المجلس (291) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:17في باب الصبر على البلاء وذكر احاديث الرابع منها قال حدثنا حرملة ابن يحيى ويونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن حدثنا ابن وهب قال فاخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
0:41وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحن احق بالشك ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكني اطمئن قلبي
1:02ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت في السره طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:20نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الباب الذي بدأنا به جبل امس باب الصبر على البلاء ومر ثلاثة احاديث وهنا بقية الاحاديث واولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك ابن ابراهيم اذ قال ربي ارني في موتى قال ولم تنهي؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد
1:56ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لا اجبت بداعي ورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث نأجل الجملة الاخيرة التي في وهي ترجمة صبر على البلاء وذلك ان عيسى ان يوسف عليه الصلاة والسلام اوذي بالله عز وجل وسجن وبقي في السجن
2:23يعني جرعة سنين وصبر على ذلك وانه ايضا لما آآ جاءه اه رسول الملك ليخرجه قال ارجع الى ربك فاسألهم هذان النسوة اللتي قطعن ايديهن وآآ وهو مسلم على ثلاث جمل. الجملة الاولى قوله صلى الله عليه وسلم نحن نشك هؤلاء احق بشك من ابراهيم
2:58قال ربي ارني كيف الاية وابراهيم عليه الصلاة والسلام انما سأل عن كيفية ان يرى كيفية احياء الله الموتى وليس سؤاله عن احياء الموتى والله عز وجل على كل شيء قدير ولكنه اراد ان يعرف الكيفية التي يحصل بها احياء الموتى
3:25التي يتم بها احياء الموتى هذا هو الذي سأله عليه الصلاة والسلام اولا قال الله عز وجل قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي لانه اذا لانه يعلم علم اليقين ان الله على كل شيء قدير ويريد ان يرى الكيفية التي يكون فيها احياء موتى
3:47وهو اه اه ليظيف الى علم اليقين عين اليقين والله عز وجل امره بان يتخذ اربعة من الطيور ويجعلهن اليه ثم يقطعهن اجعلهن كتلة واحدة من اللحم ثم يجعل قطعة على رأسه على جبل وقطعة على جبل وقطعة على جبل وقطعة على جبل ثم يدعو هذه الطيور الاربعة
4:20وتأتيه سعيا بمعنى ان الله تعالى يعيدها الى ما كانت عليه من قبل فكل قطعة من لحم تذهب الى مكانها وتثبت فيه كل قطعة من لحم تلك الطيور تذهب الى الطير الذي اخذت منه وتكون في المكان الذي اخذت منه
4:42فتكون تلك الاجساد لتلك الارواح لتلك الطيور عادت يعني الى ان كانت على ما كانت عليه يعني ان الله عز وجل يعيد الخلط تعيد فوق الناس على الهيئة التي كانوا عليها
5:05وليس معنى ذلك انهم يخلقون خلقا جديدا وانهم يوجدون ولم يكن لتلك الاجسام التي اوجدت اه وجودهم في في الدنيا بل الاجساد اللي كانت موجودة في الدنيا هي التي تعاني
5:21الاجتهاد التي كانت في الدنيا هي التي تعاد. لانها هي التي حصل منها الاحسان والاساءة فيحصل لها الثواب والعقاب ولا يكون الثواب والعقاب لاجساد خلقت ولم تكن عملت يعني شيئا
5:39نعم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الجنة يبقى بها فضل يعني مكان يعني ليس فيه احد فيخلق الله خلقا لم يعملوا خيرا فيدخله الجنة. الله تعالى اوجدهم
5:54لكن الذين عملوا في الدنيا كانوا من المحسنين رجع خلقهم على ما كان عليه وبعثوا كما كانوا قبروا ودفنوا اه اه يكون بذلك اه ثواب يحصل للجسد الذي احسن والعقاب للجسد الذي اساء
6:21ولا تكونوا ولا يكون عقاب الثواب ثواب العقاب لاجساد جديدة ما لها وجود في الدنيا لان الله عز وجل قال اليوم نقسم على افواههم ارجلهم تشهد ارجلهم يعني معناها ان هذه الاشياء تشهد يوم القيامة تنطق تقول فلان عمل كذا وانا عملت كذا وحصل كذا ولو كان
6:44يخلق حكم جديد لا وجد له في الدنيا كيف كيف يكون الشهادة؟ على حصول الذنوب وعلى حصول على حصول الاحسان اذا هذا هو الذي سأله ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحرمون به
6:59لا شك في قدرة الله عز وجل وهو على كل شيء قدير ولكنه اراد ان يعرف الكيفية التي يتم بها احياء الموتى وقد اري ذلك بهذه الطيور التي يكون احياء الموتى على كيفية حياة تلك الطيور وهو ان تعود تلك الاجساد تلك الاجزاء التي ذهبت
7:26وتناثرت وتفرقت يجمعها الله عز وجل حتى يعود الجسد الى ما كان فينعم ان كان ممن آآ حصل من الاحسان ويعذب ان كان ممن حصل منه آآ منه الاساءة في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم
7:49نحن احق بالشك من ابراهيم هذا من الاحاديث المشكلة وقد قال بعض اهل العلم في تفسيره ان قوله نحن احق بالشك من ابراهيم يعني لو كان قد حصل لو شاء لو شك فنحن اولى بالشك منه
8:08وقيل ان المقصود بنحن يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم الغسل والانبياء وقيل انه يحسن من ان يكون هو وامته وانه لو كان ابراهيم قد شك فان غيره يكون اولى بالشك وهو لم يشك
8:30فلم يشك إبراهيم ولم يشك ولم يشك ولم يشك الرسل ولم تشرك الرسل يعني بذلك وعلى هذا يكون معناه نحن احق بالشك ان ابراهيم لو شك لكنه لم يشك ونحن لم نشك
8:50ويكون هذا نظير قول الله عز وجل فان كنت في شك ان انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم لم يشك في ما انزل عليه
9:03فلم فلم يشك ولم يسأل عليه الصلاة والسلام فلم يشك ولم يصح فان كنت في شك ما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك وهو لم يحصل منه الشك ولم يحصل منه السؤال
9:16فيكون هذا من جنس هذا لو كان يعني احق بالشيخ ابن ابراهيم لو شك وهو لم يشك ونحن لم يشك. فنحن لم يشك. وقيل في تفسيره ان المقصود بقوله نحن احق بشكل ابراهيم يعني الشك في اجابة الدعاء
9:37يعني قال ربي ارني في الموت وشك في انه يجاب يعني معناه يعني اه آآ تحقق الاجابة ليس ليس متيقنا له فقد يجاب وقد لا يجاب وقد يجيب فيكون قوله نحن احق بالشك من ابراهيم يعني نحن اولى بالشك في قبول الاجابة قبول الدعاء
10:03فهو يعني آآ يعني هو يعني حصول الشك منه في انه يجاب الى دعائه بان يريه كذلك غيره يعني لذلك لو دعا ان يرى فانه اولى واحق بالشك من ابراهيم
10:22يعني هذا مما فسر به يعني هذه الجملة من من هذا الحديث وفيه آآ كما عرفنا في كيفية آآ احياء الله الموتى انه اعادة الاجساد الى ما كانت عليه حتى يكون العذاب النعيم لمن حصل للاجساد التي
10:42كانت مع ارواحها والعقاب على الاجساد التي اساءت مع ارواحها وليس العذاب لاجساد جديدة لا وجود لها في الدنيا ولا ولا النعيم يكون لاجساد جديدة لا وجود لها في الدنيا بل الاعادة
11:02في الدنيا حتى تنعم على ما حصل منها من احسان حتى تثاب على ما حصل الاحسان وتعاقب على ما حصل منها من من عصيان ثم قال ويرحم الله لوطه. لقد كان يأوي الى ركن شديد
11:19وهو الله عز وجل يعني الركن الشديد الذي يأوي اليه الوطأ عليه الصلاة والسلام هو انه يأوي الى الله عز وجل والله عز وجل قد آآ آآ آآ اكرمه بان
11:38بان نجى ضيوفه الذين جاءوا اليه من الملائكة والذين ارادوا ارادوا قومه ان يفعلوا بهم ما كانوا يفعلون اه آآ الله عز وجل يعني اوى الى الله عز وجل وعقد اوى الى ركن شديد فتحقق له ما اراد
12:05من سلامة ضيوفه ولهذا قالوا ان رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك معنى ذلك انه سيحل بهم العداء وانه سيحل بهم العذاب وقوله سبحانه وتعالى لو ان لي بكم قوة او اوي لكم جديد
12:24يعني لقوا ان اللي بيكون قوة يعني اذا بذلتوا هذه القوة التي املكها اه وهي النادية التي يقدر عليها او آوي الى ركن شديد الذي هو الله عز وجل الذي يخلصه ولعل ان او هنا بمعنى
12:45بمعنى ذلك يعني قوة بل اوي الى ركن شديد بلاوي الى ركن شديد وهو الله عز وجل الذي آآ سلمه وسلم ضيوفه وسلم اهله وآآ وانزل العذاب لقومه الذين آآ لم يؤمنوا به والذين كانوا يأتون مع كفرهم بالله عز
13:10عز وجل تلك الفاحشة التي هي من اقبح التي هي اقبح الفواحش واسوأها واخبثها ثم قال ولو لبثت في السجن ما لبس يوسف لاجبت الداعي لان يوسف عليه الصلاة والسلام لما جاءه الداعي الذي هو رسول من الملك
13:31ما خرج قال ارجع الى ربك فاسأله ما بين الناس والا تقطعن ايديهن يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ولو كنت لبثت في السجن ما بقي لاجبت الداعي قيل ان معنى ذلك تواضعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:49تواضعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فانه خير من يوسف وافضل من جميع الرسل من اولهم الى اخرهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فزدنا هرملة بن يحيى. حرملة بن يحيى تهيب بالمصري وهو صدوق اخرج له نعم. ويونس ابن عبدالاعلى. وهو
14:11ايضا وهو بالاضافة الى المسلم والنسائي وابن ماجه نعم المصري ثقة اخرج اصحاب الكتب يونس ابن يزيد الايدي ثقة في اصحاب من شهاب محمد ابن مسلم بن عبيدالله من شهاب الزهري ثقة اخرج اصحاب الكتب
14:27فبلاغ الرحمن وهو وهو ابو وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وسعيد مسيب ثقة في اصحاب الكتب وهذان الراويان اللذان يرويان هذا الحديث بطبقة التابعين آآ احدهما وهو سعيد مسيب من فقهاء المدينة السبعة باتفاق
14:50باتفاق العلماء واما ابو سلمة بن عبدالرحمن فهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان ستة متفق على عهدهم فوقها سبعة ومنهم سعد ابن مسيب
15:05واما السابع ففيه ثلاث اقوال. قيل انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن خلف وقيل انه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا الذي معنا في الاسناد وقيل انه سالم ابن عبد الله ابن عمر
15:21هؤلاء الثلاثة يعني جاء اقوام ثلاثة في اه تعيين الشافعي من الفقهاء السبعة واما الشدة الباقون الذين منهم سعيد المسيب فانهم آآ وهو سبق على عدهم بالفقهاء نعم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صقر الدوسي رضي الله عنه
15:45صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا قال حدثنا نصر بن علي الجارمي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه
16:02انه قال لما كان يوم احد كسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشجع وجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفرح قوم حضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الى الله فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء
16:26ثم ذكر هذا هذا الحديث عنا قالت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر كسرت رباعيته يعني الذي احد اسنانه وشج وجهه وسال الدم على وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام وكان يمسحه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
16:52صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل عليه ليس لك من بشيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون اه واورده تحتها باب الصبر على البلاء لان هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوذي بالله عز وجل
17:10وجاهد في سبيل الله وحصل له الاذى. ومن ذلك انه كسرت رباعيته وشج وجهه. وشال الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم وقد اوذي والله عز وجل قادر على نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم بدون ان يحصل له اذى ولكنه اراد الله عز وجل ان يبتلي
17:30وان تحصل منهم الاعمال التي تضاعف بها حسناتهم وتضاعف بها اجورهم والا فان الله قادر على ان ينصر اولياءه آآ دون ان يصيبهم شيئا من الاذى. ولكن الله عز وجل اراد ان يبتلي بعضهم ببعض
17:53آآ ويقول كيف يمدح قومه؟ يعني قال ذلك تعجبا من كونه يدعوهم الى الهدى ويدعوهم الى ما باسعادتهم ومع ذلك يقاتلونه ويؤذونه بل يصيبون جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
18:15لكسر احدى اسنانه وشد وجهه وخروج الدم منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانزل عليه ليس لك ان اي ان امرهم الى الله عز وجل ولهذا الله تعالى ابقى ابقاهم وسلم واسلم من
18:35اسلم منهم فيما بعد ومات من مات منهم على الكفر امرهم فالامر الى الله عز وجل والهداية بيده سبحانه وتعالى وقد يحصل من بعض الكفار الايذاء الشديد ثم يمن الله عز وجل عليه بالاسلام
18:57فتكون قوته وشدته التي كانت في حال الكفر قوة وشدة في حال الاسلام. كما حصل لعمر رضي الله عنه فانه اسلم بعد اربعين شخصا وكان قبل اسلامه شديد شديدا على المسلمين ولما من الله عليه بالاسلام وهداه
19:19تحولت شدته وقوته على الكفار للمسلمين رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم وحدتنا نصر بن علي الجهظمي ومحمد بن المثنى. يعني هذان شيخان باصحاب الكتب الستة اخرجه اصحاب كتب الشتاء وهما شيخان من شيوخ اصحاب نصر ابن علي الجهرمي
19:44ومحمد ومحمد المثنى اذان شيخان نشوف التسعة اخرج عنهم اصحاب الكتب الستة عبد الوهاب هو؟ نعم. عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل اصحاب الكتب وانس بن مالك خادم رسول الله
20:07صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المفسرين من حديثه وهذا الاسناد رباعي لان فيه اثنان في طبقة واحدة اللي هو شيخ ابن ماجة فهو رباعي لان طبقة شيوخ شيوخ شيوخه ثم شيوخ شيوخه ثم صحابي
20:28وهذا من اعلى الاشهيد عند اصحاب الكتب الستة وقد سبق ان عرفنا ان عنده خمسة احاديث ولادية وكلها ضعيفة وهي باسناد واحد هو ان الرباعيات فهي كثيرة وهذا منها قال هندسنا محمد ابن طالب
20:54قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس رضي الله عنه انه قال جاء جبريل عليه الصلاة والسلام ذات يوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:08وهو جالس حزين قد غضب بالدماء قد ضربه بعض اهل مكة فقال ما لك فقال فعل بي هؤلاء وفعلوا قال اتحب ان اريك اية قال نعم ارني فنظر الى شجرة من وراء الوادي
21:27قال ادعو تلك الشجرة ودعاها فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه قال قل لها فلترجع وقال لها فرجعت حتى عادت الى مكانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي
21:48ثم ذكر هذا الحديث ان عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل وجاء اليه وهو في مكة وكان حزينا قد يعني خطبه قومه يعني بالدماء يعني اذوه
22:07فجاء اليه وقال الا اريك اية انه هذا تثبيت له صلى الله عليه وسلم تجديد له عليه الصلاة والسلام على ما هو عليه وان العاقبة له وان يعني هذا من ابتلاء الله عز وجل
22:25صلى الله عليه وسلم ولاتباعه وان ان صبر يحصل منهم والعاقبة الحميدة لهم فاراد ان يريه اية ومن المعلوم ان الرسول عليهم السلام يحصل لهم ايات يعني تدل على صدقهم تدل على ان الامر بيد الله عز وجل وان الله تعالى ينصرهم ويؤيدهم فقال
22:51آآ واذا شجرة من وراء الوادي قال ادع هذه الشجرة فدعاها فجاءت تمشي حتى وصلت وصارت عنده صلى الله عليه وسلم بمخالفة امرها فلترجع فرجعت وبقيت في مكانها وهذه اية من ايات الله الدالة على كمال قدرته سبحانه وتعالى
23:12وتأييده لرسوله صلى الله عليه وسلم واظهار المعجزات والايات البينات الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم وان الامر بيد الله ان العاقبة الحميدة له ولاتباعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فعند ذلك قال حسبي يعني يكفي
23:32لان هذه دلالة واضحة على كمال قدرة الله وعلى ان الامر بيد الله وان الله تعالى ينصره ويؤيده لان الامر بيده والنصر بيده وتعالى نعم قال سيدنا محمد ابن طريف
23:51صدوق اخرج لهم؟ مسلم وداوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الضرير. الكوفي. اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان ابن مهران اصحاب الكتب عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع صدوق خرج اصحاب الكتب عن انا
24:09عن انس رضي الله عنه وقد مر في الحديث السابق. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقة عن حذيفة رضي الله عنه
24:27وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم احصوا لي كل من تلفظ بالاسلام قلنا يا رسول الله اتخاف علينا؟ ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:46انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا. قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا ما يصلي الا سرا ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احصوا لي من نطق بالاسلام يعني من كان مسلما في ذلك الوقت
25:06في حضرته صلى الله عليه وسلم فكانوا يعني في ست مئة وسبع مئة وقالوا اتخاف علينا؟ اتخاف علينا؟ ونحن ما بين ست مئة الى السبع مئة؟ اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة والسبع مئة
25:23يعني ونحن يعني كثيرون ونحن مسلمون كثيرون فقال عليه الصلاة والسلام لا تدرون لعلكم ان تبتلوا ها؟ قال فابتليت قال فابتلينا فصار حتى جعل الرجل منا ما يصلي الا في حتى صار الرجل ما يصلي الا سرا يعني ما حصل البلاء وحصل في الشدة لهم وحصل
25:51يعني حتى كان الرجل لا يصلي الا سرا. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد الفقه اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجه عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق شقيق هو ابن سلمة ابو وائل هو ثقة
26:14صبرا اخرج الى اصحاب الكتب حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وهو صحابي اخرجه اصحاب كتب السنة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا سعيد ابن بشير
26:33عن قتادة عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي ابن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه ليلة به وجد ريحا طيبة فقال يا جبريل ما هذه الريح الطيبة
26:50قال هذه ريح قبر الماشطة وابنيها وزوجها قال وكان بدء ذلك ان الخضر كان من اشراف بني اسرائيل وكان كان ممره براهب في صومعته فيطلع عليه الراهب فيعلمه الاسلام. فلما بلغ الخضر زوجه ابوه امرأة فعلمه
27:10واخذ عليها الا تعلمه احدا وكان لا يقرب النساء فطلقها ثم زوجه ابوه اخرى فعلمها واخذ عليها الا تعلمه احدا فكتمت احداهما وافشت عليه الاخرى فانطلق هاربا حتى اتى جزيرة في البحر فاقبل رجلان يحتطبان فرأياه
27:34احدهما واخشى الاخر وقال هل رأيتم خبر قد رأيتم فضل فقيل ومن رآه معك؟ قال فلان فسئل فكتم وكان في دينهم ان من كذب قال فتزوج المرأة الكاثمة وبين وبينما هي تمشط تمشط ابنة فرعون اذ سقط المشط
28:00فقالت تعس فرعون فاخبرت اباها وكان للمرأة ابنان وزوج فارسل اليهم فراود المرأة وزوجها ان يرجعا عن دينهما فابيا فقال اني قاتلكما. فقال احسانا منك الينا ان قتلتنا ان تجعلنا في بيت
28:23وفعل فلما اوصي بالنبي صلى الله عليه وسلم وجد ريحا طيبة فسأل جبريل فاخبره ثم ذكر هذا الحديث الذي هو حديث ضعيف غير صحيح لان في سنده رجل مجهول وهو حديث طويل في قصة الخضر وماشطة يعني ابن فرعون
28:46قال في اوله قال انه قاتل ليلة اسري فيه وجلا ريحا طيبا فقال يا جبريل ما هذه الريح ابو ليلة اسري به ماذا فاسري به يعني من مكة الى المسجد الاقصى
29:02من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى لما اسري به لان الاسراء هو من مكة الى بيت المقدس والعروض من بيت المقدس الى السماء واسري به من مكة الى ليلة مقدس وعرج به من هناك الى السماء
29:22فكان مع جبريل في طريقه وهو قد اسدي به يعني وجدوا ريح طيبة قالوا قال ما هذه الريح؟ قال هذه ريح ماشطة ابنتي ابريل قبر الماشطة وابنيها وزوجها. هذه هذا قبر هذا ريح قبر الماشطة وابنيها وزوجها
29:46وابنيها وزوجها. نعم قال وكان بدء ذلك ان الخضر كان من اشراف بني اسرائيل. وكان بدء ذلك يعني هذه هذه القصة تنتهي الى يعني هاتين يعني يعني النسوة التي يعني
30:07آآ دفنا واسرنا في قبر وفي صرنا في بيت يعني في اه في بيت واحد وانه خرج تلك الريح من ذلك لما اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر القصة التي تنتهي الى هذا
30:22القبر الذي خرجت منه تلك الريح كما جاء في هذا الحديث الضعيف. نعم ان ننتظر كان من اشراف بني اسرائيل. الخضر كان من اشراف بني اسرائيل الخضر يعني جاء ذكره في القرآن في سورة الكهف
30:39وجاء ذكره في احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في امرين من في حقه احدهما هل هو نبي اولي والصحيح انه نبي وليس بولي لان الله لان الله قالوا عنه قال وما فعلت عن امري لان هذا من الله عز وجل وليس من عنده
31:09وايضا يعني كون موسى وهو كليم الرحمن طلب يعني الوصول اليه وسأله يعني عما عنده من العلم وحصل ان رافقه وحصل القصص الثلاث التي حصلت وهي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة
31:31واقامة الجدار آآ آآ فهذا يدل على ان هنا نبي وليس بولي. لان الولاية انما تحصل باتباع الانبياء انما يصح في اتباع الانبياء وهذا الذي جاء في القرآن وهذا الذي جاء في السنة يدل على انه نبي من انبياء الله عز وجل. يدل على انه نبي
31:57فيه من انبياء الله وبعض اهل العلم قال انه ليس بنبي لانه لو كان نبيا لنص على نبوته في القرآن ولكن كونه جاء فيه وما فعلته عن امري ابلاؤهم قال اتناه رحمة وعلمناهم الذين علما
32:15يعني هذا يدل على انه نبي وايضا ما جرى بينه وبين موسى من المحاورة وما حصل يعني من كونه عنده علم يعني لا يعلمه وعند موسى علم لا يعلمه لذلك يدل على ان هناك واما المسألة الثانية وهي
32:31انه هل هو حي او او انه مات فمن العلماء من قال انه حي وانه معمر وانه موجود يعني في الارض ومنهم من قال انه قد مات والصحيح انه قد مات
32:49ويدل لذلك ان الله عز وجل قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون والخبر بشر بشر يعني معناه انه يصير يصير مثل الموت ويحصل له الموت وانه قد مات
33:10ويدل لذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان في بدر رفع يديه يدعو حتى سقط ردائه ورفعه ابو بكر رضي الله عنه ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد
33:27فلو كان الحظر موجودا وذهبت العصابة هذه الخبر يعبد الله في الارض وهذا غير صحيح لانه لو كان موجودا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف بلقائه عليه السلام لانه خاتم النبيين وخير النبيين وخير المرسلين عليه الصلاة والسلام
33:47فهذا يدل على انه غير موجود. ثم ايضا قوله صلى الله عليه وسلم يعني في حديث صحيح ما من نفس منفوسة عليها مائة سنة يعني من كان في تلك الليلة
34:04وهي وهي حي ولها نفس تطرف يعني معناها انها انه في خلال مئة سنة يموت كل ما كان موجودا في تلك الليلة في خلال مئة سنة يكون من كان يموت ومن كان موجودا في تلك الليلة. اما من ولد بعدها فانه يتجاوز. يعني هذه اه
34:24الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم والصبر لو كان موجودا في ذلك الوقت لمات بخيلها مئة سنة لو كان موجودا لمات في خلال مئة سنة واذا هذا هو القول الصحيح في انه نبي وانه اه قد مات
34:42وانه ليس بحي. نعم الان من اشراف بني اسرائيل. نعم وكان ممره براهب في صومعته. وكان ممره براهب في صومعته. الراهب هو العابد من عباد اهل الكتاب لان الاحبار والرهبان الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد
35:05نعم ويطلع عليه الراهب فيعلمه الاسلام. عليه الراهب من صومعته يعني ما نزل ولكنه يطلع عليه ويعلمه الاسلام بان يعلمه الدين ويعلمه الحق ومعلوم ان ان الاسلام هو دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام
35:24يعني فهم متفقون في اصول ومختلفون في الشرائع يعني آآ يعني الدين واحد والشرائع مختلفة لكن كلهم متفقون على يعني عبادة الله عز وجل وان وانهم يعني جاءوا بالدين الذي هو عبادة الله عز وجل
35:42فكان يعلمه الاسلام فلما بلغ الفضل زوجه ابوه امرأة فعلمها الخضر واخذ عليها الا الا تعلمه احدا فلما بلغ الخضر يعني يعني صار بالغا يعني زوجه وامرأة واخذ عليها العهد الا تعلى واعلمها قالوا ايش
36:11زوجه ابوه امرأة فعلمها الخضر. نعم. زوجها امرأة فعلمها الصبر. يعني ذلك الذي اخذه من من ذلك الراهب يعني الحق الاسلام الذي اخذ هو عن ذلك الراهب وهو ان العبادة لله عز وجل وان الله تعالى وحده هو رب العالمين وانه المعبود وحده لا شريك له سبحانه وتعالى
36:35وعلمها الخبر واخذ عليها عهد لا تعلمه احد تعلمه احد يعني ما تخبر هذا الذي اخبرت به يعني الذي اخبرها به واعلمها به. نعم وكان لا يقرب النساء وكان لا يقرب النساء يعني لا يعني يعني ما عنده قدرة على قربان النساء فطلقها. نعم
37:00ثم زوجه ابوه اخرى فعلمها واخذ عليها الا تعلمه احدا وختمت احداهما وافشت عليه الاخرى. ثم زوجه امرأة ثانية واعلنها واخذ عليها الا تخبر احد فكتمت احداهما احدى الزوجتين المطلقة والاخيرة
37:18وكثمت الاخرى يعني واحدة علمت واخبرت بالذي حصل لها من الخبر والثانية كتمت. نعم انطلق هاربا حتى اتى جزيرة في البحر. انضرب انطلق هاربا لانه انكشف امره يعني بمعنى ان الذي عنده وقد
37:40لزوجتيه واظهرته احداهما فهرب حتى جاء الى جزيرة في البحر ها؟ فاخبر رجلان يحتصبان فرأياه. فاقبل رجلان يحتطبان فرأياه يعني رأيا فكتم احدهما وافشى الاخر وقال قد رأيت الخضر. يعني احدهما قال رأيت كلهم رأوا الخبر فحدث
38:09واحدهما قسم واحدهما اخضر على حضرة الصدر فقيل من يشهدون؟ قال هذا؟ قال فقال قال ايش؟ ومن رآه معك؟ قال فلان فسأل كم؟ ومن رآه معك؟ قالوا فلان فسئل فكتم. يعني الثاني
38:28معناها ان انه كتب انه رأى القبر احدهما رأى الصدر والثاني قتل فتزوج الحاكم وكان وكان في دينهم ان من كذب قتل. نعم قال فتزوج المرأة الكاتمة فبينما هي تمسك ابنة فرعون. يعني الكاثم
38:49الحاكم تزوج الفاتنة مشاة من الرجلين تزوج الكاتنة. نعم وكان في دينهم ان من كذب قتل. نعم من كذب قتل. والحديث كله ناوي الى فضائل قال فتزوجوا المرأة الكاثمة فبينما هي تمشط ابنة فرعون
39:16اذ سقط المشط فقالت تعس فرعون يعني خذينا ما هي تمشط ابنتك فرعون اذ سقط المشط الذي تمشطها به ولهذا يقال لها الماشطة لانها تستعمل المشط وتمشطها بالمشط تمشطها ورأس هذا النشء
39:35لسقط المثل وقالت تعس فرعون لان نعم فاخبرت اباها فاخبر يعني ان الماشطة هذه التي كانت تزوجها الخاتم الاجراء الخبر فاحضرت اباها بالذي قد حصل وانها قالت تعسة ابنة فرعون. نعم
39:59فرعون اخبرت فرعون؟ نعم اخبرت فرعون ان ان التي تمشي قالت عيسى فرعون. نعم. وكان للمرأة ابنان وزوج وكان للمرأة ابنان وزوج يعني هذه الماشطة. الماشطة لها لها ابنتان. ابنان. ابنان وزوجان. فارسل اليهم
40:22فراود المرأة وزوجها ان يرجعا عن دينهما فابيا. نعم. فارسل اليهم فرعون بعد ان علم انهم اسلموا وانهم اخذوا ذلك من الخبر يعني يعني ارجى عرظ عليهم ان يرجع دينهما فابيان
40:41نعم وقال اني قاتلكما. هم. فقالا احسانا منك الينا ان قتلتنا ان تجعلنا في بيت قال احسانا منك الينا ان قتلتنا تجعلنا في بيت. يعني في في قبر او في بيت في قبره
41:01في بيت ها وهو عن فلما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وجد ريحا طيبة فسأل جبريل فاخبره. فلما يعني آآ ففعل ودفنهما وقتلهما ودفنهما في بيت او في قبر في بيت فلما اسري بالرسول صلى الله عليه وسلم
41:22ومعه جبريل سأله فاخبره عن هذا الريح من الماشطة التي يعني قتلت والتي قتلها فرعون هذه يعني ذكرت الناشطة في اول القصة وفي اخر القصة نعم والحديث كما قلت صحيح لان في سعيد ابن بشير هو مجهول
41:43فلا ضعيف وهو ضعيف فلا يثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري واصحابه عن الوليد بن مسلم بنشر ثقة فجأة اصحاب الكتب عن سعيد بن بشير وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن نعم عن قتادة
42:02اصحاب الكتب المجاهد مجاهد بن جبر المكي ثقة قال اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن المنطرد ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة المكثرين من حديثه
42:18عن ابي ابن كعب. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد ابن رامي قال عن بان الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله
42:34صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ثم ذكر هذا الحديث
42:50ان انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عظم الجزاء ما عظم البلاء يعني ان البلاء يعني اذا كان عظيما يكون الثواب جزيلا وعظيما
43:03ولهذا سبق ان مر بنا الحديث ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه ابو موسى ووضع يده عليه وخيوعك وكان يجد الحرارة من وراء اللحاف فقال انك توعك شديدا قال ان عظم قال ان
43:22آآ يعظم لنا البلاء ليعظم لنا الاجر قال هنا ان عظم الجزاء من عظم البلاء. نعم فان الله اذا احب قوما ابتلاهم وان الله عز وجل اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا من الله عز وجل ومن سخط فله السخط
43:40ان الله عز وجل معنى ذلك ان اه حصول الابتلاء حصول الامراض والاسقام لبعض الناس يعني اه يكون ذلك من اسباب زيادة اجورهم وزيادة ثوابهم وحط خطاياهم قال سبق ان مر بنا في الحديث ان الرجل يمشي وليس عليه خطيئة
44:03يعني بعد آآ حصول المرض الطويل له وانه يمشي على الارض وليس عليه فطير يعني ان الله تعالى حط عنه تلك الخطايا بتلك بذلك الصبر الذي حصل منه على ذلك البلاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. نعم
44:23وله شهر نعم قال حدثنا محمد بن رمح عن الليث ابن سعد اصحاب الكتب عن يزيدنا ابي حبيب فقه في اصحاب كتبه عن سعد بن دينان هو صدوقه قال المفرد ابو داوود وسويد ابن ماجة نعم عن انس
44:43قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي قال حدثنا عبد الواحد بن صالح قال حدثنا اسحاق بن يوسف عن الاعمش عن يحيى ابن وساب عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
45:01المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم اعظم اجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي اه خير من الذي لا يخالطهم
45:21ولا يصبر على اذاهم يعني معناها ان الخطة خير من العزلة يعني اذا كان في الخلطة فيها الافادة للناس الاحسان الى الناس والانسان يعني يصبر على ما يصيبه من الاذى وينفع الناس
45:42فمخالطتهم واصروا على اذاهم خير من اعتزالهم خير من اعتزالهم والبعد عنهم لكن اذا كان الانسان يعني لا يستطيع ان ان يقوم بدينه وانه لا يتمكن من اظهار دينه فالعزلة خير من الخلطة
45:59اما اذا لم يكن هناك شيء يوصل الى كون الانسان يلجأ الى ان يعتزل الناس وان يبتعد عنهم فان الابقاء على مخالطة ونفعهم والصبر على ما يحصل منهم اه اولى بما فيه من حصول الفائدة له ولغيره
46:22فائدة له بكونه يفيد يفيد غيره وغيره كونه يستفيد وتحصل الفائدة منه له ولغيره لانه احسن الى غيره فيثاب على احسانه وكذلك ايضا لكون غيره استفاد بدعوته وارشاده فانه يثاب على ذلك
46:47آآ المخالطة التي يحصل معها الامر معروف والنهي عن المنكر وكون الانسان يؤدي ما عليه ويصبر على ما يناله من الاذى لكن الاذى الذي لا يتمكن معه من ان يدعو وان يقوم بما اوجب الله عليه واذا كان وصل الى هذا الحد فالعزرة خير من الفوضى
47:09قال حدثنا علي ابن ميمون الرقي هو النسائي وابن ماجة عن عبد الواحد بن صالح وهو؟ مجهول ابن ماجة نعم في اسحاق ابن يوسف وفي الازرق من الاعمش نعم عن يحيى بن وساق وهو؟ حافظ كتب الله ابا داوود. نعم. عن ابن عمر. عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربعة
47:37واحد سبعة المكفرين من حديثه والحديث فيه رجل مجهول ولكن يعني جاء من طرق اخرى يعني فثبت الحديث ليس من هذا الطريق وحدها وانما من وجود غيرها معا قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة
48:08عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان. وقال بندار حلاوة الايمان. من كان يحب المرء لا يحبه
48:25انا لله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع بالكفر بعد فانقذه الله منه ثم ذكر حديث انس
48:39المحل اللي شاهد منه الجملة الاخيرة وهي ان يلقى في النار احب اليه من ان يرجع بالكفر يعني معناه انه يصبر على الاذى وان القائه في النار احب اليه من ان يرجع عن دينه الى الكفر
48:56وفيه صبر على البلاء حديث انس يشتمل على على قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثا من كن فيه وجدوا طعم الايمان قال احد الشيخين حلاوة الايمان وذكر اه الثلاث في اول الحديث
49:15وذكر وصف ثلاث بانها من وجد فيه ذاق حلاوة الايمان وطعم الايمان هذا من يعني من الطرق التي كان يسلكها صلى الله عليه وسلم يفعلها في في بيان في بيان
49:35آآ سنته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بذكر العدد اولا ثم ذكر المعدود وايضا احيانا يذكر وصف العدد لما يشوق اليه لانه قال هنا ثلاث وهذا معنى ذلك ان الانسان عندما يصنع ثلاث معناه انه يتهيأ لان يحفظ ثلاثا سيأتي ستأتي
49:58وانه ان فاته منها شيء معناه انه ضاع عليه منها شيء. لانه سبق ان قيل ثلاثة الاول فهو يتهيأ ويستعد لان يضبط ثلاثة اشياء نص عليه ثم جاء وصفها بما يشوق اليها ايضا في قوله من كن فيه وجب حلاوة الايمان
50:18هذا ايضا يعني فيه خبز انا الحرص على استيعابها وعلى حفظها وعلى الا يفوته شيء منها يعني ذكر الثلاث حتى لا يفوته منها شيء وذكر التشوير اليها بقول حلاوة المطعم يعني فيه الحث
50:42يعني بيان عظيم شأنها وعظيم اهميتها وان من يسمع هذا الكلام يحرص على استيعاب ما سيلقى عليه وهذا من جنس قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
51:01وذكر كلمتين ثم وصفهم باوصاف ثلاثة تشوق اليهما وهاتان الكلمتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا اخر حديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
51:21ثم ذكر هذه الثلاثة قال من كان الله ورسوله احب اليه من سوء من كان يحب المرء له من كان يحب المرء لا يحبه الا لله من كان يحب يعني معناه ثلاث
51:33ان يحب المرأة من اجل الله وفي الله من وجد فيه هذه الخصلة مع الخصالة الاخرى يجد حلاوة الايمان ان يحب المرأة من اجل الله لا احبه من اجل الدنيا ومن اجل تبادل المنافع
51:55وانما من اجل الله عز وجل هذا هو الذي من وجدت فيه هذه الخصلة التي هي محبة المرء انما هي من اجل الله. ولهذا جاءنا متحابين في الله احد سبعة
52:08الذين يظلهم الله في ظله يوم ولا ظل الا ظله فيه رجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتورطا عليه اجتمع على ذلك وتفرق عليه ان يحب المرأة لا يحبه الا الله
52:21لا يحبه لدنيا او لصداقة او لرفقة او وانما يحبهم لاجل الله عز وجل وان ومن كان الله ورسوله ومن كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما في بعض الروايات في صحيحه تقديم الثانية على الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب نورا لا يحب الا لله
52:51فيكون محبة الله عز وجل ورسوله فوق محبة كل محبوب محبة الله ورسوله تكون عنده فوق محبة كل محبوب فمن كان كذلك وجدت هذه الخصلة مع الخصالة الاخرى يجد حلاوة الايمان
53:09ويجب ضعف الايمان ان يكون ما هو؟ احب اليه ما سواهما وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره في النار يعني كونه يقذف في النار
53:27يعني احب اليه من ان يرجع عن دينه الى الكفر بعد ان دخل في الاسلام نحافظ عليه ويبقى عليه ويقول وقوعه في النار ويلقاه في النار احب اليه من ان يرجع عن كفره
53:46اما اليه عن ماله احب اليه يرجع الى الكفر من الايمان يرجع الى الكفر بعد الايمان. وهذا هو حديث كما قلت للترجمة وهي الصبر على البلاء يعني معناها انه يحافظ على دينه ويحافظ على اسلامه ولو ناله ما ناله من الاذان
54:07وعانه قد جاء ما يدل على انه معذور اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان اه قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر. هذان شيخان من شيوخ اصحاب الكتب الستة
54:29حمل وثنى ومحمد ابن بشار وقد مات في سنة واحدة وقد مات في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات ومعهم شيخ ثالث وهو يعقوب بن إبراهيم الدورقي
54:47ايضا ما كان معه في تلك السنة ثلاثة من شيوخ البخاري ماتوا بسنة واحدة وهم شيوخ اصحاب الكتب الستة عن محمد بن جعفر وهو لقب هندر هم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن شعبة
55:05شو بيعمل الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اصحاب الكتب؟ قال عن قتادة عن انس نعم قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال حدثنا ابن ابي عدي اه قال وحدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال احدثنا راشد ابو محمد الحلماني عن شعر ابن
55:27عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان لا بسم الله شيئا وان قطعت وحرقت ولا تترك صلاة مكتوبة متعمدا. فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. ولا تشرب الخمر فانها مفتاح
55:51كل شر ثم ذكرها هذا الحديث ان عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اوصاني حليلي صلى الله عليه وسلم وصحيح خليله قال لا لا شرك بالله شيئا ولو قطعت
56:12والا تترك آآ صلاة مكتوبة فان من ترك صلاة برئت منه الذمة والا تشربوا الخمر فانها مفتاح كل شر الخمر فانها مفتاح كل شر آآ يقول ابو درداء اوصاني خليلي
56:32صلى الله عليه وسلم معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس له قليل من امته عليه الصلاة والسلام لان لانه قال كما ثبت في الحديث اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
56:48فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت عذابك قليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. اخبر عن امر عن امر لا يقع ان لو وقع
57:08كان على هذه الاية فاخبر عن امر لا يكون وهو انه يتخذ خليلا من امته وانه لو كان متخذا لكان المتخذ ما ذكر كان في حلول فاذا ذكر رضي الله عنه
57:25وهذا يدلنا على فضله ابو بكر رضي الله عنه فحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى ان يقول له فليؤمن وهنا قال قليلي. اللي هو ابو درداء وقد اجيب عن ذلك بالتوفيق بين الحديثين
57:40لان انما اخبر عن نفسه وان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم متمكنة من قلبه وليس معنى ذلك انه خليل الرسول صلى الله عليه وسلم من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول ما اتخذ قليلا
57:54ولكنها اخبر عن جانبه هو نفسه رضي الله عنه وهذا مثل ايضا ابو هريرة حيث قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بانها في ايام كل شهر ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام
58:12ذكر الوصف بالخلة انما هو من جانب الصحابي وليس من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لا لا تنادي بينما فجاء بتونجي لم يترك حليلا ومن كونه ابي هريرة وكون ابي ذر ابي ابي الدرداء. كل منهما قال اوصاني خليلي صلى الله عليه
58:32وسنة آآ قال لا اشرك بالله شيئا ولو قطعت هذا فيه صبر على الاذى الشاهد ولو قطعت يعني لو قتل وقطع فانه يبغى على دينه وان لا تترك صلاة مكتوبة
58:54فان من ترك صلاة برئت منه ذمة يعني ذمة الله عز وجل ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شهر ذلك انها هي ام الخبائث والذي يشرب الخمر يسكر يعني لا يمتنع من اي شيء
59:17محرم يقع فيه فليقع قد يقع على بنته وقد يقع على امه وقد يقع على على اقاربه وعلى نسائه لانه فصل عقله لانه جعل نفسه في جملة المجانين الخمر ام الخبائث لانها تؤدي الى الخبائث
59:38وهي مفتاح كل شر لانها لان آآ حصول الاسكار لمن يشرب الخمر يجعله يقع في اي محرم ولهذا فان اه شارب الخمر يسعى الى ان يكون من جملة المجانين وقد اعطاه الله العقل
1:00:03المجانين لا يغبطون على جنونهم ومع ذلك من يكون في صحة وعافية يسعى بنفسه الى ان يكون واحدا من جملة المجانين اي انه اذا شكر صار مجنونا يفعل مثل ما يفعل المجانين
1:00:20يفعل مثل ما يفعل ولهذا يقول من وردي في آآ ذانيته كيف يسعى في جنون من عقد يعني كيف يعقل ان انسان اعطاه الله عقل يسعى الى ان يكون من جملة المجانين
1:00:34كيف يعقل ان يكون انسان اعطاه الله عقلا يسعى بنفسه الى ان يكون واحدا من المجانين. كيف يسعى في جنون من عقل شيء غريب ان انسان اعطاه الله عقل ثم يسعى بنفسه الى ان يكون من جملة المجانين
1:00:55ومعلوم ان الانسان اذا سكر يعني صار كان الدنيا بيده وكأنه مالك مالك للدنيا ولهذا جاء في الحديث الصحيح لان قبل ان تحرم الخمر ان ان حمزة رضي الله عنه
1:01:17كان علي رضي الله عنه اعطاه النبي الشاردين يعني ناقتين وجملين يعني يعمل عليهما لتحصيل وكان يعمل لتحصيل مهر فاطمة ليتزوجها فكان قد اناح اه اه يعني هاتين اه الناقتين
1:01:38فجاء حمزة رضي الله عنه وقد كان شكر فجد اسنمتهما وبقر بطونهما وبقر البطون والجب الاسمر فجاء علي رضي الله عنه دخل وجهه متألم متأثر فسأله هل حصل كذا وكذا
1:01:58فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه علي ومعه غيره فدخلوا على الحمزة وقد كان قد فنظر اليهم وقال هل انتم الا عبيد ابي نخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:12ومن معه هل انتم الا عبيد ابي فيتطهر صلى الله عليه وسلم ورجع ورجعوا لانه قد شكر يعني والذي يشكر يعني يحصل منه كل ما يريد ان يفعله لان لانها مفتاح كل شر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح كل شر
1:02:35ويقول الاعرابي الذي يعني ينشد من الشعر يقول فاذا فاذا شربت فانني رب الخضرنق والسديرة فاذا شربت فانني رب الخضرنق والسديري يعني سرير قصراني مشهوران في بيعة ثالث واذا صحوت فانني رب السويفة والبعير
1:03:01فاذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير لانك اذا شكر خلاص صار كل شيء بيده لانه فقد عقله واذا صحى ورجع على عقله واذا على ما هو عليه من الغنم والابل
1:03:18وانه صاحبها وليس صاحب قصور يعني مشهورة ان الخمر يعني في في رأس كل بلية وهي ام الخبائث وهي مفتاح كل شر كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:03:38قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي هو نعم عن ابن ابي عدي وهو ثقة في اصحاب الكتب ما قال وحدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري. نعم. عن عبد الوهاب بن عطاء. وهو صدوق؟ روى البخاري
1:04:00العباد المسلم واصحاب السنة. نعم. عن راشد ابي محمد الهماني. اها. صدوق ابن خالد. هذا مفرد وابن ماجة. نعم عن شر بن حوشب يعني صديق كثير اللسان والاوهام والاوهام يضعف ولكنه جاء يعني من طرق اخرى تشهد له له
1:04:24يعني فلم يكن الاعتماد على رواية شهر ابن حوشب وانما على الطرق الاخرى التي جاءت مؤيدة لما جاء في هذا الحديث وهي هجيمة التابعية لان ام زبدة اثنتان احداهما صحابية وهي خيرة
1:04:50وليس لها رواية ليس لها رواية عن ابي الدرداء واما ام الدرداء التابعية التي هو فهي ثقة من اخرج لها اصحاب الكتب تابعية ثقة اخرج لها اصحاب الكتب عن ابي الدرداء وعويمر رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:05:15جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قل هل توجد علامة مميزة اعرف من خلالها ان حبي لهذا الشخص
1:05:38هو من الحب من اجل الله نعم علامة علامة ذلك انك احببته من اجل يعني امور عرفتها يعني اه هي في طاعة الله عز وجل وفي اه الدعوة الى خير
1:05:57يعني معناها انك بنيت محبتك على ما عرفته عنه من دينه ومن اعماله الطيبة في الاسلام ليس من اجل انك صديق له ومن اجل انك قريب له ومن اجل انك يعني يعني مرافق له او
1:06:16والى ذلك وانما من اجل دينه فانت اذا كنت احببته من اجل دينه وما يقوم به من الخير هذه هي المحبة التي هي من اجل الله او صحيح ان محبة الله ورسوله من مكملات الايمان
1:06:35وزوالهما نقص للايمان فقط؟ لا ابدا محبة الله ورسوله هي اصل الايمان لان الانسان يعني يعني آآ انما هو كمال فقط وانما اصل الايمان اصل الايمان يحب الله ورسوله اه نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:06:58الله تعالى احب اليه من كل محبوب والرسول صلى الله عليه وسلم هو احب محبوب بعد الله عز وجل احب محبوب بعد الله عز وجل احب محبوب هو الله ويليه رسول
1:07:11الله صلى الله عليه وسلم فلا يقال ان هذا من كمال الايمان الانسان يحب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام اه كما هو معلوم فيه فيه اه فيه تفاوت المحبة يعني في حفاوة المحبة المحبة لابد منها في الاصل ولكن الناس متفاوتون في المحبة
1:07:35الناس متفاوتة محبة وليسوا على على قدر واحد في المحبة ففي عصر محبة لابد منها ان يكون له يكون يحب الله ورسوله حديث ابن رائدة هل يفهم منه ان الذي لا يبتليه الله
1:07:59لا يحبه؟ لا لا لا يعني لا يفهم منه ان من لم يحصل منه ولا انه لا يحب ولكن هذا ممن ممن من العلامات التي تكون بها محبة الله عز وجل
1:08:14لماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم اقصاء من تلفظ بالاسلام لانه يعني يريد ان يعرف يعني المسلمين وان الناس يعرفون عددهم يعني يعرفون عددهم قول بان الحاضر اوتي علم الحقيقة
1:08:33وموسى اوتي علم الشريعة هذا مو بصحيح هذا كلام الصوفية التي نقول انه ولي والذين يعني ينسجون عنه حكايات ويصفونه باوصاف وانه يعني يشرح ويمرح بالارض هم الذين يقولون حقيقة وشريعة
1:08:55هذا على على شريعة وهذا على شريعة ولكن هذا اعطي ما لم يعط هذا وهذا اعطي ما لم يعطى هذا ولهذا قال انت على علم من الله لا اعلمه وانا علم من الله على علم من الله لا تعلمه
1:09:11جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك