المجلس (317) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في في باب صفة النار اعاذنا الله منها
0:20وذكر احاديث الخامس منها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بكر ابن عبد الرحمن قال حدثنا عيسى ابن عن محمد ابن ابي ليلى عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
0:40انه قال ان الكافر ليعظم. حتى ان ضرسه لاعظم من احد. وفضيلة جسده على ضرسه فضيلة جسد احدكم على ضرسه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06المبادئ سبق في الدرس الماضي ذكروا احاديث يتعلق بصفة النار هذه الاحاديث هو حديث رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر يعظم خلقه حتى يكون درسه مثل جوال العلم. حتى يكون درسه مثل جبل احد. وفضيلة
1:36جسده او فضيلة جسمه على آآ على على الجسد على ضرسه كفضيلة جسد احدكم على ضرسه. وفضيلة جسده على ضرسه في جسدك واحدكم على ضرسه في هذا دليل على ان الكافر يضع بعضه خلقه او يكبر خلقه في النار
2:05وان ضرسه يكون بمثابة جبل احد الكافر عليه جزء صغير لجسده يكون مثل جبل احد ولا شك انها بقية في جسمه تكون بضخامة وبكبر وهذا فيه ضعيفان فيهما بليلة محمد ابن ابي ليلى وفيه عطية العوفي
2:38والاسناد ضعيف واول صحيح لان كون ضرس الكافر يكون في جبل احد هذا جاء في صحيح مسلم. جاء في صحيح مسلم ان فرس الكافر مثل جبل احد. واما الجملة الاخيرة فانما جاءت في
2:58في عصر هذه السنة في هذا الحديث الذي هو ضعيف بهذا الاسناد الذي هو فيه عقيدة ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى آآ هذا الحلق للكافر يعني يعظم وليس معنى ذلك
3:25انه يعني يكون خلقا اخر وانما هو نفس الخلق الذي كان عليه الكافر فانه يعظم. حتى يكون الجسد الذي كانت الدنيا هو الذي يعذب هو الذي يعذب ولكنه ضخم وعظم عما كان عليه في الاول
3:45وليس وليس جسدا اخر يقوم عليه الكافر يعذب وانما يعذب الجسد الذي في الدنيا والذي حصل منه كفر الدنيا هو الذي يعذب في عذاب النار. نعم هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة. عن بكر ابن عبدالرحمن. وهو ابو داوود ان السابع ابن ماجة. مم. عن عيسى ابن
4:11المصداق وهم في ظهر ابو داوود عن محمد ابن ابي ليلى وهو صديق سيء الحفظ جدا اصحاب السنن نعم عن عطية العوفي. وهو صديق يصدر كثيرا. نعم. المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. هم. عن ابي سعيدة. عيسى ابن سعد ابن ما لك
4:31وواحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داوود ابن ابيهم قال حدثنا عبد الله ابن قيس قال كنت عند ابي بردة ذات ليلة فدخل علينا الحارث ابن اخي
4:51الله عنه فحدثنا الحارث ليلة اذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من امتي من يدخل النار بشفاعته اكثر من ان ان من امتي من يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مضاف وان من امتي من يعظ
5:11وبالنار حتى يكون احد زواياها. كما ذكر هذا الحديث عن ابن قيس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من امتي من يشفع من يدخل الجنة بشفاعته ان يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مضى
5:31اكثر من مرة. النظر هم قبيلة كبيرة وهو احد اجداد الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عدنان واخوه مضى الربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان ومضر يعني خلق كثير
6:00كما في هذا الحديث انه ان رجلا من امته يدخل الجنة بشفاعته اكثر من مبارك والحديث في اسناده رجل مجهول وعبدالله ابن قيس وكذلك الجملة الثانية وهي انه يعني يكون رجل من امته يكون في يشد زاوية من زوايا النار
6:27وان من امتي من يعظم للنار حتى يكون احد زواياها. وان من امتي ليعظم حتى يكون حيث وياه. وهذا انما يكون في حقه الجابر وامة الرسول صلى الله عليه وسلم امة دعوة وامة اجابة. فالذين يعني يكونون اه
6:47اه بهذا الوصف الذي هو كونه يكون في زاوية من زوايا النار وانه يشدها هذا لا يكون الا في حق وان وان المكانة من اهل الاسلام ومات على الاسلام فانه وان
7:07على النار فانه يخرج منها ويدخل الجنة. فيكون بذلك المراد بالامة هنا عن امة الدعوة. واما الاول فان المقصود بذلك امة الاجابة. لانه يدخل فيهم من امته رجل يعني يشفع في
7:27اكثر من مضى القبيلة المشهورة. والحديث ضعيف ولكن سبق ان مر بنا حديث وهو حديث صحيح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة يعني بشفاعة رجل يعني
7:47آآ كان مثل بني تميم او اكثر من بني تميم قالوا سواك يا رسول الله؟ قالوا نعم. لانه رجل اخر غير الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحديث صحيح وقد مر بنا قريبا يعني انه رجل من امته يسهو بشفاعته اكثر من بني تميم
8:07وبني سمير قضية كبيرة وهم من مضى على بني تميم مضر ولكن واسع يسوى تحته اما كثيرة ومنها بنو سمير فانهم من مظاف. نعم والمراد حينئذ رجل يعني بعينه او جلد لا الذي ينظر انه رجل بعلم
8:34قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان اصحاب الكتب. نعم. عن داوود ابن ابي هند تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن قيس وهو مجهول اخرجه ابن ماجة عن ابي بردة ابو بردة
8:54عن عن حارس بن حارثة رضي الله عنه اخرج له ابن ماجة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير تحدثنا محمد بن عبيد عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
9:14الله عليه وعلى اله وسلم يرسل البكاء على اهل النار فيبكون حتى تنقطع الدموع ثم يبكون الدم حتى يصير في وجوههم كهيئة الاخدود لو ارسلت فيه السفن لجرت. ذكر هذا الحديث
9:34البكاء على اهل النار. يحب البكاء على اهل النار البكاء على اهل النار يعني انهم يبكون يعني بكاءا شديدا وتنهب منهم الدموع من البكاء حتى يكون مثل الخدود فيبكون حتى تنقطع الدموع. حتى تنقطع الدموع. ثم يبكون يعني مكانها دم
10:03يكون اولا دموع حتى تنتهي ثم يأتي مكانها دم. وهذه الدموع والدم الذي يظهر تجري فيه السفن بكفافه تدري جنسهم بكثرته. حتى يصير في وجوههم كهيئة كهيئة يعني الجزء الاول. او
10:23المنخفضة التي تكون في الوجوه لو ارسلت فيه السفن لجرت. لو ارسلت السفن في هذه الدموع او هذا الدم الذي خرج بسبب البكاء فانها تجري في السفن لكثرته قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. عن محمد بن عبيد. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم. عن الاعمى
10:54عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ولكن الحديث له شواهد. تدل على ما دل عليه من ناحية ان يكون البكاء يكون كثيرا. يكون كثيرا وانها تجري في السفن لكثرته آآ ليس هو اعتماد على هذا الاعتناد الذي فيه يزيد الرقاشي
11:24هناك اسناد اخر بغير هذا الاسناد فيكون آآ الاعتماد على مجموع ما حصل من هذا وغيره اسأل الله ان يكتب عنا المذكور هنا انه يعني له شاهد لاوله دون عاقبة. وهذه جملة
11:44رصيد قوله يصير في وجوههم هذا ركن الدرس اما الاولى والاخيرة كلها موجودة جريان السفن مع الاول اللي هو الدم الجموع هذا فيه. انا ما نبي يعني يعني هذا الطريق ذكر الافدود. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن
12:14مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله طه حق زقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ولو ان قطرة من الزقوم قطرت في الارض لافسدت على اهل
12:34الدنيا معيشتهم فكيف بمن ليس له طعام غيره؟ لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لو ظهرت الى اهل الدنيا لارشدت عليهم معيشهم واذا كان هذا في قطرة فكيف بما طعامهم يسقون؟ الذين هم اهل النار والعياذ بالله
13:04هذه الاية قبل هذا الكلام يعني يعني يبدو ان المراد بها ان الانسان يلتزم آآ التقوى ويستمر على الاسلام حتى يموت عليه حتى يسلم من عذاب النار الذي منه هذا البلاء الذي هو اشقوم الذي هو شراب اهل النار الذي يكون قطرة منه
13:31الى الدنيا لافسدت عن الناس فكيف بمن كان من اهل النار وليس له طعام الا الزقوم والعياذ بالله هو الحديث في اسناده اسناده ظاهره الصحة. صحيح. لكن فيه سليمان ما هو مدلش رجع في بعض الطرق ان فيه واسطة بينه وبين المجاهد وآآ آآ
14:01لما يشعر بانه قد جلسه لكن المعنى من حيث آآ ان شيء قليل من الزقوم يحصل به الضرر الكبير في هذه الدنيا. يعني يوجد ما يشهد له من حيث المعنى
14:21فسبق ان وردنا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج عنقود من الجنة قال له الحق منه لاتيتم ما بقي في الدنيا والواحد يأكل الناس منه من زمانه الى الى قيام الساعة. لكونها قطرة من الزقوم يحصل فيها هذا الشيء من اجل الدنيا
14:41وحصول النار وحصول الفساد هو مثل هذا الحديث الذي يتعلق نعيم الجنة وانه آآ عبد الله وان القليل منه يكفي ان يأكل الناس منه لآلهة الدنيا يقابله او مثله فيما يقابله
15:01قطرة من الزقوم تفسد على الناس معايشهم لو حصلت لهم في الدنيا. نعم والاعمى شؤون المدلسين. والعراقي يقول وفي الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده يعني هؤلاء من امثلتهم المدرسين قال حدثنا محمد بن بشار لابن ابي عدي اصحاب الكتب
15:34عن شعبة؟ عن سليمان يأتي احيانا باسمه بلقبه وكثيرا ما يأتي بلقبه. وهنا جاء باسمه غير منسوب. وهو يعني يأتي كثيرا غير النشوء. وهذا من النوع الذي يسمى معرفة القاب المحدثين. اي ان من لا يعرف
16:04ان سليمان لقبر سليمان ابن مهران قد يظن انه اذا جاء سليمان في اسناد اما الهمش ليس لنا لكن من عرف ان سليمان لا يلتمس عليه ذلك. المجاهد بالجور نعم ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد الابادرة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكفرين
16:34حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك هنا شعبة يروي عن الاعمش اعلموا ان شعبان نعم نفس يعني هو فيه احتمال احتمال ان يكون يعني متصل واحتمال يكون منقطع
16:56لانه جاء في بعض الطرق بينه وبين مجاهد. وهذا يحتمل التدريس. كيف يحتمل التدريس معروف عن شعبة انه لا اه يعني يروي عن المدرسين الا ما عمل تدريسهم فيه ايها المعروف عن شعبة
17:18قال هندسنا محمد بن عبادة الواثقين قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا ابراهيم الكعب عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال تأكل النار ابن ادم الا اثر السجود
17:38حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. ثم ذكر هذا الحديث ان النار تأكل جسد ابن ادم. وان هذا السجود وهذا يدل على فضل الصلاة على فضل هذه العبادة وان وان من عذب في النار
17:58من اهل التوحيد فان موضع سجوده لا تأكله النار. ولا تصيبه النار نعم قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطي هو صنوف يوم قال ابو داوود ابن ماجة عن يعقوب ابن محمد الزهري صديق صدوق كثير
18:18روى البخاري تعليقا وابن ماجة. عن ابراهيم ابن سعد. عن الزهري. عن المسلم عن عباد الله عن عطاء ابن يزيد. ليه يزيد؟ عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن صالح الدوسي. الصحابة في حديثه
18:38اثر السجود المراد فقط الجبهة ام جميع الاعضاء السبعة والله اعلم لكن هل يبدو والله اعلم ان هذا يعني المتبادل والذي يظهر والذي يعني يكون يعني ظاهرا بارزا هو الجبهة ومثلها
19:08وكذلك القدمان واما الركبتان فانما تكون من الشورتان فيبدأ والله اعلم ان الجميع يعني كذلك لان كله مما يصيب مما يباشر الارض مما يباشر الارض ولهذا آآ يقال للمساجد مساجد
19:32لان الانسان عندما يصلي في الارض فان اكثر ما يصيب الارض منه في حال سجوده لانه في حلق ما فيها الا رجليه يبي يحركه ما في له رجليه وفي حال جلوسه. يعني ليس فيه يعني ركبتيه ورجليه
19:52واليدين ليست على الارض والوجه ليس على الارض وما في حال السجود فالاعضاء كلها على الارض. ولهذا قيل لا لهذا اماكن العبادة تجد ولن يقلها مراكع ولا مواقف ولا مجالس لان احوال المصلين اربعة لا خامس لها وهو
20:12ان قائم واما راكع واما ساجد واما جالس. هذي احوال المصلين. فقيل لها لان اكثر ما يصل للارض هو حال السجود. ولا مراكع ولا مجالس وعليك صاحب انجاز الحاجة لك القولين
20:38يقول ظاهر هذا ان النار لا تأكل جميع اعضاء السجود السبعة. الذي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان. وهكذا قاله بعض اهل العلم. وانكره عياض. وقال المراد الجبهة فقط الجبهة خاصة. قال النووي والمختار الاول
21:05وذكر مسلم بعد هذا مرفوعا ان قوما يخرجون من النار يحترقون فيها الا دارات الوجوه وهؤلاء القوم مخصوصون من جملة الخالدين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا تلك
21:25واما غيرهم فيسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث. وهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام بالعام الا ما خص. والله اعلم. قال هل تصير واضح احمد حسين هو ان
21:47وما جاء في دورات الوجوه يعني اخص بقوم معينين. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة
22:07فيوقف على الصراط فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين فرحين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه فيقال هل تعرفون هذا
22:27قالوا نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كلاهما خلود فيما تجدون لا موت فيها ابدا. من ذكر هذا الحديث انه بالموت على الصراط وينادي اهل الجنة يعني يخافون ويجلون خشية ان يخرجوا
22:57اهل النار فيفرحون ويسرون يحبون ان يخرجوا فيقال آآ تعرفون هذا فيقول هو الموت ثم يذبح بهجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
23:15والموت آآ الذي آآ يعني يكون في الانسان عندما تنزع روحه هو من جملة المخلوقات ولهذا جاء في قول الله عز الجيل الذي خلق الموت هو الحياة. الموت مخلوق. والحياة مخلوقة
23:37ولوجعنا على هيئة الكبش بعد الموت الذي هو ليس ملك الموت وانما هو نفس الموت. الله جعله على صورة كبش ويذبح بين الجنة والنار ويقام لاهل الجنة وفي الحديث ان انه قال ان اهل الجنة آآ آآ يوجد
24:01لا يخافون خشية ان يفرجوا لانهم لا يريدون خروجهم ولكن احيانا من الاخراج. لا يريدون الخروج ويخشون من الاخراج وان الكفار فهم يريدون الخروج. الكفار يريدون الخروج ولا يحصل لهم ذلك. واما
24:21اهل الجنة فانهم يخشون الاخراج ولكنهم لا يحصل لهم ذلك. ولهذا جاء القرآن بذكر اهل الجنة واهل النار على صيغ مختلفة بالنسبة لاهل الجنة قال وما هم من اهل المخرجين
24:38وما هم منهل المخرجين لانهم يخشون ان يخرجوا ولا يريدون الخروج. فجاء الامر وما هم منها بمخرجين. لانهم يخشون من غيرهم ان يخرجهم فجاء فجاءت العبارة وما هم منها بمخرجهم. واما بالنسبة للكفور يريدون ان يخرجوا من
24:58وما هم بخارجين منه. من النار وما هم بخارجين منه. لان هذا ارادتهم وذاك غير ارادتهم ولكنه مشعونا من غيرهم ان يريد اخراجهم. فجاءت العبارة على اهل الجنة وما هم منهم مخرجين. وجاءت
25:18في اهل النار وما هم بخارجين منها. نعم ما لم يذكر الصفة التي جاءت يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط قال حدثنا ابو بكر ابن ابيه جاء انه بين الجنة والنار. يذبح بين الجنة والنار
25:43ان على الصراط. على متني جهنم. ولكن جاء في بعض الاحاديث انه بين الجنة والنار يمكن ان يكون يعني القنطرة والمكان الذي بين الجنة والنار لان الجنة عندنا جيوس النار يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار. كيف ليكون بينهما
26:14قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو وهو صديق عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب صفة الجنة جعلنا الله منها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن
26:40الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
27:00ابو هريرة ومن بلها ما قطع ما قد اطلع الله عليه ما قد اطلعكم الله عليه اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. قال وكان ابو
27:20ابو هريرة يقرأها من قرات اعين. ذكر من صفة النار. قال باب الجنة؟ نعم. الجنة. اه حكم اه ابن ماجة رحمه الله سننه في باب صفة النار ثم باب صفة الجنة. وذكر النار اولا لان
27:49لان النار آآ هي في الطريق الى الجنة. والوصول الى الجنة عن طريق النار. والصراط على نار جهنم والذي يذهب الى الجنة يمر على الصراط الذي هو فوق جهنم. وتكون البداية
28:09هي الوصول الى النار يقع الكفار فيها وان اهل الايمان يمشون على فمنهم من يتجاوز ومنهم من يقع واذا وقع فانه يعذب على قدر جرمه وكبيرته وجنبه ثم يخرج ويدخل الجنة
28:31واخر في الجنة لانها هي النهاية وهي التي يعني اهلها يمرون على النار ويسلمون منها ويدخلون وفيهم من يعذب في النار ولكنه ينتهي الى الجنة ويصير من اهلها ويبقى فيها ابد الابد الى غير نهاية
28:51ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين. قال الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين يعني في الجنة ما لا عين رعاة ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب الوحي. يعني انواع من النعيم ما رأته العيون في هذا
29:19في الدنيا وما سمعت بها الاذان وما خطرت على البال. وانما هو نعيم الله سبحانه وتعالى اعده لعباد الله الصالحين في الجنة لم يخطر لهم على بال ولم تره لهم عين ولم تسمعه اذن. وهذا يدل على عظم نعيم الجنة وان فيها من
29:44ما لا يعلمه الا الله ولا يعلمه العباد. وما جاء في الجنة لما له مثيل في الدنيا فانه ليس هناك فانه فان فانه فان الاتفاق انما هو بالاسمى. واما في الطعن وفي اللذة فانها نسبة بين آآ
30:11متعة نعيم الجنة والمتعة التي تكون في الدنيا. ولهذا جاء في الحديث اه سورة الكسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم عناقيد العلم ولكن قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا. يعني النوع عنا
30:31وشكل العنب معروف ولكن الاتفاق وانما هو في الاسماء واما في الحقائق كما في الجنة يختلف عما في الدنيا لان الذي في الجماعة قوت واحد يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا لو حصل. والله تعالى جعل امور الاخرة غيب ولم
30:51كان يحصل شيء منها في الدنيا حتى يستعد الناس وحتى يكون امور الاخرة غيظا يتميز بها من ومن لا يؤمن بالغيب ويتنافس الناس للوصول الى هذا النعيم الذي آآ لم يخطر على بال ولم
31:11يصنع به اذن ولم تره عين ثم قال ومن بلها قال ومن بلهمة قد اطلعكم الله عليه. اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اغفر له كلمة بلها يعني قيل ان المقصود بها يعني سوى او غير يعني
31:36ننقل انها زائدة يعني الكلام يستقيم بدونها يعني بل هكذا يعني اذا كان ذكر لكم ووضعتم على شيء فانما عفي اعظم اجل يعني اميز عن غيره مما اعطيتم عليه من مما له شبيه في الدنيا وان كان اه ما يذكر
32:06الذي له شبيه يعني يختلف الذي ما رأته العيون ولا سمعت به الاذان ولا خضرا اعظم من ذلك يعني يعني اذا كان هذا ما رأيتم فكيف بما لم يعرفه ولم تسمعوه ولم يخطر لكم على بال
32:30اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نعم يعني قرة اعين مثل ما اخفي يعني من علم الجنة اخفي على الناس ولم يحصل لهم في الدنيا فهو مطابق لقوله ما لا عين رأت ولا اذن سمعت يعني
32:50الحديث مطابق لما جاء في الاية الكريمة مما اخفي لهم يقرأها ابو هريرة اعين يعني جمع ومن المعلوم ان المفرد يعني آآ يراد به الشر ايضا المفرد قرة يعني بمعنى قراءة العيون كلها. هم
33:19وقال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. محمد بن حازم ثقة عن الاعمش عن ابي صالح يكون صالح يقول سلمان عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن حجاج عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
33:44عليه وعلى اله وسلم انه قال لشبر في الجنة خير من الارض وما عليها الدنيا وما فيها. لما ذكر هذا يشيبهم في الجنة خيرا من الارض وما عليها. الدنيا وما فيها. يعني ان موضع
34:04يسير في الجنة خير من الدنيا. والسبب في هذا ان الدنيا فانية ومنتهية. واما الجنة فانها باقية الباقي ولو كان قليلا هو فهو افضل من الشيء الذي يفنى وان كان كثيرا ولا قيمة لهذا الكثير
34:24لما يكون في الجنة. والحديث في اسناده من جهة الحجاج بن عطاة وعطية ولكن من حيث المعنى وان الشيء القليل سيأتي الحديث الذي بعد هذه موضع صوت يعني هو شيء قليل. والسبب في هذا ان
34:46او قليل الباقي الذي يدوم الى غير النهاية لا شك ان على غيره. على غيره من الكثير الذي يفنى. ثم هذا الكثير الذي يفنى ليس بشيء انا ما نعيم الاخرة لان نعيم الاخرة لا يوصف وليس يعني اه اه القليل منه يكون كثيرا
35:11كما في عنقود العنب الذي يقضي الناس منه الى نهاية الدنيا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن حجاج ابن عصاح وهو؟ صدوق كثير الخطأ والتدليس وقد قال المفرد مسلم
35:30والسنن عن عطية عن ابي سعيد قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا زكريا ابن منظور قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول
35:47رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. من ذكر هذا الحديث موضع شرط في الجنة خير من الدين وما فيها. والشروط معلوم انها صغير. يعني صوتها ما يكون على الانسان على
36:07فاذا كان راكبا يعني وهو وهو شيء صغير وكان يعني يستعملونه بحيث الانسان اذا اراد ان ينزل واعجبه مكان رمى به حتى يعجز المكان الذي يعجبه وهو يعني شيئا يعني قليل ومع ذلك هو خير من الدنيا وما فيها. نعم
36:35قال حدثنا هشام ابن عمار عن زكريا ابن موضوع ضعيف خير ابن ماجة عن ابي حازم اصحاب الكتب عن سهل ابن سعد رضي الله عنه احد اصحاب الكتب الحديث في ذكر الصوت صحيح لانه جاء
36:55احاديث صحيحة غير هذا الطريق اللي فيه زكري المنظور قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
37:12سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الجنة مائة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض وان اعلاها الفردوس وان اوسطها الفردوس. وان العرش على الفردوس منها
37:32تفجر انهار الجنة فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس رضي الله عنه عن النبي قال ان في الجنة مئة درجة. ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض. ما بين كل درجة ودرجة كما
37:52فاعلى هذه الدرجات والفردوس وهو اوسط يعني واوسطها الفردوس ومعنى اوسط هنا الفيار ليس الاوسط الذي هو في الوسط الذي بين الاعلى وبين الاسفل وانما مقصود ذلك الخيار. يعني اوسط يعني آآ خيار واحزان
38:12فاعلى شيء وانفس شيء واحسن شيء هو الفردوس الذي هو على درجة في الجنة وشقه وعرش الرحمة نعم فشرحه عرش الرحمان لانه على جهة الجنة. اعلى شيء في الجنة هو الفردوس. ولهذا قال الله فسدوا في الفردوس
38:32فاسألوه الفردوس فانه على الجنة واوسط الجنة الحديث الجنة مئة درجة. كل درجة منها ما بين السماء والارض. وان اعلاها الفردوس وان اوسطها الفردوس وان العرش على الفردوس. منها تفجر انهار الجنة. فاذا سألتم الله فاسألوه
38:59قال حدثنا سويد بن سعيد مسلم بن ماجة عن حفص بن ميسرة وهو ثقة ربما وهي مم اصحاب الكتب ان الترمذي وابو داوود في المراسيل عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن معاذ ابن جبال
39:22قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا محمد بن مهاجر الانصاري قال حدثني الضحاك المعافرين عن سليمان ابن موسى عن كريب مولى ابن عباس قال حدثني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه
39:46قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم لاصحابه على مشمر للجنة؟ فان الجنة فتلاحظ لها وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرب
40:06وفاكهة كثيرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام ابدا في حضرة ونظرة في دور عالية سليمة بهية قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله ثم ذكر الجهاد وحض عليه
40:31ثم اذاكر هذا الحديث عن اني رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ انا مسمر للجنة انا شمر الجنة المشمر هو الذي يجد ويجتهد ويحرص على الاعمال التي
40:55الجنة واصل التشمير هو ركن الثوب عندما يريد الانسان ان يعمل وان يعمل شيئا فانه يشمر عن ثيابه حتى ان يتمكن من العمل حتى يكون القدرة التامة على العمل والمقصود بذلك الجد والاجتهاد في
41:15الاعمال الصالحة التي توصل الى الجنة فان الجنة لا خطر لها. ان الجنة لا خطر لا هي مثل الله. لا مثيل لها. نعم وهي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز نعم يعني نرجس الاعلى من حيث الاضاءة. جزء من حيث الرائحة
41:42وقصر نشيد. قصر نشيد يعني اه اه الذي هو يعني نقصوهم في الجنة لان فيها ذكر ذكرى ذكرى المسكن وذكر المشروم الطيب وذكر آآ قال نور يتناول والنور الذي هو مضيء يعني اضاءة يعني حسن الرضاعة
42:16وكذلك ونهر مضطرب. ونهر مطرد يعني يجري. نعم وفاكهة كثيرة نضيجة. وفاكهة كثيرة نضيجة يعني كثرة وناضجة يعني جمعت بين حسنها وكثرتها وزوجة حسناء جميلة. نعم وحلل كثيرة في مقام ابدا. كثيرة هذه الملابس. يعني يلبسونها في مقام ابدا في مقام
42:56ومستمر وحياة دائمة مستمرة في حضرة ونظرة. حضرة يعني اه فيها وسرور ونظرة يعني جمال وحسن انظر في دار عالية سليمة بهية. في دار عالية ففيها الجنة سليمة بهية سليمة يعني من
43:21ومن فيه الحسن والبهاء والجمال نعم قالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء الله ثم ذكر الجهاد وحض عليه. قال قولوا ان شاء الله يعني آآ آآ انه يعني آآ يعزمون وآآ يتوكلون على الله عز وجل ويقولون ان شاء الله
43:52يعني تأكيدا واملا ورجاء ثم ذكر الجهاد الذي فيه العمل الموصل الى الجنة الجنة وفيه التعب والنصب الذي يحتاج الى تشمير ويحتاج الى جد واجتهاد قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي وهم خروف يفضح ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. عن محمد ابن مهاجر
44:22طريقهم نعم عن الضحاك المعافرين وهو مقبول ابن ماجة عن سليمان ابن موسى يا اخوان صدوق في حديثه رواه مسلم في المقدمة واصحاب السنن عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما اخرج له اصحاب الكتب. الحديث في اسناده هذا رجل مفروض يعني فضعف به
44:52قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول زمرة تدخل الجنة على سورة القمر ليلة البدر ثم
45:15الذين يلونهم على ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاءة. لا يقولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يكفلون امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة ازواجهم الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم صلى الله عليه وسلم ستون ذراعا. ذكر هذا الحديث
45:45عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول جمعة يدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر يعني اضاءتهم يعني اه واشراقهم يعني مثل نور القمر ليلة البدر. هذي اول جمعة. اما الجمعة الثانية كاحسن كوكب
46:05عشان كوكب يعني راحت احسن كوكب وهم يفوتون اول زمرة يقولون على هذه الهيئة التي هي اكل يا شيخ القمر والذين بعدهم على صورة كوكب الدري يعني يعني احسن اضاءة من غيره من
46:25ايش ثم الذين يلونهم على ضوء اشد كوكب دري في السماء اضاء. لا يبولون ولا يتهوطون. ولا يمتصون يعني يأكلون ويتنعمون ولكن ليسوا كحال كحال الدنيا يحصل منهم البول ويحصل منهم التمخط
46:48ويحصل منهم يعني لا يبولون ولا يتمحطون ولا ولا يتغوطون ولا يمتصون ولا يكفون ولا يتعوطون ولا ولا يدخلون ولا يكفرون. كل هذه عنهم. لانهم في غاية غاية للحسن وغاية النعيم ولا يحتاجون الى هذه الامور
47:11التي هي يعني فضلات لما يحصل في الدنيا فانها لا تسر في الاخرة. لا يحصل لهم ذلك من الاخرة يأكلون ويتنعمون لكن لا يحصل منهم مثل ما يحصل في الدنيا من هذه الاشياء التي تخرج منهم وهي مؤذية يعني قذرة وانما عندهم يعني
47:31اه مآكل وتنعم ولكن اه هم سالمون من هذه الاعراض التي تحصل للناس في فانها لا تصلح امشاطهم الذهب امشاطهم الذهب آآ التي يحسنون بها رؤوسهم وشعورهم يعني ليس من اجل ازالة اذى وازالة
48:01بسبب الهشاط ولان هذا انما يكون في الدنيا. واما في الاخرة ليس فيها شيء من ذلك وانما استعمال الذهب ما هو لزيادة الحزن ولزيادة الجمال. لا لازالة شيء مكروه. كما يحصل في الدنيا. نعم
48:21ورشحهم المسك. رشحهم المسك. يعني الذي يظهر من اجسادهم من اه هو مسك العرق الذي يكون في اللي يحصل في الدنيا يحصل يعني شيء يخرج يعني يرشح او يرشح يكون اه ريح وريح للمسك. ومجامره الالوة. ومجامرهم العلوة يعني نوعا من الطيب
48:51ومن احسن ما يكون الطيب والمجامل هي جمع مجبرة وهي التي يوضع فيها الجمر يوضعوا فيها الجمر ويوضع عليه العود الذي تفوح ريحه. نعم الازواجهم الحور العين. اخلاقهم على خلق رجل واحد
49:16على صورة ابيهم ادم صلى الله عليه وسلم ستون ذراعا. يعني جمعوا بينه حسن الخلق والخلق. جمعوا بين حسن خلق وانهم يكونون على صفة ابيهما ادم مما خلق ستون ذراعا لانه ستون ذراعا
49:37يعني هذا الطول والخلق الذي يكونون عليه في الجنة لانهم لا يدخلونها على هيئتهم التي كانوا عليها يعني يكبر خلقهم هو ليس الخلق يكبر فيقوم بهذه الطريقة مثل الكفار ان يكونوا في النار يكبر خلقهم حتى يكون درس الكافر مثل
49:57هنا يكون فوقهم على سجدة واحدة. وهي انهم سيكونون على اه صفة ادم طوله ستون لما خلقه الله خلقه طوله ستون ذراعا. ولن يزال الخلق ينقص حتى الان كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:17فهم من ناحية الخلق على صفة ادم ستون ذراعا. ومن ناحية الخلق انا احسن على احسن حال. يعني نزع ما في قلوبهم من من الغل ومن الحقد ليس هناك الا والنقاء والسلامة من اي مناقصات
50:37وهم على احسن خلق وعلى احسن خلق قال حدثنا ابو بكر عن محمد ابن الفضيل ابن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو الجاهلية عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الاسناد
51:04اخر اسناد في صحيح البخاري وحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيتان على اللسان ثقيلتان في الميزان انه من رواية محمد عن ابن زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة
51:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مثل حديث ابن فضيل عن عمر قال حدثنا في شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
51:41قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وعبد الله بن سعيد وعلي بن المنذر قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن محارم ابن بساق عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
52:01نهر في الجنة حافتاه من ذهب مجراه على الياقوت والدر تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل واشد بياضا من الثلج. ما ذكر هذا الحديث عن ابن عمر الكوثر. نهر في الجنة
52:21اه اعد الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وقد مر ان الحوض يصب فيه او يصب فيه من الكوثر. وان وان وهو في الجنة في الجنة واما الكوثر واما واما حفر في اوصاف القيامة. وماؤه يأتيه من الجنة وماؤه يأتيه من الجنة من
52:44كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب حافتاهما ذهب يعني ترابا اطرافه الجوانب التي يعني يجري بينها هي من ذهب. نعم
53:04تراه على الياقوت والدر. مجراه على الياقوت والدر يعني الذي يجري فوقها. يعني في وسطه والارض التي يمشي فوقها هي الياقوت والدرع غربته اطيب من المسك. وهذا فيما يتعلق برائحته. وهذا التربة التي في ارضه التي يمشي فوقها اطيب من المسك
53:28وماؤه احلى من العسل. احلى من العسل وابيض من الثلج. احلى من العسل مذاقه وابيض من الثلج لونه قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى ومسلم واصحاب السنن عبد الله بن سعيد اشد الثقة
53:48وعلي بن المنذر وهو صدوق رواه الترمذي والنساء بن ماجة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب هو صديق من سمعني فقبل الاختلاط حديث المؤتمر ومحمد بن فضيل ما
54:10ولكن جاء ان حمادي بن زيد سمع منه هذا الحديث وهو من سمع منه قبل الاحتياط فاذا آآ لا يؤثر كون حديث من رواية عطاء ابن سائب لان من رواته عنه حمادي بن زيد وهو ممن سمع منه قبل الاختلاط
54:30الحديث يكون صحيحا. رواه البخاري وصحاب السنن. نعم. عن محارم ابن بيثار. اصحاب الكتب. عن ابن عمر رضي الله عنهما هو حديث عبادي الاربعة من الصحابة واحد السبعة رسوله صلى الله عليه وسلم
54:50قال حدثنا ابو عمر الضرير قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة لا
55:10واقرؤوا ان شئتم وظل ممدود وماء مسكوب. لما ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة شجرة يسير غاط في ظلها مئة عام لا يقطعها يعني مسافة طويلة يعني راكب يعني يمشي على مركوبي مئة سنة لا يقرأ هذه هذه الشجرة
55:36يعني فيمشي في ظلها يعني تحتها وفي آآ وفي يمشي تحت هذه الشجرة ان هذا طويلة المسافة يقوم بهذه المسافة وبهذا المقدار مئة سنة وهو يمشي على فمركوبه حتى يقطعها. وهذا يدل على عظم ما في الجنة وعلى سعة ما فيهم الخير. وان الشجرة الواحدة
56:06تكون بهذه المثابة التي يكون الراكب يمشي في ظلها مئة سنة مشروب يعني ان هذا ظل لهذه الشجرة ممدود بهذه المسافة وبهذه فهذا مثال مما الى الجنة من النعيم وما فيها من اهل الخير الكثير نعم
56:34قال حدثنا ابو عمر الضرير هو لا بأس به رواه ابن مالك عن عبد الرحمن ابن عثمان ضعيف رواه داوود ابن مالك عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. والحديث وان كان في هذا الضعيف الا انه جاء من منطلقة صحيحة وهو صحيح
56:54عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل بعدها نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شافاكم الله وعافاكم وجعل الفردوس مثوانا ومثواكم امين من حديث ابي هريرة
57:17فقال ثم الذين يلونهم على ضوء اشد كوكب ذري في السماء اضاءة لا يبولون ولا يتغوظون ولا ينتفضون ولا يتفلون. يقول السائل هل هذا خاص بهؤلاء؟ فمن عاداهم قد يفصل منه هذه الاشياء؟ لا ابدا. كل من يدخل الجنة لا يحسن في ذلك. هذه الامور لا تحصل
57:37لمن يدخل الجنة لا يقولون ولا يتغوطون ولا يتفحطون ولا وايضا ولا ينامون. لان اخو الموت وهم لا ينامون. يقول قوله اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر. في الاضاءة ام في
57:57مال فيهم الجميع من الجرح ان اهل الجنة على صورة يوسف وفي عمر ثلاث وثلاثين لاش هل الجنة التي في النصوص هي الجنة التي اخرج منها ادم؟ ها؟ في خلاف بين اهل العلم
58:23ابن القيم في اول كتابه هذه الارواح واه فهي اجنة ادم وفي الجنينة ابن القيم ما ذكر شيئا يعني ما رجح شيئا في هذه الارواح ولكن جاء عنه ابيات ميمية يدل على
58:48اما انه يرجح انها الجنة الذي يقول فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم ولكننا سن العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ يقول واهل الجنة والنار موجودتان الان؟ نعم
59:08واين مكانهما؟ الجنة والنار موجودة الان فيدل على وجودهما ما جاء في حديث الكسوف. فان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة وعث عليه النار. وهما موجودان عليه موجود. ايضا ما جاء في حديث نعيم القبر وعذابه
59:32فانه اذا كان في قبره وسئل واجاب الجواب الحسن يفتح له ابواب الى الجنة. فيأتيه من روحها ونعيم وكذلك بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وسمومها
59:50وكذلك قوله عز وجل في حق الكفار ان الله يرظى عليها غدو عشية. ويوم تقوم الشهادة. فال فرعون يعذبون في عذاب النار من حين جمال الى حصول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة انشد الاذى
1:00:14وهم يعذرون في قبورهم بعذاب النار. ما هي موجودة. هذا يبين انها موجودة. واماكنها الجنة مر بنا في الحديث انها في الفردوس الدرجة الفردوس عبد الرحمن يقول غدا يوم من الايام البيض وهناك نهي عن صوم يوم السبت
1:00:40فهل اؤجله الى يوم الاحد فسنة مع الجمعة والخميس ولا بأس بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما في صحيح البخاري انه دخل على جويرية يوم الجمعة وهي قائمة قال اصبت امس
1:01:06اه حديس قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قالت فاطمة. يعني معناها انك تصوم غدا؟ صامت الجمعة ومعها مع يوم السبت فلا بأس به للمرض للنهي عن صيام يعني اذا صح
1:01:26هو محبوب على افراده. كل انسان يفرده. اما ان يصوم معه غيره. قبله او بعده فهذا مثل الجمعة لا تصام وحدها وانما يصام مع قبله ويوم بعده. فكذلك يوم السبت صحح هذا الحديث
1:01:46صحته يحمل على النهي عن افراده بالصوم دون ان يضيف اليه شيئا قبله بعده. وحديث جويرية واضح لانه لانها لو صامت مع الجمعة سبت فانه لا بأس بذلك. نقول في الحديث ما لا عين رأت ولا
1:02:06سمع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا عن بعض نعيم الجنة قد سمعنا باذاننا وهو صلى الله عليه وسلم قد رأى كذلك بعض ابراهيم الجنة عينه رأت
1:02:20يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى الجنة او رأى يعني لا يقال انه رأى كل شيء فيها لا يقال انه رافع وانما رأى رأى الجنة فيعني رأى شيء من الجنة لكن ان يكون كل ما فيها رآه النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء يدل على هذا الصحة ان يقال ان
1:02:41وزدنان من العذاب ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب شر. كما يقال في الجنة ما جاء ما جاء باي شيء لكن انواع العذاب لا شك انه يعني لا تخطر على بال ولا يعني رأس العيون لكن لا يقال يعني مثل ما لان هذا لا يقال لدي نص
1:03:01في الجنة ولم يعجبنك وبلا شك ان عذاب النار لا يخطر على بال. اذا كانت الان اه نار جهنم جزء في الدنيا والدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم. هذه النار المحرقة التي تأكل الرطب واليابس
1:03:21جزء من الشرعية جزء من الجهنم والعياذ بالله يقول كيف الجمع بينما ذكر ان الجنة مئة درجة؟ ويقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي فان منزلتك عند اخر اية يقرأها فقيل ان منازل الجنة كعدد ايات القرآن
1:03:44الله تعالى اعلم لكني الحديث جاء فيه مئة درجة وكل درجة يعني كذا ايوا يعني جاء في الحديث ان اقرأ فان عند اخذ تقرؤها فالله تعالى اعلم هل ان يكون كونها في حدود هذه المهن وان هذه الدرجات التي تحصل لقارئ القرآن انه بحدود هذه المئة
1:04:10هل يقال ان المقصود بموضع صوت في الجنة ما نعرفه الان يعني مقدار المتر لا ما يقال لان الشوط يعني اقل من متر يرعاه هل ينام اهل الجنة؟ لا لا ينام لا ينام لان النوم
1:04:33والموز وهم لا ينامون. جاء في الحديث انهم لا ينامون. يقول اه احيانا الشيخ الالباني يحكم على الحديث بانه حسن صحيح فما مراده بالجمع بين هذين الوصفين؟ لا ادري لا ادري امثلة
1:04:49وصامت الجسد تكون للكافر خاصة ام حتى عصاة المسلمين الذي ورد في حق الكافر انه يقوم بهذا بهذا المقدار لكن يعني هل يكون لما يدخل النار من اهل الايمان؟ الله اعلم
1:05:11هل يمكن القول بان الرجل الذي يدخل بشفاعته اكثر من بين مضر او بني تميم هل انه يقال بانه صحابي باعتبار انهم افضل الخلق بعد الانبياء الله اعلم يقول ما حكم لفظ المطويات الدعوية داخل المسجد؟ علما بانها تحتوي على الاعلانات لبعض المحلات التجارية؟ لا يصح
1:05:35المشاكل على ابواب المساجد او قريب من ابواب المساجد. ولا تكون في داخل المساجد سيارة اجرة ووجدت فيها سيجارة فاتلفتها دون اذن صاحبها. هل فعلي صحيح؟ فعلك صحيح هل يجوز الاتجار في خياطة ملابس الرجال؟ مع العلم بان اكثر الناس يطلبون تفصيل الثوب مسجد تحت الكعبين هذا ايش
1:06:05يجوز الاتجار في زيادة ملابس الرجال مع ان الاكثر يطلبون يجوز الانسان؟ يعني كل انسان شرقية هذي شرقية الا جائز لا يفصل الا ما هو جائز لانه لو فصل شيئا زائد عن جاز يكون من المتعاونين على الاثم والعدوان
1:06:25يقول في البكاء عادة يكون تنفيسا للمصاب في مصيبته. فهل البكاء الذي يكون من اهل النار من هذا النوع او انه زيادة لا عذاب لا بأس ان هذا هذا زيادة في العذاب والعياذ بالله. يعني من شدة ما هم فيه من العذاب يعني يبكون
1:06:45ما شاء الله عليكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك