المجلس (1) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا ودل امته على كل خير وحذرها من كل شر
0:35اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنحمد الله عز وجل الذي وفقنا في الاعوام الماضية لدراسة كتابين عظيمين
0:56هما كتاب الامام البخاري وكتاب الامام مسلم وهما اصح كتب الحديث وافضلها والمقدم فيها وبعد ذلك اه نبدأ بحمد الله متوكلين على الله وسائلين منه العون والتوفيق ونسأله سبحانه وتعالى
1:20ان يوفقنا لتحصيل العلم النافع والعمل به نبدأ بعد ذلك بكتاب عظيم من كتب السنة من كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كتاب الامام النسائي السنن الصغرى
1:38الذي يقال له المجتبى او المجتمع وقبل ان نبدأ بدراسة الكتاب نتكلم على آآ ببعض الكلام عن عن المؤلف الامام النسائي وعن كتابه السنن الذي هو احد الكتب الستة المشهورة المعروفة
2:06التي هي من كتب الاصول ومن المعلوم ان العلماء ذكروا ان الكتب الاصول التي هي مقدمة على غيرها والتي هي مشتملة على اكثر الاحكام ومستوعبة لكثير من الاحاديث هي الكتب الستة الصحيح ان
2:33وسنن ابي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة هذه ستة كتب آآ يقال لها الكتب الاصول والسادس منها وهو ابن ماجة مختلف في عده لان للعلماء في في السادس منها ثلاثة اقوال
2:59احد هذه الاقوال ان السادس سنن ابن ماجة والثاني ان السادس الموطأ وثالثا السادس سنن الدارمي ولكن الذي اشتهر عند كثير من العلماء والذي اه عول عليه كثير منهم ان السادس هو ابن ماجة لكثرة الاحاديث الزائدة فيه
3:20لكثرة الاحاديث الزائدة فيه على الكتب الخمسة وقد افردها البوصيري في كتاب سماه مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة مصباح الزجاجة بزوائد ابن ماجة جمع الاحاديث الزائدة في هذا الكتاب
3:39على الكتب الخمسة وتكلم عليها وهو كتاب آآ مشهور معروف والبوصيري هو في زمن الامام الحافظ ابن حجر في وقته في القرن التاسع الهجري هذه الكتب الستة آآ كلامنا ودراستنا ستكون
4:09كما ذكرت في كتاب النسائي ونتكلم على بعض الامور المتعلقة بالامام النسائي رحمة الله عليه فالامام النسائي كنيته ابو عبدالرحمن واسمه احمد ابن شعيب احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار
4:30الخراسان النسائي الخراسان النسائي نسبة الى وطن ولكن الاولى نسبة عامة والثانية نسبة خاصة والخرافان اقليم واسع والنسائي اه ونسى فخراسان اقليم واسع وينسب اليها خراسان نسبة الى ذلك الاقليم الواسع
4:55والنسائي نسبة الى بلدة من ذلك الاقليم الى بلدة يقال لها نسا من ذلك الاقليم فهو ينسب نسبة عامة ونسبة خاصة. نسبة الى الاقليم ونسبة الى البلدة التي هي من ذلك الاقليم
5:10ولكن الذي اشتهر هو نسبته الى تلك البلدة التي هي بلدته وهي نساء بل ان شهرته صارت بالاضافة اليها لان لان اصحاب الكتب الستة منهم من اشتهر باسمه قال الامام مسلم ومنهم من اشتهر نسبته الى بلده
5:35كالبخاري والنسائي والترمذي ومنهم من اشتهر بنسبته آآ بالنسبة بكنيته كابي داود ومنهم من اشتهر بنسبه او بنسبته وهو ابن ماجة يعني يقال له ابن ماجة فاصحاب الكتب الستة فمنهم من اشتهر الى بلده
6:00ومنهم البخاري ومسلم والبخاري والترمذي والنسائي والنسائي كما ذكرت نسبته الى الى بلدته التي قرية او بلدة من بلاد خراسان ومن المعلوم ان العلماء عندما يترجمون للشخص يذكرون النسبة العامة والنسبة الخاصة احيانا
6:24كما ذكروا بالنسبة للنسائي حيث قالوا الخرسان النسائي واحيانا اذا كان الانسان انثقل من بلد الى بلد وكان ينسب الى بلد ثم تحول منها الى بلد اخر فانه ينسب الى الاثنتين
6:42ولكن بثم يقال فلان كذا ثم كذا البصري ثم المدني او الكوفي ثم الدمشقي او البغدادي ثم الواسطي يعني يذكرون البلدين الاول والاخير ويأتون بثم لتبين المتقدم من المتأخر ولتبين النسبة المتقدمة على المتأخرة
7:08اما اذا كانت النسبة الى عام والى خاص فانهم لا يأتون بثم وانما يكتفون بان يقولوا الخرسان النسائي الخرسان النسائي يعني نسبة الى العم اما نسبة الى الاخص لان ما هناك يعني مهلة ولا هناك تفاوت بخلاف الانتقال من بلد الى بلد فاما البلد الاول ينسب اليه على
7:34انه اه المنسوب اليه اولا والبلد الثاني ينسب اليه اخرا ويؤتى بثم التي تبين البلد المتقدم او النسبة الى المتقدم وتميز عن النسبة من الباب المتقدم من البلد المتعقر الامام النسائي
7:58رحمة الله عليه آآ نشأ في بلده اه اخذ الحديث عنه لبلده ثم رحل الى البلاد المختلفة وهذه طريقة المحدثين طريقة العلماء السابقين انهم يعنون بحديث اهل بلدهم ويتلقون عن الشيوخ
8:19في بلدهم الذي هم فيه ثم ينتقلون الى البلاد الاخرى ليأخذوا عن الشيوخ الاخرين وفيهم من اه يروي الحديث باسناد نازل لانه ما تمكن من الرحلة فيروي عن شيوخ شيوخا من اهل بلده
8:42اه رحلوا واخذوا فيروي عن عنهم ما اخذوه عن غيرهم فاذا رحل هو فانه يحصل الاسناد العالي ويحصل منه احيانا التحديث بالاسناد النازل واحيانا الاحياء التحديث للاسناد العالي ويكون ذلك غالبا انه يحدث بالاسناد النازل
9:06في اول الامر حيث لم يرحل ولم يلتقي بالشيوخ الذين هم اعلى من الشيوخ الذين لقيهم في بلده فاذا رحل الى بلدان اخرى والتقى بشيوخ اه اخذ عنهم شيوخه فانه في هذه الحالة اه اه يأتي بالاسناد العالي
9:29ويحرص على الاسناد العالي ومن المعلوم ان الاحتناد العالي افضل ومن الاسناد النازل اذا كان الرجال اه اه ثقات وحفاظ اما اذا كان الاسناد العالي فيه اه في رجاله شيء من الضعف
9:49والاسناد النازل اه رجاله اقوى ورجاله آآ مقدمون في الحفظ والاتقان والثقة والعدالة فان الاسناد النازل يكون عند ذلك افضل من الاعتناد العالي كما ذكر ذلك العلماء فالامام النسائي رحمة الله عليه اخذ عن مشايخ بلده في خراسان ثم انتقل بعد ذلك الى العراق والى الشام والى
10:19الحجاز والى مصر وجلس في اخر حياته في مصر وعاش فيها مدة طويلة واخذ عنه العلماء والمحدثون فيها وعاش فيها فترة طويلة في مصر فكان تنقل في البلاد واخذ الحديث
10:43عن عدد كبير من الشيوخ في بلده وغير بلده ومن المعلوم ان الرحلة عند اهل الحديث آآ لها اهمية كبرى ولها شأن عظيم ويرون ان الانسان الذي ما رحل عن بلده ولم يحصل الا حديث بلده انه لم يحصل شيئا يذكر
11:05وانما آآ الذي يحصل انما هو بالتعب والنصب والكد وقطع المسافات وانهاك النفس واتعابها في سبيل الوصول الى الحديث وكما قال بعض العلماء يحلبن بكثير لا يستطاع العلم براحة الجسم فكانوا يتحملون المشاق ويتجشمون
11:28الصعوبات ويلقون المتاعب في سبيل الحصول على الاحاديث والرحلة الى الشيوخ للتلقي عنهم ومنهم من يرحل آآ بسبب او من اجل حديث واحد يذكر له انه عند شيخ في بلد مائي فيسافر الى ذلك البلد النائي
11:50من اجل ان يظهر به ومن اجل ان ان يحصل عليه هذا شأنهم وهذا ديدنهم رحمة الله تعالى عليهم والامام النسائي رحمه الله عاش في القرن الثالث الهجري وكل حياته في القرن الثالث الهجري وعمر طويلا
12:13حيث بلغ عمره ثمانيا وثمانين سنة قارب التسعين وكانت ولادته على ما ذكر عنه على سبيل التقريب اه في سنة مئتين وخمسة عشرة خمسة عشرة ومئتين ووفاته سنة سنة ثلاث بعد ثلاث مئة
12:34يعني به اول في في اول القرن اول القرن الرابع في بعد مضي ثلاث سنوات منه في السنة الثالثة من القرن الرابع توفي رحمه الله فهو معمر وقد عاش هذه المدة الطويلة ولقي الشيوخ الكبار
12:53واخذ عن المشايخ الذين اخذ عنهم اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب الخمسة الاخرون وان كانوا اقدم منه الا انه آآ كما ذكرت عمر لانه ولد في اوائل القرن الثالث وتوفي في اول القرن الرابع الهجري
13:19وهو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة واخرهم وفاته واولهم البخاري لانه توفي سنة مئتين وستة وخمسين وبعده الامام مسلم حيث توفي سنة مئتين واحدى وستين يعني بعد البخاري بخمس سنوات
13:37ثم بعد ذلك بعده ابن ماجة حيث توفي سنة ثلاث وسبعين ومئتين ثم ابو داوود حيث توفي سنة خمس وسبعين ومئتين ثم الترمذي حيث توفيت سنة تسع وسبعين ومئتين ثم النسائي وهو اخرهم حيث توفي سنة ثلاث
13:57بعد الثلاث مئة فاذا هو اخر اصحاب الكتب الستة وفاة وهو ايضا متقدم لانه ليس بينه وبين مسلم في الولادة الا عشر سنوات او احدى عشرة سنة لان مسلم ولد سنة مئتين وست
14:12والنسائي مئتين وخمسة عشر فهو قارئ محارب له بالوفاة ولكنه عاش بعده اه اثنتين واربعين سنة عاش بعد وفاة الامام مسلم اثنتين واربعين سنة. فلهذا آآ صار آآ آآ يعني اسناده
14:34اه عاليا ولقي الشيوخ الكبار واخذ عنه الشيوخ يعني الذين يعني اه اه مثل الطبراني الذي اه عمره مئة سنة وقد توفيت سنة اه ثلاث مئة وستين اي بعد وفاة النسائي بسبع وخمسين سنة
14:57بعد وفاة النسائي بسبع وخمسين سنة فهذا معمر وهذا معمر وهكذا يكون العلو حيث يلتقي الشخص بالشخص ثم يعمر بعده ويكون شيخه لقي المشايخ في سن مبكر ثم يعني يكون بعد بين ولادة هذا وفاة هذا وبين وفاة هذا وولادة هذا مدة طويلة
15:24فاذا الامام النسائي رحمة الله عليه عاش في القرن الثالث الهجري وهو ازهى عثور السنة من حيث التأليف لان ازهى عصور السنة من حيث التأليف هو القرن الثالث لانها الفت فيه الكتب الستة والف فيه غيرها
15:41من الكتب الكثيرة من من المسانيد وغيرها مسند الامام احمد اوسع كتاب يعني يبلغ اربعين الفا كما ذكر ذلك بعض العلماء وهو في القرن الثالث لان وفاة سنة احدى واربعين ومئتين
16:01وفاته بينما احمد سنة احدى واربعين ومئتين فاذا الامام النسائي رحمة الله عليه عاش في هذا القرن وهو اخر اصحاب الكتب الستة آآ وفاة وقد عمر حيث بلغ ثمانيا وثمانين سنة
16:19تقريبا وقد اخذ عن بعض شيوخ الامام البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب الكتب وشاركهم مثل قتيبة بن سعيد شيخه قتيبة بن سعيد الذي اكثر عنه ايضا هو شيخ لاصحاب الكتب الستة الاخرين
16:37شيخ للبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه شيخ لهم جميعا ومثل محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار فان هؤلاء من صغار شيوخ البخاري ومن صراف شيوخ البخاري ومسلم
16:56والذين كانت وفاتهم قبل وفاة البخاري باربع سنوات واخذ عنهم النسائي كما اخذ عنهم اصحاب الكتب الاخرى فهو شارك اصحاب الكتب الاخرى الخمسة لمشايخهم وذلك كما ذكرت انه وان تأخرت وفاته فان ولادته متقدمة
17:21لانه كان في اوائل القرن الثالث الهجري وفاته في اول القرن الرابع الهجري وكذلك اخذ عنه التلاميذ الذين آآ كانوا في زمنه وتلقوا عنه تلقوا عنه في بلده وغير بلده. وممن اشتهر
17:46بالاخذ عنه ابن السني وكذلك ابو جعفر العقيلي وابو جعفر الطحاوي غيرهم كثير اخذوا عن والطبراني اخذ عنه وهو من اصحاب الاسناد العالي من اصحاب الاسانيد العالية اللي هو الطبراني لانه ولد سنة مئتين وستين وتوفي سنة ثلاث مئة وستين وعاش مئة سنة
18:11وادرك من حياة النسائي ثلاثا واربعين سنة ادرك الطبراني من حياة النسائي ثلاثا واربعين سنة وعاش بعده سبعا وخمسين سنة فاخذ عنه وعمر بعده وصار الاسناد من طريقه من الاسانيد العالية. ولهذا يقال عن الطبراني انه عالي الاثنين
18:37وانه عالي الاسناد بالمرة لانه عمر واخذ عن المعمرين لانه عمر واخذ عن المعمرين كالنسائي وغيره النسائي رحمة الله عليه آآ هو من الحفاظ ومن ائمة المسلمين الذين وصفه بعض العلماء بالامامة وانه من ائمة المسلمين ووصفوه بانه الحافظ
19:08وانه احد الحفاظ وانه احد الاعلام وانه امام في الجرح والتعديل وانه ممن يقبل قوله بالجرح والتعذيب فاثنى عليه العلماء ثناء عظيما بل من العلماء من قال ان ان شرطه آآ آآ اقوى من شرطه
19:27مسلم وشرط البخاري يعني من حيث انه آآ آآ تجنب الرواية عن اشخاص آآ او لين اشخاصه عنهم البخاري ومسلم لكن كما هو معلوم البخاري ومسلم التزم صحه وهو لم يلتزم الصحة. لكن هذا يدل على
19:48على على اتقانه وعلى آآ تحريه وعلى انه متمكن في علم الحديث وعلى انه ينتقي وهو يدل على علو منزلة منزلته وعلى فضله وعلى نبله وان كان ما في البخاري ومسلم كما هو معلوم مقدم على ما عنده كما هو معروف عند العلماء لكن مثل هذه العبارة التي جاءت
20:14عن بعض العلماء ان له شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم يعني يدل على قيمته وعلى علو منزلته وان كان هذا لا يسلم مطلقة وانما قد يسلم في الجملة من جهة ان بعض الاشخاص
20:30الذين آآ لينهم النسائي ولم يروي عنهم روى عنهم البخاري ومسلم الا ان هذا لا يقدح يعني في اه في البخاري ومسلم وفي رجال البخاري ومسلم لكن يدل على قيمة
20:46آآ آآ منزلة النسائي وقيمة آآ كتابه وقيمة سننه وانه كتاب عظيم وانه له شأن كبير الامام النسائي رحمة الله عليه آآ كما قلت عاش في مصر وفي اخر الامر انتحل منها الى الشام
21:14وفعل منها الاشياء وجاء الى دمشق وحصل له فيها محنة كما ذكر ذلك بعض العلماء والف فيها كتاب الخصائص خصائص علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وجاء عنه ان سبب تأليفه اياه
21:33انه وجد ان اهل الشام عندهم حب شديد يعني لبني امية ولم يجد عندهم ذكرا كبيرا لعلي رضي الله عنه وارضاه فالف هذا الكتاب ليبين لهم فضل ذلك الامام ليبين الاحاديث التي وردت في فظله رظي الله تعالى عنه وارظاه
21:59فاراد بذلك الخير واراد بذلك بيان فضل اهل الفضل وميزة اهل التقدم وهو الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه فالف ذلك الكتاب ثم الف ارتكاب فضائل الصحابة
22:15وبدأ بفضائل ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع ولكنه الف ذلك الكتاب في دمشق ليبين فضل ذلك الامام العظيم الذي آآ اه شغل كثير من الناس في تلك البلاد
22:34بغيره تنويه بذكره وهم بنو امية وفي مقدمتهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه فالف هذا الكتاب يريد الخير وسئل عن معاوية رضي الله عنه وارضاه فجاء عنه ما يدل على الثناء عليه
22:59وما يدل على فضله وجاء عنه عبارة فيها شيء من اه الحق من شأنه واوذي بسببها ان صح ذلك النقل وانه اوذي بسبب ما اجاب به لما سئل عن معاوية
23:19وانه طلب منه ان ان يؤلف في فضائل معاوية فقال واي فضائل اللهو اي فظائل لمعاوية يؤلف فيها وذكر حديث لا اتبع الله بطنه وهو حديث في صحيح مسلم آآ
23:35من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه وذلك الحديث واوذي بسبب ما ما حصل منه وما اجاب به في حق معاوية رضي الله عنه وارضاه ومن المعلوم ان هذه الرواية ان صحت عنه
23:56ان هذه الرواية جاء عنه ايضا رواية اخرى تدل على فضل معاوية وتدل على على ان على انه واحد من الصحابة وان القدح في الصحابة قدح في الدين يعني ما ما معنى هذه العبارة
24:11وهو يدل على وهو يدل على فضل معاوية. بل ان هذا الحديث الذي وهو حديث اشبع الله بطنه يدل على فضل معاوية كما ذكر ذلك بعض العلماء والامام مسلم رحمه الله لما اورد
24:26اورده في اي مكان اورده بعدما اورد الاحاديث التي فيها آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم ما دعوت على انسان ولم يكن اه اهلا لتلك الدعوة ان يجعلها الله تعالى له طهرا وزكاء
24:47وفضلا فلما اورد الامام مسلم رحمه الله تلك الاحاديث عاقبها بهذا الحديث. ليبين ان معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه لا تظيره هذه الدعوة وانما هي تنقلب اه اه دعاء له وتنقلب ثناء عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
25:08اللهم اه ما دعوت او انني صرفت على ربي انا انني اه ما دعوت على انسان ليس باهل تلك الدعوة ان يجعل الله تعالى له ذلك طهرا ونقاء والحديث الذي قبل هذا الحديث
25:23هو حديث آآ قصة ام سليم مع آآ اليتيمة التي كانت عندها وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف تلك البنت انها صغيرة ثم ثم اتت اليه وقال لها من انت
25:39واخبرته بانها يتيمة ام سليم فقال كبرت اذا كبرت سنتي نظرت الى كبرت سنتي لما اورد البخاري هذا الحديث لما اورد مسلم هذا الحديث اورده حديث لاشبع الله بطنا حديث معاوية حديث ابن عباس في قصة معاوية. ثمان معاوية رضي الله عنه من كتبة الوحي
26:02وهذا من فضائله وهو مؤتمن الذي ائتمنه الرسول صلى الله عليه وسلم على كتابة وحي رب العالمين فهذا من فضائله وهذا من نملة رضي الله عنه وارضاه فاذا آآ هذه الكلمة لا تظهر معاوية رضي الله عنه وانما تنقلب مدحا عليه وما جاء عن النسائي جاء عنه ما يقابل تلك الكلمة ولعل
26:25انه قالها ليلفت الانظار الى عدم الغلو الاشخاص وان اهل الشام لما صار له منزلة عندهم ولانه نشأ نشأوا لا يعرفون الا هو وقد مكث اربعين سنة اربعين سنة في دمشق
26:49عشرين سنة امير وعشرين سنة خليفة. فنشأوا وعاشوا لا يعرفون الا معاوية ابن ابي سفيان. فاراد ان اه يأتي بهذه الكلمة حتى يقلل من اه الاطراء او من اه اه التجاوز الذي حصل من بعضهم
27:08وفي بعض المواضع ذكر ما فيه الثناء على معاوية ثم ايضا هذا الحديث الذي ذكره عن معاوية هو في الحقيقة ثناء عليه ولا يعتبر قدحا فيه لان مسلما رحمه الله لم يورده الا في موطن
27:25بيان ان هذا مما ينفع معاوية ولا يضره ومن قبيل ما هو منصبة لمعاوية وليس مثلبة له رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن المعلوم ان الصحابة جميعا يجب ان يحمل
27:44يجب ان تمتلئ القلوب من محبتهم وان تنطق الالسنة بذكرهم والثناء عليهم ولا يذكر الا بالجميع والتشيع الذي والنساء يضيف نسب الى التشيع وقيل عنه انه عنده تشيع ولعل هذا بسبب هذه
28:05الكلمة التي سمعت منه في حق معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ان التشيع لبعض في بعض سلف هذه الامة لا يؤثر لانه من قبيل آآ من احيانا يكون من قبيل
28:28آآ تقديم شخص على شخص في الفضل على حسب ما يراه كما يجري بين عثمان وعلي رضي الله عنهما فان المشهور عن عن العلماء تقديم عثمان على علي بالفضل وبعض العلماء يقدم عليا على علي على عثمان بن الفضل
28:51اما التقديم عليه في الخلافة فهذا لا يقدمه لا يقدم عليه ولا يقدمه سلف هذه الامة عليه وقد قال بعض العلماء من قدم عليا على وزنه فقد ادرى بالمهاجرين والانصار
29:06وتقديمه عليه بالخلافة هو اعتراض على ما اجمع عليه سلف هذه الامة واما التقديم بالفضل فهذا هو الذي لا يبدع من قال به كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الواسطية. فان قاله تكريم علي على عثمان
29:24بالفضل لا يبدع قائله. وانما الذي يبدع تقديمه عليه بالخلافة هذا هو الذي يقال يودع من طالبه من قال ان عليا اولى من عثمان بن خلافة وهو مبدع لانه قال قولا يخالف ما اجمع عليه الصحابة
29:40وما اتفق عليه سلف الامة. اما من ناحية الفضل فان هذا لا يؤثر لانه قد يقدم المفضول مع وجود الفاضل في الولاية الولاية قد يقدم فيها المفضول مع وجود مع وجود الافظل
29:56ولكن وهذا لا يؤثر ولا يقدح في الفاضل يعني كون غيره يقدم عليه ولكن بعض العلماء نسب الى التشيع بسبب تقديمه عليا على عثمان ومن هؤلاء الذين وصفوا بهذا ابن
30:21ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل وكذلك الاعمش وابن جرير وعبد الرزاق وجماعة جاء عنهم تقديم علي على على عثمان في الفضل وهذا لا يقدح والتشيع الذي سببه هذا لا يؤثر
30:38وبعض آآ ما ينسب الى بعض الائمة الفضلاء العلماء المحدثون آآ الثقات المحسنون هذا من اسبابه يعني تقديم علي على عثمان في الفضل رظي الله عنه رظي الله تعالى عن الجميع
30:58وهذا لا يؤثر والامام آآ الذهبي في كتابه الميزان الف الفه واورد فيه ائمة نقاط حفاظ قبح فيهم بالتشيع وصفوا بالتشيع واوردهم ليدافع عنهم ومنهم ابن ابي حاتم فانه لما اورد
31:23فانه ذكر في ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب الجرح والتعديل انه آآ ابو الفضل السليماني اورده في كتابه الضعفاء من اجل ان انه نسب الى التشيع قال الذهبي رحمة الله عليه
31:47اه اورده ابو الفضل سليماني في كتابه فبئس ما صنع اورده في كتابه فبئس ما صنع وانما الذي يؤخذ عليه انه ينسب الى التشيع والتشيع هو انه يفظل عليا على عثمان
32:04وهذا لا يؤثر نقول ان هذا لا يؤثر ولا يعتبر صاحبه مغموزا ولا مقدوحا به لان جماعة من العلماء على هذا المنوال وذكر منهم الاعمش وذكر منهم آآ عبد الرزاق وذكره ابن جرير وذكر بعض اشخاص
32:21يعني انهم وصفوا بهذا الوصف ولا يؤثروا هذا على رواياتهم ولا يؤثر هذا على فضلهم وعلى نبلهم وهذه مسألة خلافية وان كان معروف مشهور عن العلماء هو تقديم عثمان على علي
32:35بالفضل كما انه مقدم في الخلافة المقدم هو المقدم مقدم بالفضل كما انه مقدم عليه بالخلافة. هذا هو مشكور ومعروف والذين قالوا بخلاف ذلك قلة لكن قولهم لا يقدح فيهم ولا يحط من شأنهم ولا يؤثر على نبلهم
32:57وعلى فظلهم فهم جهابذة وحفاظ ومتقنون وعمد بالجرح والتعديل ومع ذلك جاء عنه هذا القول ونسبوا الى التشيع بسببه وذلك لا يقدح فيهم ولا يؤثر. وهذا الذي جاء عن النسائي
33:16من كونه اه تكلم بهذه الكلمة في معاوية وقد بين فظله في موظع اخر وكونه الف خصائص علي رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ لا يؤثر فيه نسبته الى التشيع لان هذا
33:34اه لا يدل على قدح فيه ولا يدل على غمز فيه وانما هذا شأنه شأن غيره ممن نسب الى التشيع ونسبته الى التشيع لا تؤثر فيه وقيل ان وفاة ان وفاته كانت
33:54بسبب ايذائه الذي حصل في دمشق وانه لما قال ما قال في حق معاوية انه ضرب وانه اوذي وانه مرض على اثر ذلك وانه انتقل بعد ذلك الى الرملة وقيل الى مكة ومات بها
34:10وانه اه توفي بسبب ذلك قيل انه توفي بسبب الايذاء الذي حصل له من بعظ آآ الناس الذين المهم ولم يعجبهم ما قاله في معاوية ان صح هذا الكلام عن الامام النسائي رحمة الله عليه
34:31وقد توفي قيل انه دفن بمكة وقيل انه دفن بفلسطين. والله تعالى اعلم. وكانت وفاته في اوائل سنة ثلاث بعد ثلاث مئة سنة ثلاثمئة بعد الثلاثمائة اي في اول القرن
34:53الرابع الهجري هذه كلمة مختصرة وموجزة عن الامام النسائي وان شاء الله في الليلة القادمة سنتكلم على كتابه السنن وعلى اه يعني طريقته فيه الكلام فيما يتعلق على ذلك الكتاب
35:16الذي هو كتابه الذي اشتهر به والذي ينسب اليه ويقال صاحب السنن نتكلم عليه ان شاء الله في الليلة القادمة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
35:31واصحابه اجمعين