كدام وثيقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا وقد مر ذكره غريبة نعم عن المقدام ابن شريف. عن المقدام ابن شريح ابن هانئ
5:41والمقدام ابن شريح ابن هانئ ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو يروي عن ابيه شريح ابن هانم. من هو؟ الاقدام. المقدام ولا؟ يزيد ايه اللي في الاسناد السابق. نعم. آآ هذا شرايح آآ ثقة
6:04وابنه يزيد والذي مر بالاسناد الذي مر قريبا هذا هو الذي صدوق. واما شريح فهو ثقة خرج له ان البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومثله نعم؟ المقدار نعم
6:17نعم ومثله اه ابوه سريع فهو ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة يعني الذين خرجوا لشريح هم الذين خرجوا لابنه المقدام ابن شريح آآ المخرجون لهذا
6:35هم المخرجون لهذا البخاري في الادب المفرد ومسلم في الصحيح واصحاب السنن الاربعة يروي عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي الصحابية الوحيدة التي لم يروي احد
6:55فمن الحديث مثلما روت في الكثرة وهي آآ احد السبعة المكثرين من رواية الحديث لانهم سبعة سبعة ستة من الذكور وواحدة من الاناث وهي عائشة وهي معروفة بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:14ولم يرو احد من النساء مثل ما روى رضي الله عنها وارضاها واذا في اسناد الحديث محمد بن منصور ثقة خرج له النسائي وحده سفيان ابن عيينة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
7:33آآ مشعر بن قدام بن كدام ثقة ثبت خرج له اصحاب الكتب الستة المقدام ابن شريح ومنه ابوه شريح كل منهما ثقة وكل منهما خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وعائشة خرج حديثها اصحاب
7:55الكتب الستة واحد يقول كيف عرفنا ان هذا محمد بن منصور؟ هو الجواز المجي. كيف عرفت هنا؟ سفيان ايضا؟ اه سبق ان ذكرت فيما مضى سبق ان ذكرت فيما مضى
8:09ان محمد ابن منصور آآ يطلق على اثنين. الجواز المكي واطوحي والجواز المكي آآ يروي عن سفيان ابن عيينة يروي عن سفيان ابن عيين وهو سفيان الثوري لكن آآ كون محمد ابن منصور مكي وسفيان ابن عيينة مكي يعني هذا هو الذي آآ فيه معرفة انه الجوال
8:40معرفة انه الجواز لانه له به خصوصية اي بسفيان ابن عيينة بخلاف الثوري فانه كوفي ومن المعلوم ان اتصال المكي بالكوفي لا يكون الا عن طريق رحلة وعن طريق مناسبة يحصل به لقاؤهما
9:01فاذا اذا احتمل ان يكون سفيان ابن عيينة وان يكون سفيان الثوري الذي يروي عن محمد بن جواد يحمل عند الاهمال على من له به اتصال ومن له به علاقة وخصوصية. ومن المعلوم ان الاتصال والعلاقة وخصوصية انما هو انما هي بين المكي اللي هو الجواد وبين سفيان ابن عيين
9:25قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مصعر وسفيان عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اشرب وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم
9:44فيضع فاه على موضع على موضع في شرب واتعرق العرق وانا حائط واناوله النبي صلى الله عليه وسلم ويضعفاه على موضع في. ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو يتعلق باكلها وشربها
10:05واكل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من فضلها وسؤرها بالنسبة للماء وبالنسبة للاكل فانه عليه الصلاة والسلام كان كانت تشرب من من الاناء في شرب منه بعدها ويضع فمه على موضع فمها من الاناء وكانت اه تتعرق العرق يعني انها تأخذ العظم الذي
10:28بقية اللحم فتأخذ منه باسنانها وتأكل ثم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم منها فيأكل من بقية من موضع اكلها من موضع اكلها من العرق الذي هو العظم الذي عليه
10:43بقية اللحم وكما عرفنا هذا دال على حسن معاشرته لاهله عليه الصلاة والسلام ولطفه بهم ومعاملته الطيبة لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو ايضا دال على ما ترجم له المصنف من الانتفاع بفضل الحائض وهذا الانتفاع يتعلق بالاكل والشرب
11:08هذا الحديث يدل على الارتفاع بفضلها في المأكول والمشروب الانتفاع بفظلها في المأكول والمشروب وانه يؤكل من حيث اكلت ويمكن ان يوضع الفم على موضع فمها من الاناء رغم ان العرق الذي عليه لحم
11:29هذا هو الذي يدل على الحديث وهو مطابق للترجمة ومن حيث انه يدل على ذلك بالنسبة للاكل وبالنسبة للشرب بالنسبة للاكل وبالنسبة للشرب. اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا محمود بن غيلان اخبرنا محمود بن غيلان
11:50محمود ابن غيلان سبق ان مر ذكره في مواضع عديدة وهو ثقة خرج له البخاري ومسلم وخرج له اه الترمذي والنسائي وابن ماجة يعني خرج له اصحاب الكتب الا بدأوا
12:09خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا قال اخبرنا وفيه واطيع هو ابن الجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة الامام ومحدث مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. حدثنا عن مشعل وسفيان؟ ايه. حدثنا مشعل وسفيان
12:35الناس عرفوا ابن كتاب الذي مر بالاسناد الذي قبل هذا وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة وسفيان هنا غير منسوب اللحمة وفيع روى عن سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة
12:52لكنه مفصل عن سفيان الثوري لانه كوفي وسفيان الثوري كوفي فهو معروف بكثرة التحديث والاخذ عن سفيان الثوري ومقل في الرواية عن سفيان بن عيينة فهو من بلده وهو عفو
13:10محمد بن منصور الجواز الذي الذي مر لان محمد المنصور جواز مكي وسفيان بن عيين المكي فعند الاطلاق والاهمال يحمل على من له به علاقة وهنا يحمل على من له به علاقة وهي كثرة الحديث عنه وكثرة الاخذ عنه وهو من اهل بلده الكوفة
13:32لانه في عكوف وسفيان الثوري كوفي وقد ذكر هذا الحافظ ابن حجر بفتح الباري وقال ان سفيان الثوري ان وكيع ابن الجراح معروف بكثرة الحديث عن سفيان الثوري ومقل عن سفيان ابن عيينة. فاذا جاء مهملا فيحمل والقاعدة انه يحمل على من له به خصوصية
13:58والخصوصية انما هي لكبيان الثوري. فاذا يكون هذا المهمل في هذا الاسناد يراد به سفيان الثوري ولا يراد به سفيان ابن العيين عكس ما جاء في الاسلام المتقدم بالنسبة للجواز وسفيان ابن عيينة
14:15محمد المنصور الجواز وسفيان ابن عيينة. وسفيان الثوري آآ ثقة ثبت امام الحجة آآ وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعديل وارفع صيغ التعذيب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
14:37وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اللي هو سفيان الثوري. عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة وهنا يتفق مع الاسناد الذي قبله وقد عرفنا ان كلا من المقدام وابنه شريح وابوه شريح ثقة خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم. قال
14:58مضاجعة الحائط وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام واخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق ابراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام واللفظ له قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة ان
15:20اينما بنت ابي سلمة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتك حدثتها انها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حسوا فانتلمت
15:36فاخذت ثياب حيضتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الافستي؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخمينة ثم ثم اورد النسائي هذه ترجمة وهي باب مضاجعة الحائض يعني الاضطجاع معها في فراش واحد
15:56واتصال آآ البشرة بالبشرة ولمس البشرة للبشرة من غير جماع هذا هو المقصود بالترجمة يعني ان المرأة الحائض كالصجع مع زوجها في فراش واحد وفي لحاف واحد في فراش واحد
16:15وفي لحاف واحد وقد اورد النسائي رحمه الله حديث آآ ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها هند بنت ابي امية انها كانت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام تحت الخميلة وهي
16:32اه غطاء آآ اه فيه اه خمل وهو الهدب هل هو خميرة يعني اكتساء فيه خمل وهو الهدف من الاشياء البارزة التي التي هي ظاهرة منه فكان ملتحفا به ومعه ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها
16:58ففي اثناء اضطجاعها معه شعرت بان الحيض جاءها. يعني فجأة الحيض وجاءها وهي في فراشها كانت في اول الامر ما كان ما كان معها عيب لكن الحياة ذهبها وهي في فراشها
17:13مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصل منها الانفلات يعني انها انسلت بخفية يعني برفق يعني حتى لا يعني يعني تزعج الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى يعني لا يشعر بها لانها
17:33ظنت ان الحائض لا تضطجع بجوار زوجها وفيها الدم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ احس بها فقال ما لك انا فزت يعني حصل لك حيض؟ قالت نعم. قال قال اهل امي. قالت فدعاني. قالت فدعاني فاضطجعت. تحتجعت معه في الخبز
18:00رجعت معه في الخميلة يعني تحتها فاضجعت معه في الخميلة الرسول صلى الله عليه وسلم لما شعر بها سألها عن الذي اه حصل لها وقال لها انا في اسمي؟ قالت نعم. فدعاها وامرها ان ترجع
18:17ودل ذلك على انه لا مانع ولا بأس في مضاجعة الحائط وبقائها مع زوجها وهي حائض ومضاجعته اياها وهي حائض ومس بشرته بشرتها وهي حائض لكن لا يجامع لا بأس بذلك وهذا هو الذي يدل عليه حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث اه اه سوغ ذلك واه اجاز ذلك
18:42وامرها بان تعود وان ترجع الى فراشها معه. وان وان ذلك لا يؤثر. الحديث المتن؟ عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة ان زينب بنت ابي سلمة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها انها قالت بينما انا
19:02مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخليلة اذ حكوا فانتلمت فاخذت ثياب حيضتي. يعني انه الحيض وكانت في اول نومها معه ليس معها ليس عليها حيض ثم طرأ عليها في اثناء اضطجعها معه
19:23فانسلت منه قال فانسللت يعني آآ انسحبت من الفراش بخفية حتى لا يشعر الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى لا يستيقظ اذا كان نائما فاخذ ثياب حيظها يعني التي تعدها
19:41للبس للبس حال الحيض فشعر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال يا انفستي انا بل الفتح النون وكسر الفاء من الحيض يعني اه من النفات بعد الولادة. يعني بضم النون اه يكون من النفاس
20:06لحصول الدم بسبب النفاق بسبب الولادة وانا يكون حصول الدم بسبب الحيض الذي هدم الحيض وهو مأخوذ من النفخ والنفخ يطلق منه على الدم من معاني النفس الدم لان نسلها معاني ومن ذلك الدم. ومنه قولهم
20:24ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني ما ليس ما له دم وهذه والكلمة التي اه وهذه الكلمة لا نفس له سائلة سبق ان ذكرت
20:35ان ابن القيم في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد قال ان اول من قالها ابراهيم النخعي وعنه تلقاه الفقهاء من بعده يعني التعبير بما لا نفس له سائلة في الحشرات
20:51الحيوانات التي ليس فيها دم مثل الجراد والذباب وما الى ذلك مما لازم فيه انا في مأخوذة من النفس والنفس والدم. يعني حصل لك دم الحيض ا حصل لك الحيض
21:07وخرج دم دم الحيض هذا هو مقصوده ذلك قالت نعم قالت فدعاني فدخلت معه في الخميلة اي في ذلك الفتاء الذي فيه خمل وهو الهجر. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود
21:23قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو الجحدري البصري وهو ثقة خرج حديثه النسائي خرج حديثه النسائي وحده. حدثنا خالد. حدثنا خالد ابن الحارث وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. هذا حدثنا في الشام. حدثنا هشام وهو ابن ابي عبد الله
21:52وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة من خرج حديثه اصحاب الكتب الستة واخبرنا عبيد الله بن السعيد اسحاق بن ابراهيم. ثم قال النسائي حاء واخبرنا وهذا هو التحويل باسناد من الاثنان
22:10واخبرنا عبيد الله بن سعيد وعباد الله بن سعيد هو صرختي وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة مأمون سني قيل له ذلك لانه اظهر السنة في بلاده وحديثه عند البخاري ومسلم والنسائي
22:30خرج له البخاري ومسلم والنسائي يعني خرج له الشيخان وواحد من اصحاب السنن الاربعة وهو النسائي ولم يخرج له بقية بقية اصحاب السنن وانما خرج له من اصحاب السنن النتائج وحده
22:45هذا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن ابراهيم؟ نعم. واسحاق بن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة كبد محدث فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وقد خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا من ماجة كما عرفنا ذلك
23:08مرارا وتكرارا هذا؟ قال حدثنا معاذ بن شابة. قال حدثنا قال حدثنا معاذ ابن هشام. واللفظ له؟ واللفظ له؟ يعني ابن هشام آآ عن ابي هشام نعم. ومعاذ بن هشام هو هو ابوه الذي جاء في الاسناد السابق
23:28الذي جاء في الاسناد الذي حصل التحول عنه وهو التحويل عنه المبهم او المهمل الذي في الاسناد الذي قبل هذا الذي قبل التحويل معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوري
23:45وابوه الذي هو ابو عبدالله اسمه شمبر آآ معاذ هذا صدوق ربما وهم. وقد خرج له الجماعة صدوق ربما وهم وقد خرج له الجماعة. الذي هو معاذ ابن هشام يروي عن ابيه هشام الاسناد الاول وش هو؟ ابن مسعود ثبتنا خالد حدثنا ان شاء الله اسماعيل ابن مسعود
24:16قال حدثنا خالد حدثنا يا شيخ والثاني اه اه عبيد الله بن سعيد واسحاق بن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام عن ابيه. يعني فالتقى الاسنادان عند هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي
24:32هشام ابن ابي عبد الله عد السوائي التقى عنده الاسنادان وهو كما ذكرت ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الذي هو هشام الدستوائي. عن يحيى. عن يحيى وهذا غير منسوب. وهو ابن ابي كثير اليمامي
24:51يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة خرج حديثه الجماعة وسبق ان مر ذكره وقد آآ وهو الذي آآ ذكر عنه مسلم في صحيحه الكلمة المشكورة
25:12بالحث على طلب العلم والصبر عليه وهو قوله لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. هذه هذا هو صاحب الكلمة العظيمة المشهورة التي رواها عنه مسلم باسناده في الصحيح وهو بصدد ايراد طرق حديث عبدالله بن عمرو العاص في اوقات الصلاة
25:35في مواقيت الصلاة يعني وهو يترك تلك الاسانيد في اوقات الصلاة اتى بالاسناد الى يحيى ابن ابي كثير فقال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم. وقال النووي في شرحه
25:50ان مسلم اورد هذا الاثر في هذا المكان لما جمع هذه الطرق الكثيرة في لحديث عبد الله ابن حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه في مواقيت الصلاة
26:05وتحليل هذه الطرق وتجميعها والوصول اليها ما حصل الا بتعب ومشقة فلعله تذكر هذا الاثر فاورده في هذا المكان لينبه على ان تحصيل العلم التوسع فيه والتمكن فيه لا يحصل الا بالتعب والنصب
26:31وبالمشقة هذا هو يحيى ابن كثير اليمامي بالميم وهذا قد اه يلتبس يعني احيانا يأتي مصحف فيقال اليماني يماني لان اليمامة يعني يماني ويمامي يعني متقاربان باللفظ فاحيانا يأتي التصحيف يقال يماني
26:55رجل يمامي يروي عن من؟ ابو سليمان. نعم. وفي ترجمة ابي سلمة انه اه يروي عنه يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن ابي كثير وهنا مهمل وما ذكر نسبه قيل يحيى فقط
27:16يحيى فقط ما قيل بابي كثير ولا قيل من سعيد الانصاري فهو يحتمل هذا وهذا لكن ذكر الحافظ في الفتح لانه يحيى ابن ابي كثير لان يحيى هذا روي هذا الاسناد ويحيى ابن ابي كثير اليماني وابو سلمة وابن عبد الرحمن ابن
27:39او ثقة خرج حديثا واصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع في سابع السبعة لان ستة من فقهاء المدينة سبعة المشهورين متفق على عدهم في الفقهاء السبعة
27:57والسابع اصيب فيه فعلى احد الاقوال هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا واحد الاقوال انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وعلى احد الاقوال سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
28:11وهنا ابو سلمة هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما ذكرت عن عائشة ان زينب ان زينب بنت ابي سلمة ان زينب بنت ابي سلمة
28:30آآ حدثته ان امتنا حدثتها وزينب بنت ابي سلمة هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم طبيبته ابنة زوجته حديثها عند اصحاب الكتب الستة وهي صحابية حديثها عند اصحاب الكتب الستة ربيبة النبي
28:47عليه الصلاة والسلام وامها ام سلمة ام المؤمنين عند بنت ابي امية حديثها عند اصحاب الكتب الستة ايضا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال فحدثنا يحيى بن سعيد عن جابر ابن صبح قال سمعت خلافا يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انا ورسول
29:08رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا قائم او حائط فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فان اصابه مني شيء فعل مثل
29:25ذلك ولم يعده وصلنا فيه. نعم. حدثنا حديث عائشة. حديث عائشة؟ ايه. ثم النسائي رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ انها كانت آآ تنام مع النبي صلى الله عليه وسلم وحي صامت في الشعار الواحد يعني في في
29:48اه الغطاء الذي يلي الجسد الذي يلي الجسد لان الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد يقال له شعار والذي وراءه يقال له دفاع والذي وراءه وفوقه يقال له دثار فالشعار هو ما يتصل بالجسد
30:06ويلاقي الجسد لانه يتصل بالشعر ويلاقي الشعر قيل قيل له شعار لهذا وقد مر وقد جاء في الحديث في زينب بنت ابنته في اه اه ابنته انه انها لما ماتت اعطاهم اه اعطاهم ازاره وقال اشعرناها اياه
30:34اشعرنا اياه يعني يجعلنه يلجسدها اشعرنا يعني يجعل فيما يلي جسدها ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الانصار الانصار شعار والناس بثار لما حصل لما وزع غنائم حنين
30:51واعطى المؤلفة قلوبهم ممن اسلموا عام الفتح المئات من الابل يعطي الواحد مئة من الابل ولم يأت الأنصار شيئا فكأنه وجدوا في انفسهم وقالوا سيوفنا تفطر من دمائهم ثم يعطيهم ولا يعطينا. فبلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فجاء اليهم في مكان
31:13جمعهم فيه وتحدث اليهم واتى بالكلمات العظيمة الدالة على فضل الانصار والتي حصل بها رظاهم وسرورهم رظي الله عنهم وارظاهم وكان من جملة ما قال الانصار شعار من الناس جثار
31:29يعني انهم بمنزلة الشعار يعني باتصالهم به وقربهم منه فهم بمنزلة الشعار الذي يلي الجسد والناس دثار يعني انهم وراءهم فهذا فيه بيان فظل الانصار رظي الله عنهم وارظاه واذا فقوله في الشعار يعني في في الغطاء الذي يلي الجسد والذي يلي جسد جسد
31:55الله عليه الصلاة والسلام كان شيخ الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت شعار الواحد وانا خامس او حائط. كنا نبيت كانت تبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعار الواحد. وهي طامة او
32:15والصامت هي الحائض قامت هي الحائض الكلمتان معناهما واحد يعني آآ يعني هذا ما تكون قيلت على سبيل الشك لانها قالت قامت او قالت حائض يعني وحدة من من اثنتين وهما بمعنى واحد هذه بمعنى هذه وهذه معنى هذا آآ كنا نبيت في الشعار
32:35الواحد وانا طامر ايوه فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى يعني فين اصابه؟ اصاب ذلك الشعار الذي يلي الجسد يلي لديهما اه ان اصابه شيء يعني من الدم
32:51فانه غسل ذلك لاصابه ولم يعدر يعني ما تجاوز ذلك يعني يكتفي ويقتصر بغسل المكان الذي حصل فيه الدم لا يغسله كله يعني فاذا علم محل النجاة فانه يغفل وحده
33:08ولا يلزم ان يحسن معه بقية الثوب لكن لو جهل مكان النجاسة عرف ان في نجاسة لكن جهل فانه يغسل كله فانه يوصل كله لانه لا يتحقق الا به. لكن اذا
33:22علم مكان النجاسة فانه فلوحده ويكفي ثم يصلي فيه يعني انه يقوم ويصلي ويعني اه يستعمل هذا الاتساع الذي اه كانوا ملتحفين كانا ملتحفين فيه. ثم يرجع ويلتحف به معها
33:44فان اصابه شيء يعني مرة اخرى غسله ولم يعده هو صلى يعني لم يعدوا يتجاوز ذلك المكان الذي فيه الدم لا لم يتجاوز غيرها يتجاوزه بالغسل الى غيره بل يكتفي بموضع
34:03الذي اصابه الدم يغسله ولا يتجاوزه الى قتل غيره والحديث دال على مدى على مدى الحديث الذي قبله من مراجعة الحائض وكونها تكون مع زوجها في لحاف واحد وهو شاهد لما ترجم له المصنف من مراجعة الحائض
34:26اما اسناد الحديث فيقول اخبرنا محمد ابن المرسل اخبرنا محمد ابن المثنى وهو العنزي الملقب الزمي محمد المثنى العنزي الملقب بالزمن وهو ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب كتب الشدة
34:46بل هو شيخ لاصحاب كتب الشتاء كل منهم روى عنه مباشرة وبدون واجبة روى عنه مباشرة الذي هو محمد المثنى. رفيق محمد ابن بشار بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان. المحدث المشهور الناقد آآ وحديثه عند اصحاب الكتب
35:10وقد مر ذكره كثيرا. ايوه عن جابر بن صف. عن جابر بن صبح. وجابر بن صبح صدوق خرج له. ابو داوود والنسائي وابن ماجة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة ولم يخرج له الترمذي. وما خرج له الشيخان. قال سمعت
35:30ثلاثة ليحدث. قال سمعت خلافا وخلاف هو ابن عمرو. خلاف ابن عمرو وخلاف ابن عمرو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. وهو وكان على شرطة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة يرسل. ثقة يرسل لقتل الخاء ولا بالقتل
35:50بكسر الخاء خلاف لكسر الخاء خلاف بن عمرو. الحمد لله انا عائشة. يحدث عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وقد مر ذكرها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين