المجلس (28) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله باب صفة الوضوء وقال اخبرنا ابراهيم بن الحسن ان يقسم قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة ان محمد بن
0:30قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي قال دعاني ا علي وقربته وبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه. ثم مضمض ثلاثا واستنكر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم
1:00مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك. ثم قام رغم تناولته الاناء الذي فيه فضل وضوءه فشرب من فضل وضوءه خائبا. فعجبت فلما رآني قال لا اعجب فاني رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعت
1:30يقول لوضوئه هذا وشرب فضل وضوئه قائما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:51يقول النسائي رحمه الله امام صفة الوضوء وورد في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه من احدى طرق التي جاءت عن الامام علي رضي الله عنه
2:08والتي هي مشتملة على بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الطريق التي اوردها النسائي هنا هي آآ من طريق آآ اهل البيت طريقي محمد ابن جعفر محمد ابن ابن علي بن حسين ابو جعفر
2:35عن علي بن الحسين عن الحسين ابن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهي مجتهدة على بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم علي وحسين ابن علي رضي الله عنه وارضاه
2:56يقول ان اباه علي ان اباه علي رضي الله عنه اه امره بان يأتي له بوضوء وجاء بالوضوء فافرغ على يديه من الاناء ثلاث مرات وغسلهما غسل يديه قبل ان يدخلهما بالاناء
3:17ثلاثا ثم تمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثة ثم اليسرى ثلاثة ثم مسح برأسه واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ثم اليسرى ثلاثة ثم قام وطلب منه ان يناوله ما بقي من الماء
3:43فشرب وهو قائم ورآه الحسين ظهر له منه التعجب من صنيعه وهو انه جلب قائما فقال لا تعجب فان اباك النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وشرب قائما ويشير بذلك
4:10الى صفة الوضوء والى كونه شرب آآ من بقية وضوءه بقية وضوءه قائما يشير بذلك الى هذه الامور كلها كونه عليه الصلاة والسلام توضأ هذا الوضوء الكامل الذي كلف فيه الاعضاء
4:31الا الرأس فانه جاء فيه انه مسعى مرة واحدة ثم شرب وهو قائم وقال ان اباك النبي عليه الصلاة والسلام فعل مثل ما صنعت يشير بذلك ويقول مشيرا الى الفعل في الوضوء
4:53والى شربه قائما بعد ان فرغ من الوضوء وهذه وهذه الكيفية التي جاءت جاءت عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه مشتملة على صفة الوضوء
5:11وعلى اكمل صفاته وهي التثليث بالاعضاء المغسولة من البداية حتى النهاية الا ما يمسح فانه اشار الى مسحه مرة واحدة والى المسح مرة واحدة وهذه الصفة التي هي التثليث هي اكمل صفات الوضوء
5:38ولا يزاد عليها ولا يزال على التثليل في كونه يغسل وجهه ثلاثة ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثة لا يزيد على ذلك وانما يقتصر على هذا العدد ولا يتجاوزه ولا يتجاوزه باضافة غفلات
5:58اخرى اكثر من الثلاث لان هذا هو الذي جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومما اشتملت عليه هذه الكيفية التي جاءت عن امير المؤمنين علي ويرويها عنه ابنه الحسين ابن علي
6:18وعلي بن الحسين يروي عن الحسين وابو جعفر محمد ابن علي ليروي عن ابيه علي بن حسين هذا الاسناد الذي فيه اربعة من اهل البيت ومن ائمة اهل البيت علي وابنه الحسين
6:37وابن ابنه علي بن حسين وابن ابنه محمد ابن علي الحسين رضي الله تعالى عن علي ورحمة الله على الجميع هذه الكيفية مشتملة على ان علي رضي الله عنه حكى
6:57كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انه غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاثة ورجله اليسرى بعد ذلك الى الكعبين ثلاثا وحدد ذلك بالكعبين وان الرجل الواحدة لها كعبان
7:15وهذا يدلنا على على ما ذهب اليه اهل السنة قاطبا من ان فرظ الرجلين انما هو الغسل وليس المسح بخلاف ما عليه الرافضة الذين يقولون ان فرضهم المسح وليس الغسل
7:33فهذا علي وابناؤه يروون عنه مسلسل باربعة من اهل البيت كلهم يروون عن علي هذا السند ينتهي لعلي وفيه حكايته اه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وانه غسل الرجل اليمنى ثلاثا الى الكعبين والرجل اليسرى ثلاثا الى الكعبين
7:57فان الرافضة لا يقولون بالغسل وانما يقولون بالمسجد والى الكعب الذي هو العظم النافع في ظهر القدم وكل رجل فيها كعب واحد وحديث علي رضي الله عنه يقول آآ غسل الرجل اليمنى الى الكعبين
8:19الرجل اليمنى الى الكعبين وفيه ان لكل رجل تعبان وان نهاية الغسل انما هي الكعبان وفرظ الرجلين هو الغسل والى الكعبين وليس المسح والى كعب واحدة وهي التي تكون في ظهر القدم
8:40فعلي رضي الله عنه يروي هذه الكيفية وهذه الصفة كما يرويها غيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ويل للاعقاب من النار
8:54وينه للاعقاب من النار والاعقاب هي مؤخرا القدم آآ حيث آآ ينبو عنها عنها الماء فان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جماعة من اصحابه يتوضأون واذا الماء قد نمى نبأ
9:14عن آآ اجزاء من العقب فقال عليه الصلاة والسلام ويل للعقاب من النار. وهذا يدلنا على ان فرض الرجلين الغسل وليس المسح ثم ايضا ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام
9:29انه قال ان امتي يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء يعني هذا الماء الذي اصاب الاقدام اصاب الا رجل واصاب الايدي يكون علامة لهم يوم القيامة يعرفون بها والرافضة يخالفون
9:47هذه السنة وهذا الفرض الذي رواه الامام علي رضي الله عنه ورواه غيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ويقعون فيما حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله ويل للاعقاب من النار
10:05ويعملون على الا يكونوا ممن يأتي يوم القيامة غرا محجلا لانهم لا يغسلون ارجلهم ولا يقومون من الغر المحجلين الذين التي هي علامة امة محمد عليه الصلاة والسلام والتي يعرف اصحابه اه بها
10:25ثم ان هذا الحديث آآ ورد في بعض طرق الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام يزاد عن حوضه اناس فاقول فاقول اصحابي ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك او امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
10:45يجعلون هذا حجة في اه ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من بعده ارتدوا او فسقوا او ما الى ذلك مما يقولونه وهم في الحقيقة هم الذين حقيقون وحريون بان يزادوا عن الحوض
11:05لانهم لا يغسلون ارجلهم وليست فيهم علامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وهي انهم يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء فهذا الحديث الذي جاء عن علي رضي الله عنه واضح الدلالة على ما كان عليه اهل الحق
11:26وما كان عليه اهل السنة والجماعة المتابعين للنبي عليه الصلاة والسلام والذين يحبون رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحبون اصحاب رسول الله جميعا ويحبون من كان من اهل بيته الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة يحبونه لصحبته ولقرارته
11:46وكذلك من كان من اهل بيته من الابرار الاتقياء يحبونه لتقواه ولقربه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما من كان من اهل البيت بعيدا عن الحق والهدى
12:03فان هذا اه يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه. وهو حديث صحيح رواه الامام مسلم في صحيحه ضمن حديث طويل
12:22واسناد هذا الحديث يقول فيه النسائي اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقصمي وابراهيم ابن حسن المختمي هذا تقدم وهو ابراهيم ابن الحسن الموسيطي ويقال له المخزمي كما ذكره النسائي هنا وقد تقدم
12:43ذكر هذا الرجل مرارا يروي عنه النسائي آآ ويقول فيما مضى اخبرنا ابراهيم ابن الحسن وهنا زاد المخزني وهو المصيصي الذي سبق ان مر ذكره وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي
13:04وابن ماجه في التفسير وابن ماجة في التفسير هؤلاء هم الذين خرجوا لهذا الرجل الذي هو شيخ النسائي ابراهيم ابن الحسن في المقدمي ليروي ابراهيم بن الحسن عن حجاج والحجاج هنا غير منسوب
13:26وهو حجاج ابن محمد المصيصي الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى في احاديث يروي فيها إبراهيم ذي الحسن عنه. والاثنان نصوصيان ابراهيم ابن حسن نصيصي وشيخه حجاج بن محمد
13:45ايضا الموسيقى وهو ثقة اي حجاج ام محمد النصريطي خرج حديثه اصحاب الكتب خرج حديثه حديثه اصحاب الكتب الستة ويروي آآ حجاج ابي محمد عن من عن ابن جرير وابن جريج
14:10هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة فقيه مشهور وقد مر ذكره فيما مضى ويروي عنه فيما مضى مما ممن روى عنه فيما مضى الراوي عنه هنا وهو حجاج محمد البصيري
14:33يا عبد الملك ابن عبد العزيز ابن بريج المكي هو احد السقاة وهو وحديثه في الكتب الستة حديثه في الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يا شيماء عن شيبة
14:53وشيبة هذا غير منسوب وهو شيبة ابن ني صاح جايبة هذا النصاح المدني وهو وهو ثقة خرج له النسائي وحده فلم يخرج له من اصحاب الكتب الا النسائي ولم يخرج لهن الا هذا الحديث الواحد
15:17فاذا شيبة هذا لا يوجد في الكتب الستة الا في هذا المكان وفي هذا الموضع لانه ليس له في الكتب الستة الا عند النسائي وليس له عند النسائي الا هذا الحديث الواحد
15:31فلا يوجد فلا يأتي ذكر هذا الرجل في سنن النسائي الا في رواية هذا الحديث عن علي في بيان صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فهو من افراد ممن انفرد النسائي بالاخراج له
15:48ولم يروي عنه النسائي الا حديثا واحدا في بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يرويه عن اهل البيت وشيبة من نكاح هذا يروي عن محمد ابن علي
16:08ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ابو جعفر الواقر وهو امام من ائمة اهل السنة امام ثقة آآ صفة حاضر اه مكثر من رواية الحديث عن رسول الله من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
16:35وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عنده اصحاب الكتب الستة وهو امام من ائمة اهل السنة وهو احد الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يغلون بهم ويبالغون في الغلو بهم بل يرفعونهم فوق منازل الانبياء والمرسلين والملائكة المقربين
17:00واوضحوا والذي يدل على هذه المقالة هذه المقالة ليست ليست اه آآ مما يضاف اليهم يعني مما اضيف اليهم او الصق بهم او اظيف اليهم وهم برآء ومنه فانه موجود
17:25هذا الكلام موجود في كتاب زعيم كبير لهم في هذا العصر هلك قبل ثلاث سنوات وهو الخميني فانه قال في كتابه الحكومة الاسلامية وفي صفحة اثنين وخمسين من نفس الكتاب
17:42يقول وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي موسى وانما ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل هذا كلام الخميني الموجود في كتابه
18:01الذي هو معروف ومشاهد ومعاين ومنتشر لاطفال الارض هذا الكتاب مشتمل على هذا الكلام الذي يرفع فيه الائمة الاثني عشر فوق منزلة الملائكة والانبياء. وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب. ولا نبي محسن
18:26واذا كان هذا كلام زعيمهم الكبير ومرجعهم الاعلى وايتهم العظمى فاذا آآ الاتباع آآ تبعا لهذا المتبوع تبعا لهذا المسموع الذي هذا كلامه وهذا افتراءه وهذا قوله الباطل الذي هو في غاية البطلان
18:51آآ يروي محمد ابن علي ابن عن ابيه علي وهو زين العابدين علي بن الحسين وهو منا من فضلاء اهل البيت ومن خيارهم ومن جهادهم وعبادهم وهو ثقة وهو ثقة حديثه في الكتب الستة
19:18صيغة حديثه في الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب علي بن حسين يروي عن ابيه الحسين ابن علي آآ حفظ رسول الله عليه الصلاة والسلام احد السبطين الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
19:41كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والحسين ابن علي هو احد الحسنين احس بضيق الذين هما سيدا شباب اهل الجنة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:02وهو ابن ابن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابن بنته وابن البنت ابن وابن البنت ابن وعلي رضي الله عنه قال له ان اباك ان اباك النبي صلى الله عليه وسلم
20:18قال له لما رأه يتعجب من شربه قائما قال ان اباك النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا انها باقية فهو ابن بنت رسول الله وسبطه وهو آآ آآ احد الاثنين الذين هما سيد شباب سيد شباب اهل الجنة كما جاء كما جاء في ذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلوات الله
20:44سلامه وبركاته عليه وهو احد الصحابة الكرام والصحابة كما كما عرفنا لا يحتاج الى ان يقال لواحد منهم ثقة او او هو كذا يكفيه شرفا وفضلا ان يقال انه صاحب رسول الله
21:04وهذا جمع بين صحبته والقرابة والبلوة للنبي عليه الصلاة والسلام وهو صحابي اه صدق اه هو من اهل الجنة وممن شهد له بالجنة وهو مع الحسين مع الحسن رظي الله تعالى عنهما سيدا شباب اهل الجنة كما جاءت بذلك السنة الصحيحة عن رسول الله عليه
21:29والسلام والحسن الحسين يروي عن ابيه علي علي رضي الله عنه علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة وهو افضل الصحابة وبعد الانبياء بعد ابي بكر وعمر وعثمان
21:50افضل من مشاعر الارض بعد بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع ولهذا قالوا في ترجمته لما توفي ولما قتل في عام اربعين وهو خير
22:06خير الاحياء من بني ادم على وجه الارض يعني خير من كان على وجه الارض يعني في زمانه وفي زمانه وفاته في وقته الذي كان الخليفة فيه لم يكن في زمان خلافته من هو افضل منه ثم من هو على وجه الارض من بني ادم
22:26لانه لا يسبقه بالفضل الا ابو بكر وعمر وعثمان وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو اه صهر رسول الله عليه الصلاة والسلام وزوجنا فيه فاطمة وهو اول من اسلم من الصبيان
22:47وترعرع اه في حجر الرسول عليه الصلاة والسلام وتربى على يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عن وعن الصحابة اجمعين وهذا الاسناد كما ذكرت فيه اربعة من اهل البيت
23:11علي رضي الله عنه وابنه الحسين ابن علي رضي الله عنه وابن ابنه علي بن حسين رحمة الله عليه وابن ابنه محمد ابن علي ابن حسين ابن علي رحمة الله عليه
23:27والاسناد فيه اربعة من اهل البيت صحابيان وتابعيان صحابيان هما علي وابنه الحسين وتابع ايام وهما علي بن الحسين وابنه اه محمد ابن علي ابن الحسين رحمة الله على الجميع
23:46واهل السنة والجماعة من توفيق الله عز وجل لهم انهم يحبون الصحابة جميعا ويحبون اهل البيت ومن كان منهم صحابيا او اه مؤمنا فانهم يحبونه لايمانه ولقرابته من رسول الله عليه الصلاة
24:08ومن كان منه صحابيا يحبونه لصحبته ولقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم يحبونهم ويعظمونهم ويعرفون منازلهم ولكنهم لا يغلون ولا يشفون لا يزيدون ويتجاوزون الحدود ولا يشفون ويقدحون بهم ويتكلمون فيهم يعني بغير الذي آآ
24:34اه يثبت او يضاف الى من يضاف منهم. وهؤلاء الاربعة هم ممن اه اه يعظمونهم حديثهم في الكتب الستة اثنان صحابيان واثنان تابعيان اثنان صحابيان واثنان تابعيان وهذا وهذا من فضل الله عز وجل على اهل السنة والجماعة
25:01الذي يحبون اولياء الله من كان من اهل البيت فيحبونه لولايته ولكونه ولقرابة من رسول الله وخلقه ومن كان ليس من اهل البيت فانهم يحبونه لتقواه ولايته لله عز وجل
25:19وقد قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وهم يحبون
25:32يحبون الله ورسوله ويحبون من يحبه الله ورسوله ويحبون ما يحبه الله ورسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة سلامات قلوبهم والسنتهم لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
25:57وهم يحبونهم ويتولونهم جميعا وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف لا من هوى والتعسر ومعولهم في ذلك كله على الادلة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
26:19اما الشرب قائما فقد جاء في هذا الحديث وان علي رضي الله عنه شرب فضل وضوءك قائما وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا. وجاء عن انه شرب من زمزم قائما. وقد
26:35حديث ينهى عن الشرب قائما وجمع بينها العلماء بان الفعل دال على الجواز والنهي دال على كراهة التنزيه. وان الاولى للانسان ان ان يشرب جالسا وان شرب قائما فانه لا بأس بذلك
26:52وان شرب قائما فانه لا بأس بذلك. وكل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الاكبر والمعروف من عادته ان يشرب قائما. ان يشرب وجالسة وشربه قائما جاء في بعض المواضع وهو دال على الجواز وما جاء من النهي فهو محمول على التنزيه وليس على التحريم
27:13بالمعروف الحسين ابن علي رضي الله عنه قتل مظلوما لخربلاء ولم يثبت ان رأسه ذهب الى مصر والمسجد الذي في مصر باسم الحسين يعني ليس هناك ما يدل عليه ولعل هذا من اوضح الادلة
27:48على ان بعض الاضرحة وان بعض ما يضاف الى الاولياء من الاضرحة انه من هذا القبيل اشياء لا حقائق لها ولا اساس لها وانما هو شيء ابتلي به الناس ابتلي به الناس
28:06هذا من اوضح الادلة الدالة على ان آآ بعض الاضرحة التي تنسب الى بعض الاولياء انها من هذا القبيل تكون يعني لا حقائق لها ولا اساس لها ولم يأتي شيئا يدل على
28:25يعني ذهابه الى مصر والى ذهاب رأسه ما ما حصل هذا. نعم قال عدد غسل اليدين وقال اخبرنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاخور عن ابي اسحاق عن ابي حية وهو
28:41قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثا واستنشق صلاة وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح ذراعي ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ قبل قبوله فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اوريكم كيف صدور
29:11النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد النسائي عدد غسلات اليدين انها ثلاث على على على الصفة الكاملة وقد اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه من طريق اخرى. غير الطريق الاولى
29:37وقد اورد النسائي حديث علي من عدة طرق بهذه الطريقة التي قبل هذه في اربعة من اهل البيت والثانية وهذه الطريق وهذه الطريق ليس فيها الرواية يعني عن علي اه ليس فيها رواية اهل البيت عنه
29:57انما هي من الطرق الاخرى التي جاءت عن علي رضي الله عنه في بيان صفة وضوء النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذه الطريق قال في اخرها فاحببت ان اريكم او اعلمكم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين لنا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
30:23من الحرص على بيان الحق والهدى وبيان السنن للناس وتعليمها للناس بدون سؤال دون ان يسألوا هذا شأن اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام انهم يعلمون الناس وان لم يسألوهم
30:39لان علي رضي الله عنه ودعا بماء وتوضأ والناس يرون وقال احببت ان اريكم كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يبينون للناس ويعلمون الناس
30:54بناء على اسئلة وبدون اسئلة كما هنا لان هذا حصل بدون سؤال وانما وانما هذا منه ابتداء رضي الله تعالى عن علي وعن صحابته اجمعين قال اخبرنا قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسقاط عن ابي حية
31:18وهو ابن قيس قال رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثا ثلاثة يقول توضأ وغسل يديه حتى القاهما جاء في بعض الروايات انه غسلها ثلاثا
31:36يعني ما ننظفهما وصارتا نظيفتين نقيتين. ايوه. ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا. ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يعني ذكر المضمضة اولا وذكر الاستنشاق ثانيا وهذا من الادلة التي استدلوا بها على الفصل بين المظلم والاحتشار
31:55وان المضمضة والاستنشاق يمكن ان يكون معه من كف واحدة ويمكن ان ينقص المضمضة عن التشاء. بحيث يفرغ من المضمضة ثم ينتقل منها الى الانتشار يفعل ذلك في المضمضة ثلاثا وفي الاستنشاق ثلاثا
32:12لانه جاء الوصل وجاء الفصل جاء الجمع بينهما في غربه وجاء الفصل بين بينهما وان المضمضة تكون على حدى والاستنشاق يكون على حدة وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مسح برأسه
32:34ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم قام فاخذ فصل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال ان اريكم كيف صدور النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ اما اسناد الحديث اما اسناد الحديث يقول ان
32:54اخبرنا قتيبة كتيبة بن سعيد الذي مر ذكره كثيرا بل لعله اكثر من مر ذكره من شيوخ النسائي كتيبة بن سعيد ما اكثر ما يأتي الرواية عن قتيبة بن سعيد
33:11في سنن النسائي الاحاديث التي مضت آآ كثير منها هو من رواية النسائي عن شيخه كتيبة بن سعيد وهو الذي روى عنه اول حديث في سننه اول شيء في الروعان
33:27اول شيخ روى عنه في سننه وكتب بالله سعيد وكثيرا ما يروي عنه الاحاديث في ما مظى وكذلك فيما يأتي وقصيدة بن سعيد يروي عن ابي الاحرص وبنحوص ياتي ذكره لاول مرة
33:45وهو سلام ابن سليم الحنفي ومشهور بكنيته ابو الاحور بكنيته ولهذا يأتي بذكره كثيرا بالكنية يأتي ذكره كثيرا بالكنية ابو الاحواص وابو الاحوط يروي عن ابي اسحاق وهو السميع وهو عمرو بن عبدالله
34:12الحمداني وابو الاحوص هو من الثقات المسلمين وهو من الثقات المسخنين وحديثه في كتب الشدة هو ثقة متقن وحديثه في الكتب الستة ابو الاحوز سلام ابن سليم شيخه هنا ابو اسحاق السميع
34:40وابو اسحاق الشريعي هو عمرو بن عبدالله الاندائي وقد مر ذكره فيما مضى وهو ثقة عابد آآ حديثه في كتب الستة كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة
34:59عن ابي عن ابي حية ابن غيث الوادعي ابي حية ابن قيس الوادعي يقال انه ليس له اثم ولا يعرف له اثم وانما مشهور بكنيته ولا يعرف له اسم ومنهم من يقول له اثم وذكروا كلاما كثيرا باسمه لكن المشهور انه مشهور بهذا بهذه الكنية التي
35:29ابن قيس وقد قال عنه الحافظ في التقرير انه انه مقبول وقد وثقه بعض العلماء وحديثه عند اصحاب السنن الاربعة حديثه عندها اصحاب السنن قال اربعة ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. ومن المعلوم ان حديث علي رضي الله عنه جاء من طرق عديدة
35:54من طرق كثيرة فهو على انه مقبول وانه يحتاج الى متابعة قد جاء عن علي من طرف عديدة ومن اقربها الطريق الذي قبل هذا التي فيها رواية الحسين عن علي
36:10رواية الحسين ابن علي عن علي فان يعني فان له متابعون كثيرون. رووا ذلك عن علي رضي الله عنه وارضاه رووا ذلك عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ابو حية يروي عن علي
36:31وعلي رضي الله عنه اه ذكرت آآ انه رابع الخلفاء الراشدين وانه احد العشرة المبشرين بالجنة وانه آآ اه زهر رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو الحسني الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما
36:57وله في الكتب وخمس مئة وستة وثمانون حديثا خمس مئة وستة وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على عشرين حديثا وانفرد البخاري بتسعة وانفرد النسائي بخمسة عشر حديثا له بكتب خمس مئة وستة وثمانون
37:22خمس مئة وستة وثمانون اتفق البخاري ومسلم على عشرين وفرض البخاري بتسعة وانفرد مسلم بخمسة عشر حديثا آآ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
37:42وهذه الايام وفي نحن في ربيع الاول وفي الشهر الذي ولد فيه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والذي هاجر فيه الى المدينة والذي توفي فيه فانه عليه الصلاة والسلام ولد في ربيع الاول
38:04هاجر في ربيع الاول وتوفي في ربيع الاول عليه الصلاة والسلام ولكن آآ وجد في هذه الازمان وقبل هذه الازنام بمدة طويلة آآ اه اعتناء بعض الناس بالاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام
38:31ومن المعلوم ان محبة الرسول عليه الصلاة والسلام واجبة على كل مسلم يجب ان تكون محبته في قلب كل مسلم فوق محبته لكل مخلوق حتى حتى الوالدين الذين ولد الانسان
38:48واولاده الذين ولدوا منه وتحذروا منه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين هذا هو الواجب لكن ما هي محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
39:06وكيف يكون الانسان محققا لمحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تحقيق المحبة انما هو بالمتابعة وسيري على منهاج وامتثال اوامره واجتناب نواهيه والا يعبد الله الا بما شرع رسول الله عليه الصلاة والسلام
39:25هذه المحبة الصادقة وقد وقد في القرآن اية يسميها بعض علماء اية الامتحان اعادة الاختبار ويقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واتبعوني يحببكم الله. هذه الاية الاية نسميها بعض العلماء يأتي الامتحان. وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة
39:55على محبته لله ورسوله والبينة هي الطاعة والمتابعة والاستسلام والانقياد لامر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام ان يكون الانسان موجودا عند الاوامر يطبقها وليس موجودا عند النواهي يتلبس بها ويقع بها
40:13وانما هو ممتثل للاوامر منتهي عن النواهي منزجر عن المحرمات وبعيدا عن البدع والمحدثات وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
40:29ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحصل انه احتفل احتفل بمولده عليه ولا ارشد الى ذلك والخلفاء الراشدون آآ ردته ولايتهم ثلاثون سنة ما حصل في تلك السنوات احتفاله بمولده عليه الصلاة والسلام
40:55وبعد ذلك في زمن بني امية وبني العباس وبعد حتى كم الثلاث مئة سنة وزيادة ثلاث مئة سنة وزيادة ولم يوجد فيها يوجد في هذه البدعة فلها قرون كاملة ما يعرف فيها احتفال بمولد رسول الله
41:14حتى جاء الرافضة العبيديون الذين حكموا مصر ابتداء من القرن الرابع الهجري فاحدثوا بدعة الموارد اول من احدث بدعة الموارد في الاسلام الرافضة العبيديون الذين حكموا مصر ابتداء من القرن الرابع الهجري
41:32كما ذكر ذلك المقريزي في كتاب الخطط والاثار فانهم قال فانه قال انهم احدثوا احدثوا ستة موارد وهم اول من احدثها ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم وميلاد علي وميلاد فاطمة
41:49وميلادي الحسن وميلاد الحسين وبلاد الحاكم الموجود في زمانهم هذه ستة موالد احدثوها فهي بدعة الذي سبق اليه الرافضة هو الذي ابتدعها الرافضة فهي بدعة الرافضية بدعة نشأت من الرافضة
42:13العبيديون الذين حكموا مصر فوق الربع الهجري لما ذكر ذلك الخطيب كما ذكر ذلك المقريزي في كتابه الخطط والاثار الخطط الاثار التي ذكر في اخبار مصر وما جرى فيها واخبر ان هذه البدعة وجدت في
42:31في عهد العبيديين الذين حكموا مصر آآ ابتداء من القرن الرابع واذا فثلاث مئة سنة كاملة ما يعرفون هذه البدعة ومن المعلوم ان الرسول قال اقرأوا القرآن قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
42:50وهل يقول ثلاثة التي هي ثلاث مئة سنة كاملة ما وجد فيها هذا هذا الاحتفال واينما وجد في القرن الرابع هو الذي احدثه رافضة وهم العبيديون الذين حكموا هنا اذا
43:10هذا العمل الذي هو الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام لا اساس له من الدين وانما هي بدعة رافظية وجدت في القرن الرابع الهجري واصل ابتداعها تقليد للنصارى ان خرجوا يحتفلون بعيد موسى عيسى ميلاد عيسى ونحن ما نحتفل بعيد محمد
43:31ثم جاءت هذه البدعة تقليدا للنصارى تقليدا للنصارى في احتفالهم في مولد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام واذا الواجب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والواجب اتباع الرسول هو صلى الله عليه وسلم وان يحذر كل كل
43:51وان يقال عن كل ما لم يأتي عنه عليه الصلاة والسلام من البدع والمنكرات والمحدثات وكذلك عما عن كل ما جاء عنه من الامور المحرمة التي نهى عنها والتي حرمها رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله. لان معنى اشهد ان محمدا رسول الله ان يطاع فيما امر
44:17وان يصدق فيما اخبر وان يجتنب ما نهى عنه والا يعبد الله الا طبقا لشريعته عليه الصلاة والسلام والعمل المقبول عند الله لابد فيه من امرين ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم موافقا
44:38ولا يكفي يعني في العمل ان يكون قصد صاحبه حسنا لان بعض الذين يعملون هذه البدعة يقولون احنا قصدنا طيب نحن ما اردنا الخير نحن نحب الرسول محبة الرسول متحجما لكن
44:55تكون باتباعه وليست الابتدائي واحداث ما لم يأذن به الله وما لم يأتي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد دخل وقد جاء ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الى جماعة
45:11متحلقين بايديهم حصى وفي ومعهم وفيهم واحد يقول سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة وكل واحد يعد مئة حصاة يكبر ووقف على رؤوسهم وقال ما هذا ما هذا اما واحد من اثنين
45:34ما في ذلك اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحون باب ضلالة. وحدة من ثنتين اما انكم احسن من اصحاب الرسول
45:48عليه الصلاة والسلام وانكم على طريقة افضل مما كان عليه اصحاب الرسول او وافتتحوا باب ضلالة قالوا يا ابا عبد الرحمن سبحان الله ما اردنا الا الخير سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا
46:03قال وكم من مريد للخير لم يصبه وكان من مريد للخير لم يجب هذا قول صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومما يدل على ان العمل المبتدعة آآ لا يعتبر ولا ينفع صاحبه
46:26ولو كان اصل صاحبه حسنا يعني ما يكفي حسن قصد الانسان يعني تيكون يعمل امرا مبتدعا فيه حسن وانه آآ يريد الخير لا يكفي هذا القصد مما يدل على ذلك
46:45ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرع الاضاحي يوم العيد وانت دائما بعد الصلاة وواحد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد وقال انا اذبح اضحيتي قبل الصلاة واطبخ واجعل اهلي يطبخون اللحم
47:07حتى اذا فرغ الناس من الصلاة واذا اللحم جاهز مقدمه يكون اول شيء يكونون الاضحية رفعت ولما علم الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ذبحها قبل الصلاة ماذا قال له؟ قال شاب فساد نعم
47:25لا لان هناك واقعة طبقا للسنة لان السنة ان تكون الاضحية بعد الصلاة عن صلاة النبي يعني مثل الشاة اللي ذبحت في اثناء السنة الناس اذا ارادوا يأكلوا اللحم ذبحوه واكلوا
47:45يعني كالشياه التي تذبح في محرم وسفر وربيع وجماد وسائر السنة. لان الاضاحي تكون في اربعة ايام ابتداء من اليوم العاشر بعد صلاة العيد الى نهاية اليوم الثالث عشر. هذي ايام الذبح
48:02هذه ايام الذبح فهذا الذي ذبح قبل الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم قال مع ان صحته هاي الحافظ ابن حجر بفتح ذلك نقلا عن بعض العلماء قال وفي هذا الحديث دليل
48:21على ان العمل لا يعتبر اذا الا اذا وقع مطابقا للسنة وانه لا يكفي حسن الفاعل يعني كونه قصد صاحبه حسنا لا يكفي فيه فانه اذا كان غير مطابق للسنة فانه غير معتبر
48:41وهذا واضح الدلالة لان هذه الاضحية ما اعتبرت وقصد صاحبه حسن ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو جاتك جهد لعنا فاذا لا بد من الاتباع والخير كل الخير في اتباع من سلف
48:57وكل شر في ابتداع من خلق ومعلوم ان هذا من ابتداع الخالفين بل من ابتداع الرافضة من ابتداء الخالقين بل من ابتداع الرافضة ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب
49:10ان تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبة كل مخلوق. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين لكن محبته بالاتباع لا بالابتداع محمد ابن البداع بالاتباع لا بالابتداع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
49:35وعلى اله واصحابه اجمعين