المجلس (41) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب فرض الوضوء وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله
0:24عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:43وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قول النسائي رحمه الله باب فرض الوضوء المراد بالترجمة فما هو واضح من الحديث الذي اورده تحتها ان الوضوء فرض لازم اي انه حتم لا بد منه
1:06هذا هو المراد بفرض الوضوء الذي انه فرض لازم وامر متحكم بل انه شرط لصحة الصلاة فاذا لم يوجد الشرط ان لم يوجد المفروط الذي هو الصلاة فلا بد لكل صلاة
1:36من الوضوء لها اعرفه وجد الماء واذا لم يوجد ينتقل الى ما ينوب عنه وهو التيمم واذا الوضوء شرط من شروط الصلاة التي تسبق المشروط والتي لا بد من فعلها قبل فعل المشروط
2:05والتي لا يصح او لا تصح الصلاة بدون وذلك الشرط الذي هو الوضوء لهذا ترجم بقوله باب فرض الوضوء يعني انه فرض لازم متعين لا تفيد الصلاة بدون وضوء ثم اورد
2:28ان سائي رحمه الله آآ حديث ابي هريرة حديث اسامة بن عمير حديث ابي المليح عن ابيه اسامة ابن عمير رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
2:48قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا صدقة من غلو المقصود هو الجملة الاولى يقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
3:07والطهور ويشمل الطهارة في الماء والطهارة بالتراب الذي هو الاصل وما ينوب عنه الذي هو التيمم لهذا جاء التعبير بالطهور فيكون شاملا للوضوء وما يقوم مقام الوضوء اذا اذا عدم الماء وهو التيمم
3:33ولابد للصلاة من طهارة فلا بد ان يسبقها وضوء او تيمم اذا ان عدم الماء او لم يقدر على استعماله نفي القبول معناه ان ان الصلاة التي لا يكون بالوضوء فان صاحبها لم يؤدي
4:02ما فرض الله عليه ولم تبرأ ذمته ولم تقع الصلاة صحيحة اذا وجدت بغير وضوء بل يتعين الوضوء ثم الصلاة فلو ان انسانا نسي وصلى بغير وضوء فان صلاته لا تعتبر
4:24ولا تجزئ ولا يترتب عليها اثرها الذي هو الثواب بل يجب عليه ويتعين عليه ان يتطهر بالوضوء او التيمم اذا لم يوجد الماء او لم يقدر على استعماله ثم يؤدي الصلاة
4:43واذا فالنفي هنا نفي القبول لنفي الاجزاء هنا في نصيحتي ونفي الاثر المترتب على ذلك وهو الثواب بمعنى ان الانسان يتعين عليه ان يتوضأ ويصلي لان الصلاة التي حصلت بدون وضوء وجودها كعدمها
5:08لم تبرأ بها ذمة ولم يحصل بها اداء واجب ولم يحصل ابداع ولم يحصل الثواب المترتب عليها لان من شرط الاديان بها الطهور فاذا اوتي بها من غير طهور فانها غير صحيحة وغير مجزئة
5:33فالنفي يدخل فيه نفي الصحة ومعنى ذلك انه لا بد من لا بد من الوضوء والطلال لكن هناك في بعض المواضع يأتي نفي نفي القبول ولكنه لا يلزم معه الاعادة
5:51لا يلزم معه الاعادة وانما يحصل اه عدم حرمان الثواب وعدم حصول الثواب المترتب على على الصلاة ومن ذلك ما جاء في الحديث من اتى عرافا لم تقبل له ثلاثا اربعين يوم
6:09لم تقبل يعني معناه انه انه يحرم ثوابها ويحرم الاجر المترتب على الصلاة ولكنه لا يؤمر بالاعادة لا يؤمر بان يعيد الصلوات وان يصلي تلك يعني بدل اربعين صلاة التي لا لا يقبلها الله عز وجل معناه انه فعل فعلا حرم ثوابه
6:33انه عوقب على اتيانه العراق وذهابه للعراظ لانه فعل فعلا حرم ثوابه. لكنه لا يقال انه آآ الصلاة غير مجزئة وان عليه ان يصلي لان الصلاة غير مقبولة فان نفي القبول هنا
6:52غيرنا في القبول هنا لان هنا يدل على نفي الابداع على نفي على عدم الابداع وعدم الصحة وعدم الصحة واما ذاك الصلاة قد حصلت ولا يؤمر بالاعادة ولكنه يحرم الثواب
7:11ولكنه يحرم ثوابها. اما الذي معنا هنا في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور بغير طهور آآ فمعنى ذلك انها لا تجزئ ولا تصح ويتعين على من صلى بغير وضوء ان يتوضأ ويصلي. لان صلاته التي قد حصلت من قبل
7:34اي بغير وضوء هي لاغية ووجودها بعدمها لانه فقد شرط من شروطها الذي لا تعتبر ولا تنفع ولا تفيد الا اذا وجد الشرق قبل وجود المشروع لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. ولا صدقة من غلول. الغلول هو
8:02بمعنى الخيانة معناه الخيانة وهو يشمل ما يدخل تحته كل مال حرام كل مال حرام فانه آآ لا ينتفع صاحبه بالتصدق به لان العمل او الصدقة المقبولة هي الطيبة التي هي من كسب طيب وقد جاء في الحديث الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه
8:33الله طيب لا يقبل الا طيبا ثم ذكر بعد ذلك الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه وحرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له. هكذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:53الغلول يدخل فيه الخيانة ويدخل في اكل المال الحرام مما يدخل فيه دخولا اوليا الغلول من الغنيمة لانه في خيانة وكذلك كل خيانة فهي من الغلو من الغلو وكل مال حرام ايضا فهو ايضا داخل في هذا المعنى
9:17بمعنى ان الصدقة منه لا تقبل وانما الصدقة المقبولة النافعة لصاحبها هي التي كانت من مال الحلال لان الله طيب لا يقبل الا طيبا اما اسناد الحديث يقول اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن قريب البغلاني
9:41اه وهو تكرر ذكره كثيرا بسنن النسائي وهو احد شيوخ النسائي الذين اثر عنهم وهو اه ثقة اه حافظ وهو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحابه بشدة خرج حديثه اصحاب
10:03انا ابيع اولا اخبرنا ابو عوانة وابو عوانة هذه كنية اشتهر بها الوظاح ابن عبد الله الي يشكره الوظاح ابن عبد الله الاشكوري. وقد تقدم ذكره فيما مظى. وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
10:22خرج اصحاب الكتب الفتنة حديثه عن قتادة وهو ابن عبادة بن جعانة السنوسي وهو ثقة حافظ وهو من رجال الجماعة خرج الجماعة وهو قد مر ذكره ايضا قد مر ذكره مرارا وتكرارا
10:46عن ابي المليع وابو المليح سيكون يا اسمه قيل عامر وقيل زيد وقيل زياد وهو ابن اسامة ابن عمير الهزلي اسامة بن عمير الهزلي وهو ثقة اللي هو ابو مليء
11:08حديث عند اصحاب الكتب الشدة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة اما ابوه اه اسامة ابن عمير الهزلي فهو صحابي آآ تفرد وفي الرواية عنه ابنه لم يروي عنه الا ابنه ابو المليغ
11:31وله سبعة احاديث له سبعة احاديث كلها من طريق ابنه ابي المليع لانه تفرج عنه وهذا يسمونه الوحدان وهو من لم يروي عنه الا واحد ان لم يروي عنه الا واحد يسمى الوحدان
11:51آآ اسامة ابن عمير الهوللي تخرج بالرواية عنه ابنه ابو المليح الذي قلنا ان اسمه اختلف به على عدة اقوال الى عامر وقيل زيد وقيل وكما قلت له سبعة احاديث
12:13الذي هو اسامة ابن عمير الهزلي هو صحابي له احاديث قليلة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ورظي الله عن الصحابة اجمعين. ومن اخرج؟ اخرج له الاربعة. اخرج له اصحاب السنن الاربعة الذي هو اسامة ابن عمير حديثه عند اصحاب السنن الاربعة كلهم حديثهم عند
12:39الا صحابي فان حديثه عند الاربعة رجال الاسنان كلهم من رجال الجماعة قتيبة ابن سعيد ابو عوانة وابو عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري وابو المليح آآ الذي هو آآ ابن اسامة ابن ابن عمير الهدني هؤلاء كلهم من رجال الجماعة واما
13:09هذي الذي هو الذي هو اسامة ابن عمير وحديثه عند اصحاب الكتب عند اصحاب اه في السنن الاربعة قال الاعتداء بالوضوء وقال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي
13:31يا عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء واراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا
13:51فقد اساء وتعدى وظلم ثم ورد النسائي الاعتداء في الوضوء هو تجاوز الحد الذي حج في الوضوء وهو ان يزيد على ثلاث على ثلاث غسلات بالاعضاء الزيادة على ثلاث هذا هو المراد بالاعتداء
14:11انه لا يزاد على الثلاث. يتوضأ مرة ومرتين. وثلاثا وكذلك يجوز اه التفاوت بان يكون البعض مرة والبعض مرتين والبعض ثلاث لكن لا يتوضأ اربع اربع مرات او خمس يعني غسلات او او اربع غسلات او اكثر
14:31وانما يوقف عند حد الثلاثة. وقد اورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسأله عن وضوء واراه الوضوء. واراه الوضوء ثلاثا ثلاثة
14:48ثم قال فمن ثم قال هكذا الوضوء. ايوا. ومن زاد على هذا فقد اثبت. ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا وقد اساء وتعدى وضلى فقد اساء وتعدى وظلم
15:06الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين للاعرابي كيفية الوضوء وانه يكون ثلاثا لكن الثلاث هي الحد الاعلى والتي وهي الاسباغ التي يقوم بها الاسباغ بحيث يكون ثلاثا
15:26ولا يزاد على ذلك لكن الوضوء يكون بدونها ويكون باقل منها ويكون لاقل منها لاقل من الثلاث لكن لا يزاد على الثبات فلما توظأ واراه النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء ثلاثا ثلاثا قال له هكذا الوضوء
15:48هكذا الوضوء يعني الوضوء الكامل الوضوء الذي فيه الادبار فمن آآ زاد على هذا وقد اساء وتعدى وظلم الترجمة هنا اخذها من تعدى الاعتداء في الوضوء من قوله تعدى لانه جاء في الحديث تعدى وقال الاعتداء بالوضوء
16:10يعني بزيادة وتجاوز الحد الذي عده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اصرار يعني يزيد على ثلاث هذا من الاصرار. وهنا العدوان ومن الظلم ومن الاساءة كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه قال فقد اساء وتعدى وظلم. وقد اساء
16:37ورجعت وظلم وفي الحديث بيان التعليم بالفعل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله عن الوضوء توضأ واراه كيف يتوضأ وانه ثلاثا ثلاثة وانه يكون ثلاثا ثلاثا ثم انه بين
16:57بالفعل بالقول مع الفعل ثم قال هكذا الوضوء وجمع بين القول والفعل توضأ وهو يرى ثم قال هكذا الوضوء البيان بالقول والفعل ثم اضاف الى ذلك ان من زاد على هذا العمل
17:15وقد اساء وتعدى وظلم وقد جاء اه يعني اه في في اه عند ابي داوود عند ابي داوود فمن زاد على هذا او نقص من زاد على هذا او نقص
17:33التعبير او لفظ نقص هذه الزيادة ليست عند عند الباقيين الذين رووه وانما انفرد بها ابو داوود وهي وهي زيادة منكرة او شاذة يعني هي زيادة غير محفوظة غير ثابتة لانها تعارض ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الوضوء مرة ومرتين. كما جاء في احاديث صحيحة كثيرة ان الرسول
18:08توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين. وفاوت ايضا يعني بين الغسلات بحيث يكون بعض قضى يعني واحد وبعضه على اثنين وبعضها اثنين وبعضها ثلاثة. لكن النقصان عن هذا العدد اللي هو الثلاث هذا هذه الزيادة المنكرة او شاذة
18:31وهي غير محفوظة يعني معناها انها غير ثابتة. وانما الثابت هو الزيادة التي جاءت عند عند غير ابي داوود. واما فهذا انفرد به ابو داوود وهي زيادة غير صحيحة زيادة غير ثابتة زيادة آآ آآ
18:51عارضة بما ثبت في الاحاديث الصحيحة من جواز او من حصول الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين. لان مقتضى هذه الزيادة وهي او نقص ان الانسان اذا نقص عن علاج يعني معناه انه
19:10ولا وانه اساء وهو ليس بمسيئ ولا ظالم بل هو محسن بل هو محسن والرسول صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا صلوات الله وسلامه وبارك عليه وبركاته عليه
19:27وهذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اما اسناد الحديث فيقولون اخبرنا محمود ابن ريلان اخواننا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان اه سبق ان مر ذكره مرارا وهو ثقة
19:48خرج حديثه الجماعة الا ابا داوود خرج حديثه اصحاب كتب الستة الا ابا داوود فانه لم يخرج له. والباقون خرجوه له انت لا يعلم حدثنا يعلى ويأله هو ابن عبيد الطنافسي
20:08يعلى هو ابن عبيد اه التنافسي وهو ثقة خرج حديث في ها انه في حديث نعم هو ثقة هو ثقة الا في حديث في عن الثور ففيه لي الا في حديثه عن الثوري
20:36اه ففيه لين حديثه عند اصحاب الكتب الشدة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وسفيان هنا هو الثوري سفيان هو دور الامام المعروف الذي مر ذكره مرارا الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي صفة من اعلى صيغ التعذيب وارفع
21:12وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة عن عن موسى ابن ابي عائشة عن موسى ابن ابي عائشة موسى ابن ابي عائشة وهو نعم انه ثقة عابد نعم وهو ثقة عابد حديث عند عند مسلم مسلم واصحاب السنن الاربعة
21:38عند مسلم واصحاب السنن الاربعة. في هذه النسخة عندي رواه الجراحي. او الجماعة؟ ايه. اللي بعده مرة واحدة. روى عن عمر ابن سعيد قديما اللي بعده من هو؟ عن عمرو بن صهيب عن ابيه. ايه نعم. موسى بن ابي عائشة هو هو روايه الجماعة. ليس مسلما ولا اربعة. بل روى له الجماعة
21:58بستة وهو ثقة عابد حديثه عند اما عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده فعمرو هو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن شعيب ابن ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
22:19رضي الله تعالى عنهما وعبدالله وعمرو بن شعيب هذا هو صدوق هو صدوق حديثه عند اصحاب السنن الاربعة نعم البخاري في جزء القراءة البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة
22:42اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة خلف الامام واصحاب السنن الاربعة وهو صدوق وابوه شعيب الذي يروي عنه هو شعيب بن محمد ابن عبد الله ابن عمر وهو ايضا صدوق
23:01وحديثه عند البخاري في الادب المخرج وفي جزء القراءة وعند اصحاب السنن الاربعة وعند اصحاب السنن الاربعة وقد قال الحافظ انه ثبت سماعه عن جده يعني معناه ان عمرا يروي عن ابيه وابوه يروي
23:21عن جده وابوه اه شعيب يروي عن جده عبد الله ابن عمرو يروي عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص فيكون الحديث آآ اه ثابتا والرواية او الحديث الذي يأتي عن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هو من قبيل الحسن
23:45ومن قبيل الحسن وحديثه حسن واذا كان الحديث او الاسناد الى عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده آآ مستقيما ثابتا فان رواية عمرو لا تقل عن الحسن وهي ثابتة وقد عول عليها العلماء
24:08اه نرجو بتلك الاحاديث التي تأتي عن طريق عمرو ابي شعيب عن ابيه اه عن جده. وهذا الحديث هو اول حديث يأتي في سنن النسائي من طريقه عمرو بن سعد عن ابيه عن جده
24:29اول حديث في سنن النسائي يأتي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الحمد لله والاربع فقط. اللي هو شعيب شعيب شعيب لكن نصحتين فيه امين قال الامر باسباغ الوضوء
24:54وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو جهل قال حدثني عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس قال كنا جلوسا الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
25:11فقال والله ما خصمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا ننجي الحمر على الخير ثم اورد النسائي وهي باب اسباغ الوضوء
25:33باب اسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء آآ اسباغ الوضوء كما عرفنا فيما مضى يكون بالعدد وان يكون ثلاثا ويكون والاستيعاب الغسلات يكون بالعدد ويكون بالفعل ويكون بالفعل الذي هو الدلف هذا هو اسباغ الوضوء
26:08والوضوء المجزئ وهو الذي يحصل فيه الاستيعاب للاعضاء ولو مرة واحدة ولو مرة واحدة يعني معناها ان الحد الادنى هو مرة لا بد فيها من الاستعاذ والاسباغ هو ان يكون دلف
26:31وان يكون آآ وصول العدد الاكمل الذي هو لكن لا يزيد عليها لانه كما تقدم في الحديث السابق الذي مر انفا ان ذلك اعتداء وظلم واساءة ان ذلك اعتداء وظلم واساءة يعني تجاوز وهو من الافراط
26:55وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ما خصنا رسول الله يعني اهل البيت بشيء دون الناس الا انه امرنا الا انه الا انهم الا الا انه الا بثلاثة اشياء
27:14يا شيخ فانه امرنا الا بفات يا شيخ فانه امرنا بان نسبغ الوضوء وان لا نأكل الصدقة والا انجي العمرة على الخير. ومن المعلوم ان اسباب الوضوء ليس خاصا لال البيت
27:32وكذلك انزال حمر على الخيل ليس خاصا باهل البيت وانما الخاص بهم الذي آآ الذي خاصون به عن غيرهم هو تحريم الصدقة عليه تحريم الصدقة علي ولعل قوله يعني ما خصنا ان الخطاب حصل
27:50فيها جميعا يعني لا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا. لا تفعلوا كذا لا تفعلوا كذا اما اسباغ الوضوء فليس خاصا بهم فان هذا مأمور به امروا به وامر غيرهم وهو حكم عام
28:12يشمل الامة ولكن حكم الخاص باهل البيت هو اسباغ اسباغ الوضوء آآ صدقة الذي هو آآ تحريم صدقة اما اكبار الوضوء فهو مشترك بينه وبين غيره وانزال الحمر على الخيل ايضا كذلك
28:32مشترك بينهم وبين غيرهم وهو من جنس ما جاء عن علي رضي الله عنه لما زال ابو جحيفة هل خصكم بشيء؟ هل لا ما عندنا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة او فهم يعطيه الله رجلا في كتاب الله
28:52وما في هذه الصحيفة وهي صعيبة فيها اه يعني اه مسائل متعددة واحاديث متعددة آآ احاديث متعددة يعني معناها انها عندهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهنا كذلك هي عندهم عن رسول الله
29:10عليه الصلاة والسلام رواه عن رسول الله يعني هذا الحديث ولكن الخصوصية لاهل البيت هي بتحريم الصدقة عليهم تحريم يطلق عليهم. اما الاسباغ فان هذا لهم ولغيرهم. وانزال الحمر لهم ولغيرهم يعني لا ينزون العمر على الخيل
29:32آآ لهم ولغيرهم وانما الخاص بهم هي الخصلة الوسطى التي هي آآ تحرير الصدقة انهم لا يأكلون الصدقة اما والمقصود من ذلك اسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء اما اسناد الحديث يقول حديثنا يحيى اخبرنا يحيى بن سعيد بن عربي ابن حبيب يحيى بن حبيب بن عربي
30:00ويحيى بن حبيب عربي ثقة خرج حديث ابو مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره فيما مضى مرحبا ولا حدثنا حماد وحماد هو ابن زيد. حماد هو ابن زيد
30:23دينار البصري وقد مر ذكره فيما مضى وهو صفة حديثه عند اصحابه في الفتنة ايضا حديث ستة والذي قبله ليس لم يخرج له البخاري نعم حدثنا ابو ابو جعفر وابو جهظم هذا هو موسى ابن سالم
30:48موسى ابن سالم وهو صدوق خرج حديث واصحاب السنن الاربعة اللي بعده عبدالله بن عبيدالله بن عباس. عبدالله بن عبيد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عمه عبد الله ابن عباس
31:15وهنا يروي عن عمه عبد الله بن عباس لان هذا عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس وعبيد الله هو اخو عبد الله قال كنا جلوسا عند عبد الله ابن عباس
31:28وهذا الذي هو عبد الله ابن عبيد الله ثقة حديثه عند اصحاب السنن الاربعة مثل ابو جعفر الذي قبله يعني حديثه عند اصحاب السنن الاربعة. نعم؟ والجماعة؟ عندي هكذا في هذه ها؟ في هذه رواه الالباني. ما ادري يعني ما راجع
31:47من خلال انها خرج له اذا كان نعم يروي عن عبد الله بن عباس وعبدالله بن عباس هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه هو الذي مر ذكره مرارا وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في بيتين من
32:16ذكرتهما لكم مرارا. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساء عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا
32:33وضوء عبد الله بن عمر. عبدالله بن عمر. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما. الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. وهذا الذي نقوله اسبغوا الوضوء. يعني يدل او يبين ان ان اسباغ الوضوء
32:53ليس لي اهل البيت خاصة كما جاء في الحديث الذي قبل هذا لان هنا يقول اسبغوا امر باسباغ الوضوء. امر باسباغ الوضوء. وهو عام لاهل بيته ولغير اهل البيت فاذا الثلاثة التي تقدمت
33:10يعني الذي يخص اهل البيت منها والتي لا يعني بها انها تحرم عليهم الصدقة تحرم عليهم الصدقة. اما اسباغ الوضوء فحديث عبد الله ابن عمرو هذا يدل على التعميم وان هذا حكم عام لجميع الامة. لهذا قال اسبغوا الوضوء. اسبغوا الوضوء هكذا. يروي عبد الله بن عمرو
33:37عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا قتيبة وقتيبة هو من سعيد الذي مر ذكره مرارا ومر ذكره الدرس هذا الدرس ايضا احدنا جريف بن عبد الحميد الذي مر ذكره مرارا وهو ثقة من رجال الجماعة
33:58انت عن منصور؟ عن منصوره ابن المعتمر الذي مر ذكره ايضا مرارا وهو ثقة من رجال الجماعة ايضا. عن بلال ابن عن ابن رجال النساء ابن يساف بكفر الياء ومر ذكره مرارا مر بالسلامة في الاخر في الاخر في الاخر انه يسمى بلال نعم بلال ابن يسار نعم
34:22نعم خرج له البخاري تعليقا ومسلما. مم. هو هلال ابن ثقة خرج في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاربعة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره مرارا انا بحية اعن ابي يحيى وابو يحيى هو مصدع
34:45الاعرج الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو مقبول حديثه عند عند مسلم اربعة اتأكد منه؟ طيب نعم وهو مقبول روى عنه مسلم واصحابه السنن الاربعة. وقد مر ذكره فيما مضى عن ابن عمرو. عن عبد الله ابن عمرو وهو ابن العاص رضي الله تعالى
35:18عنهما وقد مر ذكره فيما مضى آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة وعرفنا فيما مضى ان انه ليس بينه وبين ابيه الا احدى عشرة سنة او اثنى عشرة سنة لان اباه احتلم وهو في سن مبكرة
35:35وتزوج وهو صغير وولد له وهو صغير عمره اثنتا عشرة سنة. يعني بين عبد الله بن عمرو وعمرو اثنتا عشرة سنة يعني ولد لو ولد عبدالله لعمرو وعمرو عمره اثنتا عشرة سنة. رضي الله تعالى عنهما. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
35:55على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. ما معنا ولا نمزي الحمر على السؤال نعم انجاز حمر على الخير يعني كونهم يعني يجعلون الحمر تنزو على الخيل لانه جنس على غير جنس جنزون جنسا على غير جنس
36:15لانه لان الذي يولد الذي عن طريقها او يعني بهذا بهذه العملية يعني يصير اه اه جنس اخر ليس بجيد الجلد الحمر على على الخير وانما الحمر على الحمر والخيل على الخيل
36:35ولا تنزل حمر على الخير يعني كونها آآ آآ تمكن من آآ ان ان تعلو عليها وتنزل فيها ماءها فيترتب على ذلك ولد من جنس ثالث