المجلس (71) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00للعالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب غزل الحائض رأس زوجها وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدث لنا يحيى سفيان
0:22قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاجود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب غسل المرأة رأس زوجها وهي حائض
0:56آآ هذه الترجمة يتعلق ببعض الامور المتعلقة في الحائض وهي كونها تغسل رأس زوجها في حال حيضها وان ملامستها له بالماء وغيره ان انه لا بأس به ولا مانع منه
1:21وقد اورد النسائي رحمه الله عدة احاديث آآ اولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمه الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض
1:49يعني انه يخرج اليها رأسه من من المسجد وهي في الحجرة وفي وذلك في حال اعتكافه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فتغسله وهي حائض وفيه وهو واضح الدلالة على ما ترجم له
2:10وان هذا العمل سائغ وجائز وانه لا مانع منه قد كان عليه الصلاة والسلام آآ يخرج رأسه الى عائشة وهو في المسجد وهي في الحجرة فتغسله وهي حائض اسناد الحديث
2:32وقلن فاخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاس عمرو بن علي بن بحر بن جنيف الفلاح المحدث مشهور وناقد كلامه كثير في الجرح والتعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
2:54وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا هذا اخبرنا يحيى ويحيه بن سعيد القطان وهو ايضا محدث ناقد من ائمة الجرح والتعديل وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة
3:21قال اخبرنا قال حدثنا سفيان وسفيان غير منسوب يحتمل ان يكون الثوري ويحتمل ان يكون ابن عيينة وفي ترجمة يحيى بن سعيد القطان في تهريب الكمال يقول انه روى عن السفياني
3:45وفي ترجمة منصور بن معتمر يقول انه روى عنه سفيان وسفيان ابن عيينة. واذا الاحتمال قائم لان كلا من السفيانيين روى عنه يحيى يحيى بن سعيد القطاع وكل منهما روي عن
4:10منصور بن معتمر وجه الترجيح او الذي يمكن ان يرجح به احدهما على الاخر ان يقال ان الاظهر انه سفيان الثوري لان سفيان الثوري كوفي ومنصور بن معتمر كوفي وسفيان العيين المكي
4:38ومن المعلوم ان ملازمة الكوفي للكوفي آآ لكونه من بلده يكون له به خصوصية بخلاف من هو في بلد اخر فانه لا يلتقي به الا في رحلة وفي اوقات مخصوصة
5:01وكونه في مكة يمكن ان يتم ذلك بحج او عمرة او رحلة لطلب الحديث واذا فكونه سفيان الثوري مكي وفي والمنصور بما كان الكوفية آآ يجعل بجانب رجحان ان يكون سفيان الثوري
5:30اقرب من ان يكون هو سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري امام محدث كبير المشهور قد وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعذيب ومن ارفع صيغ التعذيب
5:50لا تحصل الا للقليل النادر من اه المحدثين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة اعني سفيان الثوري وسفيان هو غير منسوب كما عرفنا وهذا يسمى المهمل بعلم وصلح ليس المبهم المبهم اذا قيل رجل
6:13اذا قيل عن رجل وحدثني رجل فهذا يقال له مبهم لانه غير مسمى واما المهمل يسمى ولكن تهمل النسبة يسمى ولكن تهمل النسبة ويعرف يعرف التمييز بالرجوع الى الطرق المتعددة
6:39فقد يسمى بها ذلك المهمل او بمعرفة الشيوخ والتلاميذ فانه يمكن بواسطة ذلك ان يعرض وذلك المهمل الغير الذي هو غير منسوب منصور ابن المعتمر اه ثقة ثبت وهو كوفي
7:01وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ايظا وهو ثقة فقيه مشهور معروف بالفقه ومعروف بكثرة الحديث
7:29وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن الاسود وهو من يزيد ان نقع وهو خاله خال إبراهيم وهو مخابرة منثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام
7:50ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ويحصل لهم شرف الصحبة لم يحصل لهم شرف صحبة وقد كانوا موجودين في زمانه ولم يحصل لهم شرف نقية حتى يكون بذلك من الصحابة
8:13عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرها كثيرا واذا فهذا الاسناد رواده كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة عمرو بن علي الفلاس
8:36ويحيى بن سعيد القطان وسفيان الثوري ومنصور بن معتمر وابراهيم النخعي والاسود ابن يزيد النخعي وعائشة سبعة قوات كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة ومن دون الصحابية كلهم ثقات الاسود ابن يزيد
9:07وآآ ابراهيم ابن يزيد ومنصور بن معتمر وسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وعمرو بن علي الفلاس كل هؤلاء من الثقات نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وذكر اخر
9:31عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى
9:49وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد اليها وهو مجاور وهي حائض وتغسله مجاور يعني معتكف يخرج اليها رأسه من المسجد وهي في الحجرة وهي حائض فتقتله
10:11وهو مثل الذي قبله بل هو موضح للذي قبله لان كلمة يوضع يفسرها هذه الرواية وهي يخرج اليوم يعني يخرج والرواية الثانية هذه مفسرة للرواية الاولى وهي يومئ ان يخرج
10:33رأسه آآ في هذا الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن سلمة وهو المرادي المصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة
11:01الرجل المسلم وثلاثة من اصحاب السنن الاربعة وهم وهم وهم منهج الترمذي خرجوا حديث محمد ابن خرجوا حديث محمد ابن سلمة المصري المرادي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله
11:18هذا الوعد المصري الثقة الفقيه المكثر من الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يقول اخبرنا عمرو بن الحارث وذكر رجلا اخر يعني ان عبد الله ابن وهب
11:43المصري روى عن عبد الله عن عمرو ابن الحارث وهو ايضا مصري وهو ثقة يبدو ان حديثه عند اصحاب الكتب الستة اعني عمرو بن حارث والرجل الاخر هنا لم يسمى
11:59وهو مبهم هذا هو المبهم المبهم هو الذي لا يعرف اسمه لم يذكر اسمه بان يقال رجل واما اذا سمي كالذي مر في الاسناد الذي قبل هذا سفيان ولم يقل الثوري ولا ابن عيينة
12:17فهذا قال له مهمل يعني مهمل النسبة وان هذا مبهم المبهم لا يؤثر الا لو كان وحده في الاثنين اما ما دام قد ذكر مع غيره ممن هو ثقة والعمدة على غير
12:37وهذا وجوده بعدمه لا يؤثر سوى ان ذكر او لم يذكر عرف او لم يعرف لان العمدة على المسمى وهو ثقة وهو عمرو بن الحارث المسلم وهذا الرجل الذي لم يسمى
12:51الاظهر انه عبد الله ابن لحيعة لان النسائي تجنب حديث عبد الله بن لفيعة واعرظ عنه وقد ذكروا انه من انتقائه وان حديث عبدالله بن لهيعة عنده ويعرفه حديثا حديثا
13:12ومع ذلك لم اخرجه لم يخرج عنه في سننه لم يخرج في ثاني عن عبد الله ابن لهيعة لانه صدوق احترقت كتبه ورع ولم ولم يروى عنه او لم يأخذ عنه بعض العلماء
13:39ومنهم من اخذ عنه وروى عنه لكن النساء تجنب حديثه فلعله يعنيه لانه لانه جاء في الاسناد عن عمرو بن الحارث هو رجل اخر ويحتمل ان يكون باللهيعة ولكنه لم يثن
13:59لانه ما اراد الرواية عنه وقد تجنب حديثه هو وعمرو بن الحارث في طبقة واحدة وهما مصريان وعبدالله بن الوهب وهما مغريان وعبدالله بن وهب مصري بل اظهر انه عبد الله ابن الذيعة لكن كما قلت
14:21لا يؤثر آآ عدم تكبيته لانه ليس عليه اعتماد ووجوده كعدمه لان الاعتماد على المسمى وهو عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث كما ذكرت هو ثقة الكابتن حديث عند اصحاب الكتب الستة عن عن ابي الاسود
14:40عنب الاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاسدي المعروف بيتيم عروة او المشهور بلقب يتيم عروة وقيل له يتيم عروة لان اباه اوصى به اليه لان اباه اوصى اليه به فصار يقال له يتيم
14:58وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو مدني مدني بالثقة عن عروة ابن الزبير وهذا هو المقصود بكونه يتيم عروة يعني انه اوصى به الى عروة ابن الزبير
15:16فصار يقال له ياسين عروة وعبدالله وعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين في المدينة وهو من الثقات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن خالته عائشة
15:35رضي الله عنه لان امه اسماء بنت الزبير ابوه الزبير يعني وامه اثنى بنت ابي بكر الصديق اخته عائشة فهو يروي عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها هو قد مر ذكرها في الحديث الذي قبل هذا. واذا فهذا الاسناد رواته كلهم من الثقات وكلهم
16:06خرج له اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي محمد ابن سلمة المرادي فانه لم يخرج له البخاري ولا خرج له الترمذي والباقون خرج لهم اصحاب الكتب الستة في الاسناد محمد ابن سلمة المرادي
16:27وعبدالله بن وهب عمرو بن الحارث وهؤلاء مصريون آآ يتيم عروة الذي هو محمد ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وعروة وعائشة مدنيون ونصف الاسناد المصريين ونصفه مدني ونصفه نصف الاسناد مصريون ونصفه مدنيون وكل الرواد ثقات
17:03الذين هم دون صحابية واما الصحابة فلا ولا يقال عن الواحد فيهم ثقة وانما يكفي ان يقال عنه صحابي كما عرفنا ذلك فيما مضى لا يحتاجون الصحابة لا يحتاجون مع تعديل الله لهم وتعديل رسوله
17:22صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون الى تعديل المعذبين وتوفيق الموثقين. نعم. قال اخبرنا قصيبة بن سعيد عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
17:38كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض
17:55تؤجله تسرحه الترجيل هو التسريح تسريح الشعب يرجله وهي حائض وهذا يدل على ان تكون المرأة تغسل شعر رأسها رأس زوجها او ترجله تسرحه في حال حيضها انه لا بأس بذلك ولا مانع منه
18:16واجتناد الحديث قلنا فيخبرنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني آآ ثقة النبذ الذي خرج حديث واصحابه في الفتنة وقد جاء ذكره كثيرا في سنن النسائي بل هو اول شيخ روى عنه النسائي في سننه
18:41اول حديث عند النسائي في سننه شيخه في قصيبة بن سعيد عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام صاحب المذهب المعروف الذي هو احد المذاهب الاربعة المشهورة
19:11وهو ومن ائمة الحديث وائمة الفقه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الشركه وابوه عروة وعروة يروي عن عائشة
19:37قد مر ذكرهم باسناد الحديث الذي قبل هذا قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك واخبرنا علي ابن شعيب قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثل ذلك
19:56ثم ورد النسائي آآ طريقا اخرى او طريقين اخريين من النساء وكلها تلتقي عند ابن مالك سلام عليكم. نعم. هل تلتقي عند مالك النسائي ما ذكر المجن ولكنه احال الى متن الذي قبله
20:22وقال مثله يعني مثل الذي قبله يشفع مثل ذلك؟ مثل ذلك بمثل ذلك يعني ذلك الحديث المتقدم يعني ان عائشة قالت كنت ارجل ارجل شعر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:40وهو وانا حائض فيعني المتن في هذا الاسناد مثل المتن السابق وقد ذكرت في الدرس الفائت ان التعبير بمثله يقتضي المماثلة في المسجد بخلاف التعبير بنحوه او بنحوه فان هذا يقتضي الاتفاق في المعنى
21:09وان حصل اختلاف في بعض الالفاظ فهذا يقال نحوه يقال فيه نحوه واما اذا كان المتن مطابقا للمتن يقال مثله واسناد الحديث فيه قتيبة بن سعيد عن ما لك وهو نفسه مماثل للنادي الذي قبل هذا
21:29ثم اتى بحالة تحويل فقال حاء واخبرنا علي بن شعيب وعلي بن شعيب هو الانذار البغدادي وهو ثقة اراد حديث النسائي؟ نعم. خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده لم يخرج له
21:55الباقون من اصحاب الكتب الستة عن معن؟ نعم. ها؟ نعم قال حدثنا معك. قال حدثنا معا. ومعن هو ابن عيسى معن ابن وهو ثقة كبد قيل انه اثبت اصحاب مالك
22:14قال ابو حاتم واثبتوا اصحاب مالك وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى عن مالك هو الذي اه مر الاسناد الذي قبله وعلى هذا فالاسنادان
22:33عناد عالي واسناد النازل الى ماذا؟ لان بين النسائي وبين ما لك الاسناد الاول قتيبة بن سعيد ما بينه وبين مالك الا شيخ كتيبة بن سعيد وفي الاسناد الثاني بينه وبين مالك شحفان
22:48وهما علي بن شعيب ومعنى ابن عيسى ومعنى ابن عيسى في الاسناد الثاني يعتبر نازلا بالنسبة بالاسناد الاول والاسناد الاول يعتبر عاليا بالنسبة للاسناد الثاني. مش عم مالك عن؟ عن الزهري. عن الزهري وهو محمد ابن مسلم
23:10بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وقد مر ذكره كثيرا وهو فقيه محدث جليل حديث عند اصحاب الكتب الستة والغر وعن اهلها عن عروة عن عائشة وقد مر
23:32ذكرهما في الاسانيد السابقة. نعم. معنى النزول نعم. الاسناد العالي وازداد المنزل على البعض. الاسناد العالي العلو والنزول نسبيان يعني يكون الاسناد عاليا بالنسبة الى اسناد اخر ونازلا بالنسبة الى اسناد عالي
23:58والاسناد العالي هو الذي يقل فيه الرجال بين المصنف وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد النازل هو الذي يكثر فيه الرجال. فمثلا اعلى الاسانيد عند النسائي الرباعيات يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
24:21هذا بالنسبة لكامل الاعتماد لكن هنا بالنسبة للرواية عن مالك آآ النسائي روى عن عن مالك الحديث من طريقين طريق فيه بين بينه وبين مالك كتيبة كيفه وطريق اخر بينه وبين
24:40مالك علي بن شعيب البغدادي ومعن ابن عيسى المدني فاذا ويعتبر الاسناد الاول عاليا بالنسبة للعلاج الثاني لان النسائي في الاسناد الاول بينه وبين مالك واسطة واحدة وفي الاسناد الثاني بينه وبينه وبين مالك واسطتان
25:02اذا الاسناد الاول اعلى من الثاني لانك لان في الاول قلت الوثائق ما في الا وثقة واحدة وفي الاسناد الثاني كثرت الوثائق فيه واسطتان واذا فالاسانيد العالية والنازلة الاسانيد العالية
25:20هي التي يقل فيها الرواد فمثلا النسائي اعلى الرباعية البخاري اعلنته من عند الثلاثيات الثلاثيات الرباعيات البخاري عندي الثلاثيات ويقال ان انزل على تلاميذ عنده تسع ايام يعني تسعة اشخاص
25:49بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيات وعنده احاديث اسانيدها رومانيات وسباعيات وسداسيات لكن عنده اه جثاعيات ويقال انها انزل شيء عندك
26:16او اطول شيء عنده تسع ايام واما النسائي ولا ادري ايش انزل ما عنده لكن عنده عشريات عنده عشاريات يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص
26:33قال بعض مآكلة الحائض والشرب من سؤلها وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ عن ابيه عن شريح عن عائشة رضي الله عنها قال سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي قامت
26:53قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عاري وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويظأ فمه حيث وطأت فمي من العرق
27:12ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويظأ فمه حيث وظعت فمي من القدح. لما ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب مؤاكلة الحائظ
27:31وشرب ماء من ثؤرها. نعم. والشرب من ثؤرها اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكون الطعام بين يديه ويأخذ العرق وهي الخامس واعارف والضامت والعارك هي الحائض. يقال لها طامت ويقال لها عارك
27:54كما جاء في الحديث هذا ذكر عالك وطامط والمراد بها انها حائض وكان يأخذ العرظ العرقى ويعطيه لعائشة قبل ان يأكل منه ويحلف عليها ان تعقل هل تتعرق ثم يأخذه
28:18او او تضعه واذا وضعته اخذه واكل من حيث اكلته وكان المكان الذي يعني كانت تضع عليه فمها يضع فمه عليه عليه الصلاة والسلام والعرض هو العظم الذي عليه لحم خفف
28:38حتى يبقى عليه القليل فيتناوله الاكل ويأكل منه يعني لا يأخذه وهو كثير وانما يخفف يخفف يعني ما عليه من اللحم حتى يبقى عليه قليل اللحم فيتناوله الاكل فيتعرقه يعني يأخذه باسنانه
29:00يأخذونه باسنانهم هذا يقال له تعرق والعرض هو العظم الذي عليه بقية اللحم العون الذي عليه بقية اللحم بعد ما يخفف كان عليه الصلاة والسلام يقسم على عائشة ان يحلف عليها ان تأخذ وان تأكل
29:20قبله فتأكل ثم يأخذ ويأكله من حيث اكلني وكان يدعو بالماء فيؤتى به فيقسم عليها ان تشرب قبل ان تشرب قبله فاذا شربت اخذه ووضع فمه على الناحية التي وضعت فمها عليها من القدح
29:41ويشرب منه وهي حائض والحديث دال على ما ما ترجم له المصنف من جهة مؤاكلتها وشرب من سؤرها وشرب من ثؤرها هذا الحديث واضح الدلالة عليه. وفيه بيان ان الدين الاسلامي وسط بين
30:07ما كان عليه اليهود والنصارى فان اليهود اذا حاضت المرأة لا يجالسونها ويتجنبونها ويبتعدون عنها والنصارى يجامعونها وهم افراط وتفريط افراط وتفريق. هؤلاء يبتعدون عنها ولا يؤاكلونها ولا يشربونها ولا يجالسونها
30:30وهؤلاء وهؤلاء يجامعونها وافراط وتفريط والدين الاسلام مرفق بين ما كان عليه اليهود وما كان عليه النصارى لانها تؤاكل وآآ يجلس معها لكن لا تجامع لكن لا تجامع الحديث عن شريح عن عائشة رضي الله عنها سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي صامت؟ قالت نعم وهي
31:01قامت يعني حائض نعم قالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عاري العارف هي الحائض نعم وقال يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه
31:19ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه
31:36ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح وهذا الحديث فيه اه ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كمال الاخلاق وحسن المعاشرة باهله عليه الصلاة والسلام ولفه بهم ومؤانسته اياهم
31:53فانه كان كما ذكرت عائشة ويعطيها العظم الذي عليه لحم ويحلف عليها ان تأكل قبله ثم اذا اكلت اخذه منها ووضع فمه حيث وضعت فمها من العرق ويأكل من بقية ما اكلت
32:12ويأتي ويؤتى بالماء فيحلف عليها ان تشرب قبله واذا شرب شربت اخذه منها ووضع فمه على حافة الاناء في الجهة التي وضعت فمها عليها وهذا من من حسن معاشرته لاهله ولطفه بهم
32:34صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واسناد الحديث عن اخبرنا ختيبا. يقول اخبرنا قتيبة وقد مر قريبا ايوه قال حدثنا يزيد وهو ابن المقداد. حدثنا يجده بالمقدام بن شريح ابن هاني
32:52ويزيد ابن المقدام ابن شريح ربما اخطأ ايه صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة واصحاب السنن الثلاثة الثلاثة ايش؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة هكذا البخاري في الحديث المفرد؟ نعم
33:15البخاري في الابيظ المفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجه. ولم يخرج له الترمذي عن عن ابيه المقدام ابن شريح وابوه المقدام ابن شريح ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه من الاربعة
33:36البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عن ابيه شريح يعني المقدام يروي عن شريح وشريح بن هانئ اه اه ثقة خرج حديثه ايضا مسلم والبخاري في الاذان المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عائشة
33:59وقد مر ذكرها بالاسانيد الماضية وهذا الحديث فيه من رئة من رئة باعتبار من رواية الابن في وجه رواه عن ابيه عن جده لان لان يزيد ابن مقدام ابن شريح
34:16يزيد يروي عن المقدام والمقدام يروي عن شريح فهي رواية آآ ابن عن اب عن جد يروي عن ابيه عن جده يزيد ابن مقدام يروي عن ابيه عن جده. قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر
34:40قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن الاعمش عن المقداب ابن شريف عن عبيد عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه
34:54على الموضع الذي اشرف منه ويشرب من فضل الزهري وانا حائض ثم اودى النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع فمه على موضع فمها من الاناء الذي شربت منه
35:10ويشرب من ثغرها وهي حائض وهو دال على ما ترجم له المصنف وهو مثل الذي قبله يدل على ما دل عليه الذي قبله واسناد الحديث يقول اخبرنا ايوب ابن محمد الوزان
35:27ايوب محمد الوزان نقرأ خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. حدثنا عبد الله بن جعفر. حدثنا عبد الله بن جعفر وهو الراقي. عبد الله بن جعفر الرقي وثقة حديث عند اصحاب الكتب ستة. حدثنا عبيد الله. حدثنا عبيد الله. ابن عمرو وهو الرقي ايضا وحديثه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
35:50الم اعمل عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي والاعمش لقب له وهو مشهور بلقبه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عن المقدام عن المقدام بن شريح عن ابيه. وقد امر ذكرهما
36:10الاسناد السابق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين