المجلس (290) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
0:20عليكم انفسكم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثني عتبة ابن ابي حكيم قال حدثني عمي عمرو ابن جارية عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت كيف تصنع في هذه الاية؟ قال
0:44اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت
1:04فالمطاع وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت امرا لا يداني لك به فعليك نفسك ودع امر العوام فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر
1:24للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون بمثل عمله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:41اما بعد يقول الامام ماجة رحمة الله عليه باب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم سبق ان مر في الباب الذي قبل هذا وهو باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:55حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو اول حديث عنده في كتابه اول حديث في مسند الامام احمد اول حديث على الاطلاق في مسند الامام احمد حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه تلا او انه آآ قرأ هذه الاية وقال انكم
2:17يعني تدرون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اذا هديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه هوشة الله وان يعمهم بعقاب منه
2:33بين في الحديث ان قوله عليكم انفسكم بعد ان يؤدي الانسان ما عليه هو ان يبذل ما يستطيعه من النصح والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير فاذا
2:49قدم عليه فانه يكون آآ عند ذلك عليه بالملازمة الحق والهدى بنفسه ولا يضره بعد ذلك ظل لا يضره بعد ذلك من ضل لان الهداية بيد الله بيد الله عز وجل. لكن
3:06فالانسان عليه ان يرشد وان يبين وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وليس معنى ذلك وليس معنى الاية ان الناس يتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسعون الى نجاة انفسهم وانهم يعني لا يعنون بالاخرين بل آآ
3:26آآ قوله عليكم انفسكم لا يضر هذا اذا ادوا ما عليهم اذا قاموا باداء ما عليهم من الدلالة والارشاد والمعروف والنهي عن المنكر فعند ذلك عليهم انفسهم يعني يلازمون تقوى الله ويلازمون الاستقامة على امر الله ولا يضرهم بعد ذلك يعني ضلال ومن ضل بعد
3:46حيث كانوا مهتدين لا يضركم من ظل اذا اهتديتم ثم ذكر بعد هذا هذه الترجمة وذكر فيها حديث ابي ثعلب الخشني رضي الله عنه وفيه ان انه قال ان انه سئل ابو ثعلبة عن هذه الاية فقال للسائل
4:09سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمر معروف وتناهوا عن المنكر يعني ليس معنى ذلك انهم يتركون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما يتآمرون بالمعروف ويتناهون عن المنكر
4:23ولكنه الانسان اذا ادى ما عليه ورأى امور منكرة وليس له سبيل ولا قدرة له على ان يغير ذلك المنكر فانه يشتغل بفور خاصة لنفسه يشتغل بخاصة نفسه ويكون مثل ما قال يعني مثل ما يعني في الحديث السابق يعني اذا اه اذا اذن
4:50ما عليه فانه لا يضل لا يضره ضلال من ضل اذا اذا اهتدى ثم ذكر ان من ورائكم ايام الصبر من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر. الصبر فيهن على مثل قبر على الجمر
5:10يعني ان الانسان او ان الناس يكون في ذلك الوقت امور منكرة وامور عصيبة يعني يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر من شدة يعني اه تمسكه به وانه يعني يصيبه الضرر ويحصل له الضرر من الناس لكونه متمسكا بالحق والهدى فيكون آآ الصبر
5:34فاتباع الحق والى سنة مثل القابض على الجمر القابض على الجمر يعني يتألم من من الجمر الذي في في قبضته فكذلك الرجل او الانسان الذي يوفقه الله عز وجل يعني في هذه الايام ان في ايام الصبر يكون على هذه الهيئة ويكون كالذي يقدر على الجمر يعني انه يتمسك بدينه
6:02وحصل له ما حصل من الظرر آآ ايها الصبر الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر نعم للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون بمثل عمله. يعني اه فيه اه هذه الايام التي هي ايام صبر
6:21الذي يعمل فيها والذي يلتزم بالحق والهدى فيها يكون له مثل وجوه خمسين ممن يعمل مثل عمله وخمسين ممن يعمل مثل عمله لان العمل يعني في حال شدة وفي حال الاضرار والتي يكون الانسان في القبر الجمر ليس كالعمل في حال
6:43وفي حال السعة وفي حال يعني يعني عدم حصول الاضرار على الانسان وانما الصبر في مثل هذه الايام يكون صاحبه لهم الاجر مثل اجور خمسين يعني يعملون مثل عمله يعني في غير ذلك الوقت الذي هو ايام الصبر
7:06وقد جاء في بعض الاحاديث يعني انهم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقال خمسين منا او منهم؟ قال بل منكم ومن المعلوم ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يساويهم احد ولا يدانيهم احد
7:23وهم افضل هذه الامة والعمل الاعمال التي عملوها مع الرسول عليه الصلاة والسلام والتي صحبوا فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وعملوا معه وذبوا عنه وجاهدوا في سبيل الله عز وجل مع رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:39هذه لا يماثلها عمل لكن الاعمال التي تحصل في حال الرخاء والتي لم تكن يعني مع مع الجهاد معه او في الجهاد معه هذه هي التي يراد بها لان اجر الصحبة واجر ما حصل مع الرسول عليه الصلاة والسلام لا يماثله شيء. ولهذا جاء في الحديث الصحيح
8:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لا تسبوا اصحابي ووالذي نفسي بيده لو عمل احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه يعني ذهب كوم من ذهب يماثل جبل احد يعمله آآ من بعد الصحابة لا
8:23تماثل المدة او نصف المد الذي يكون من الصحابة. وهذا يبين لهم يبين لنا عظيم الاجر والثواب الذي يحصل لهم في صحبتهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه وانه لا يدانيهم احد ولا يماثلهم احد وامن الصحبة التي حصلت لهم لا يقاربها احد ولا يمثلها
8:43ولهذا اتفق اهل العلم على ان اي واحد من الصحابة افضل من اي واحد يجيء بعدهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اخر الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
8:58هذا الحديث ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني قال قلت كيف تصنع في هذه الاية قال ايت اية؟ قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
9:15قال سألت عنها خبيرا سألت عنها خبيرا هذا الكلام يعني يقوله ليطمئن السائل وليثبته وان وانه على علم بها وان جوابه مبنيا على علم ثم قال انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم
9:32التي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى المتبعة ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت امرا لا يزال لك به
9:54لا يدعني لاستطاعة لك به فعليك خويصة نفسك ودع امر العوام. يعني ان الانسان يأمر يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحصل التآمر واذا حصلت هذه الامور المنكرة وان الانسان لا قدرة له على تغيير المنكر يعني آآ بالامور
10:20التي جاء فيها آآ درجات تغيير المنكر فان عليه آآ بخاصة نفسه وانه لا يضره بعد ذلك امر الناس الذين يعني آآ لم يستجيبوا له ولا وليس عنده قدرة على يعني آآ
10:40يعني على نفعه واخراجه من ظلماته لانهم يعارضون ولانهم اه اه يخالفون ولانهم هم لا يستجيبون لما يؤمرون به وهذا مثل ما تقدم في قوله آآ في حديث في الاية يعني يا ايها الذين امنوا في حديث ابي بكر ان ان
11:04ان الناس اذا ادوا ما عليهم فانه لا يضرهم بعد ذلك. اما اذا اما كونهم يتركون الاداء ولا يقومون بالواجب فلا شك لانهم مؤاخذون واما اذا ادوا ما عليهم ولم يستجب لهم فانهم قاموا بالواجب والهداية بيد الله عز وجل ولكنه مأجور على ما حصل منه من
11:28سواء استجيب له او لم يستجب له. نعم فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن على مثل قبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون بمثل عمله نعم
11:48قال حدثنا هشام العمار هشام بن عمار اخرجه البخاري واصحابه. من صدقة ابن خالد وهو الثقة في رواية البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن عتبة ابن ابي حكيم وهو صدوق كثيرا اخرجه البخاري في افعال العباد كثير الخطأ
12:06يخطئ كثيرا. نعم. نعم. روى البخاري واصحاب السنن. نعم. عن عمه عمرو ابن جارية. وهو مقبول. نعم. البخاري في خلقه العباد ابو داوود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابي امية الشعباني. وهو؟ مقبول البخاري في قد افعل العبادة وابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي
12:26الثعلبة تنخشن الجرثوم بن ناشر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب والحديث فيه هؤلاء الثلاثة المتكلم فيهم واخره جاء يعني من طرق اخرى اه تشهد له وهي صبر ويعني ايضا ما جاء فيه من كون انهم يتأمرون بالمعروف وتناهون عن المنكر. ايضا هذا مطابق لما يعني جاء به
12:54حديث ابي بكر رضي الله عنه وانه لا بد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم يعني آآ وانه اذا لم يفعلوا يوشك ان يعمهم العذاب وان يحصل لهم العذاب
13:08الاخرة يعني وجد له شواهد واوله يعني من ناحية التعامل معروف وتنهي عن المنكر ايضا فيما يدل عليه والامور الاخرى التي جاءت يعني جاءت من هذا الطريق وفيها هؤلاء المتكلم فيهم
13:26ومعلوم ان ما جاء في من اخره انه لا يداني يعني له به انه معنى ذلك انه آآ قدم عليه منكر وانه حصل شيئا لا يستطيع آآ معه حصول التغيير لانه لا قدرة له على ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
13:51وهذا حديثنا العباس بن الوليد الدمشقي قال حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد الخزاعي قال حدثنا الهيثم ابن الحميد قال حدثنا ابو معيد حفص ابن غيلان الرعين عن مكحول عن انس ابن مالك
14:04رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قبلكم قلنا يا رسول الله وما ظهر في الامم قبلنا؟ قال الملك في صغاركم والفاحشة في كباركم
14:24والعلم في رذالتكم. قال زيد فسروا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم في رذالتكم اذا كان العلم في الفساق ثم ذكر هذا الحديث عن مالك رضي الله عنه
14:46انه قيل يا رسول الله كيف متى نترك الامر؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متى مثلا نتركه قال نعم متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قبلها؟ متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم
15:04قبلكم اذا كان الملك في صغاركم والفاحشة والفاحشة في كباركم الفاحشة في كباركم والعلم في اراذلكم في في هذا سؤال يعني متى يتركون النهي عن المنكر؟ واجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب
15:27وهذا الحديث يعني بهذا اللفظ لفظه منكر. لانه كيف يترك له معروف ونعيمه؟ لا يترك لنا معروف الا الا مع اجل القدرة واما مع القدرة يكون الانسان يستطيع ان يأمر فان عليه ان يأمر
15:45فلنتن فيه نكارة من جهة لان الواجب هو يظهر مع هذه الامور كلها الا اذا كان الانسان لا يستطيع فلا اقل من الاذكار بالقلب كما في حديث ابي سعيد من رأى منكم منكرا في الرواية بيده فالنبي صلى الله عليه وسلم فبلسانه
16:01واذا بقلبه وذلك اضعف الايمان اما اذا كان الانسان قادما على الانكار باللسان فان عليه ان يفعل ذلك واذا كان لم يستطع فلا اقل من ان ينكر بقلبه وان يتأثر قلبه وان يتأثر وان يظهر على وجهه التأثر
16:19بسبب التأثر الذي حصل في القلب واما ان يترك لهم المعروف والنهي عن المنكر نهائيا فانه لا يترك الا مع عدم القدرة فقوله اذا كان الملك والفاحشة في كباركم والعلم في ذلكم
16:38لا يترك الامر ونهى عنه فيه نكارة وقيل ان في اسناده ايضا مفعوله مرسل ولكنه آآ جاء يعني عن بعض العلماء انه قد سمع من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه لكن المثن
16:57فيه النكارة الواضحة الجلية والنهي عن المنكر لا يثبت الا مع اذا لم يقدر الانسان عليه نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو صدوق وابن ماجة. نعم. عن زيد ابن يحيى ابن عبيد الخزاعي. وهو فقاه ابن داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن
17:16ابن خميس وهو صدوق لاصحاب السنن. نعم. عن ابي معيد حفص بن غيلان الرعيني. وهو؟ ابن ماجة. نعم. المكحول. وهو كما قال البخاري للقراءة والمسلم واصحاب السنن. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد السبع المكثرين من حديثه
17:37قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن جندب عن حذيفة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه قالوا وكيف يذلنا
17:57نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيقه وقال قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن
18:14عن جندب رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان ان نفسه قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لما لا يطيقه. اورده اه الترمذي ابن ماجة رحمه الله تحت
18:34انذاك عليكم انفسكم يعني ويظهر ان المراد منه ان الانسان عندما يعني آآ لا يستجاب له انه آآ آآ يحصل له ظررا يعني لا يطيقه بسبب امره النهي عن المنكر وانه يحصل له اذلال نفسه فانه لا ينبغي له ان يذل نفسه
18:59لانه اذا كان ادى ما عليه ورأى انه لم يحصل من ورائه كذلك فائدة او انه حيل بينه وبين ذلك ولم يمكن من ذلك وانه لو اقدم عليه لحصل له عذاب وحصل له ايذاء يعني يشفق عليه
19:15لا ينبغي للانسان ان يذل نفسه ولكن حيث تمكن من امره فنهى منكر يؤديه على الدرجات الثلاث التي جاءت وحيث لا يتمكن من ذلك وانه يحال بينه وبين ذلك فانه آآ وانه يترتب على آآ اقدامه آآ عن الامر والنهي الذي لا يكون من ورائه فائدة الا ان
19:40يؤذى وان يعذب فيحصل له العذاب فان ذلك لا ينبغي له ان يذل نفسه هو الحديث في اسناده علي بن زين بن جدعان وفيه ضعف ولكن له شواهد يعني لهما يقويه
19:54قال حدثنا محمد ابن بشار هو ملقب من دار الثقة خرج اصحاب الكتب. عن عمر ابن عاصم وهو صدوق في حفظه شيء اصحاب الكتب. نعم. عن همار ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري
20:08مسلم واصحاب السنة عن علي ابن زيد وهو ضعيف المفرد مسلم نعم عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن وهو الفقه اصحاب الكتب من جندب الجندب ابن عبد الله البجلي اخرج اصحاب الكتب؟ عن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه وهو اخرج
20:28اصحاب الكتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابو قواله قال حدثنا نهار لعبدي انه سمع ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يقول
20:45سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذ رأيت ان ترى ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا ربي رجوتك وفرقت من الناس
21:04ثم ذكر اهل الحين عن ابي سعيد ان الله يسأل العبد يوم القيامة عن كونه لم ينهى عن المنكر فيقول ان قال ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره؟ نعم. فاذا لقن الله عوز الحجة نعم. قال يا
21:23قدي رجوتك وفرحت من الناس. قال يا ربي رجوتك وفرقت من الناس. يعني خفت من الناس يعني هذا اذا كان الخوف الذي يترتب عليه اذلال له ويترتب عليه ايذاء له
21:36واما كونه يستطيع يعني ولو حصل شيئا من المشقة التي لا يكون فيها اذلال فان الانسان عليه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ذكر هذا الحديث وفيه ان ان الله يسأل عبده يوم القيامة
21:51انه لما رأى المنكر كيف لم يغيره؟ فقال فاذا لقنه حجته الى ان يوفق في الجواب يعني وكان ذلك في الدنيا يعني مطابقا لهذا الجواب آآ قال آآ رجوتك وفرقت من الناس
22:08من فرق الخوف والوجل الفرج هو الخوف آآ رجوت مغفرتك ورجوت رحمتك وحثت من الناس وهذا مثل الحديث الذي قبله يعني اذا كان يعني اه اه ذلك يتعرض نفسه وانه يعرض للبلاء يعني ما لا يطيقه
22:30فانه يكون بذلك معذورا. لكن لا ينبغي للانسان ان يستهين بهذا الامر. وان يتخاذل فيه وان لا يكون له شأن فيه الا اذا علم انه لا يمكن من ذلك او انه لا يتمكن من ذلك فعند ذلك يعني يكون معذورا اما كونه لم يصل الى
22:52هذه الغاية التي فيها يذل ويهان والتي يعاقب واولاي مكة فليس للانسان ان يقصر في شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال حدثنا علي ابن محمد علي وابن ماجة عن محمد ابن فضيل وهو صدوق احد اصحاب الكتب من يحيى ابن سعيد
23:17وهو انصاري الانصاري ثقة على اصحاب الكتب. عن عبدالله بن عبد الرحمن ابو طوالة وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. ان نهار العبد وهو صدوق اخرجه النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي سعيد الخضري. سعد ابن مالك ابن سليمان رضي الله عنه احد السبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:37قال رحمه الله تعالى باب العقوبات قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة
23:51عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة
24:08ثم ذكر باب العقوبات يعني عقوبات على على الذنوب وعلى المعاصي ويعني وما جاء فيها من الوعيد لما ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله ليملي للظالم
24:25حتى اذا اخذه لم يفلته ثم سلا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة كان الله على يملي للظالم يعني انه عندما يحصل منه ظلم والله عز وجل لا يعاجله بالعقوبة
24:38وانما يمهله وينديه الليلة يعني لا لا يعجب العقوبة. فان الله عز وجل عندما يأتي الوقت الذي شاء ان يعاقبه به يعاقبه ولا ويكون ذلك الذي حصل استدراج يعني والذي حصل منه في الاول كونه يظلم ولم يعاق بسدراج له
25:07فكونه يعني يستمر ويحصل منه الايذاء والظلم للناس ويتكرر منه الظلم ويحصل منه الظلم والله تعالى لا عاجلهم العقوبة لا يعني ذلك يعني حصول السلامة له مطلقا بل ان الله عز وجل قد ينزل ان الله ينزل به العقوبة
25:27بعد ذلك ولو بعد مدة وآآ يعني آآ ولا يفلت من عذاب الله ومن عقوبة الله عز وجل قال وكذلك اخذ لربك اذا اخذ القرآن ان اخذه حريم شديد. نعم
25:45قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة علي ابن محمد عن ابي معاوية محمد ابن حازم عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
25:58عن ابي بردة عن جده ابي بردة وهو ثقة في كتب. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه اخرجه اصحاب كثر قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن اي
26:13قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن ابو ايوب عن ابن ابي مالك عن ابيه عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال
26:30يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين
26:49مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة ودور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تحكم ائمتهم
27:16بكتاب الله ويتخير مما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. ثم ذكر هذا الحديث انا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل عليهم وقال خمس يا معشر المهاجرين يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم
27:39واعوذ بالله ان تدركوهن خمس اذا ابتليتم بهن يعني هذه الامور الخمسة وارجو واعوذ بالله واعوذ واعوذ بالله ان تدركوه واعوذ بالله ان تدركون يعني اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذه الامور اذا اذا حصلت تحصل فيها هذه العقوبات المذكورة
27:59نعم العقوبات المذكورة معها الاول لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشافيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن في من قبلهم
28:18معنى ان ذلك انهم يبتلون بالاضرار العظيمة الخطيرة في اجسامهم من الطواعين والامراض التي لم تحصل لاحد قبلهم فيعني هذه هي عقوبة لمن ظهور الفاحشة واعلانها. نعم ولم ينقص المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة ودور السلطان عليهم. ولم ينقص المكيال والميزان الا اخذوا
28:52بسنين يعني القحط والجذب ونسينا التي يؤلفها المطر ويكون فيها قحط ويكون فيها الجذب وايش وشدة المؤونة وشدة المؤونة يعني شدة الحاجة وقلة يعني قلة الطعام وقلة يعني ما يكون بايديهم
29:17يعني بسبب يعني ما يحصل الجذب وعدم حصول المطر نعم وجور؟ وجور السلطان عليهم الله يسلط عليهم الولاة. نعم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهاء ولم ينظروا. الخصلة الثالثة انهم
29:39يعني ما منعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمنعوا لم يمطروا لانها زكاة عليهم ان يؤدوها واذا بخلوا بها ولم يؤدوها فان الله عز وجل يعاقبهم بان يحبس
29:58يعني هو مطر وان ما يحصل لهم من مطر فانه بسبب البهائم التي ليس لها ذنوب والتي لم يحصل منها ذنوب وانما يعني اه العقوبة لهم لانهم هم المكلفون الذين عليهم ان
30:18اه يؤدوا زكاة اموالهم وان ما يحصل لهم من مطر ويحصل لهم من غيث وهم على هذه الحال انما هو من اجل البهائم التي لا ذنوب لها نعم ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم. ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله اذا حصل منهم
30:41معاهدة ونقضوها فان الله يسلط عليهم عدوا من سواهم فيأخذوا بعض ما في ايديهم يعني ينقصهم ويحصل يحصل منه النقص لهم نعم يأخذ يعني شيء مما عندهم كنا من المال نعم
31:04طنجة وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخير ما انزل الله يعني مع انهم يعني اه اه لا يحكمون بكتاب الله وانما يحكمون بغيره وانهم لم يحصلوا منهم التخير يعني
31:27اختيار يعني ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل يجعل بأسهم بينهم بان يحصل بينهم الفراق والاختلاف والاقتتال وما الى ذلك من الاضرار التي تحصل بسبب آآ عدم
31:45تحاكم اه الى ما انزل الله عز وجل واختيار اه وان يختاروا لانفسهم ما فيه الخير وما فيه السعادة وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي فيها هدايتهم وفيها سعادتهم وفيها نجاتهم في الدنيا والاخرة
32:04قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي هو ابو داوود عن اسامة ابن ماجه عن سليمان ابن عبد الرحمن وهو صدوق يخطئ للبخاري واصحاب السنن عن ابن ابي مالك وهو ابن يزيد ابن عبد الرحمن. خالد. خالد ابن يزيد ابن عبد الله. وهو ضعيف. نعم. ابن ماجد. نعم. عن ابيه
32:27نبيه الحديث في هذا الظعيف ولكنه متابع وجد يعني له متابعات فهو يعني بها يصح نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا معن ابن عيسى عن معاوية بن صالح عن حازم بن حورين عن مالك ابن ابي مريم عن عبد الرحمن ابن غنم الاشعري
32:57عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمون بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير
33:17ثم ذكر حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها ان يستحلونها ويسمونها بغير اسمها ومن المعلوم ان الاسماء العبرة بالحقائق وليست باسمى
33:37الخمر واذا سميت عسلا في خمر والعسل اذا سمي خمرا هو عسل والعبرة بالحقائق ليس بالاسماء وهم يشربون الخمر ويسمونها بغير اسم اتى يهون ذلك وحتى يعني اه اه يسهل لهم
33:56يعني الوصول الى ذلك لكونه لانهم يعرفون ان الخمر محرمة ولكنهم يتحيلون الى ان يصلوا اليها بتسمية هذه بغير اسمها نعم يعزف على رؤوسهم بالمعازف يعني معناها انهم يستعملون القينات للمغنيات
34:19التي يعني يشربون الخمر ويسكرون وتعزف على رؤوسهم الغينات الغينات للمغنيات التي يغنين يستعملن الات الطرب فيعني يكون جمعوا بين هذه المصائب يعني شرب الخمر ويعني وكذلك استعمال القينات بالمغنيات التي تعزف على رؤوسهم نعم
34:45يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. وهذه هي العقوبة التي يجعلها الله لهؤلاء الناس او لهذا النوع من الناس الذين قال اخبر عنهم انه يحصل اناس يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها وينزف على رؤوسهم بالقناة يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم
35:06ايه رأي الخنازير ذلك ان الله تعالى يعذبهم ويحصل لهم الخصم ويكون فيهم ومنهم القردة والخنازير. نعم قال حدثنا عبد الله بن سعيد هو الاشد وهو شيخ لاصحاب الكتب عن معن بن عيسى وهو ثقة في الكتب عن معاوية بن صالح وهو صديق له اوهام خارج القراءة والسنن نعم عن حاتم
35:40وهو مقبول ابن ماجة عن مالك ابن ابي مريم وهو مقبول ابو داوود ابن ماجة نعم عن عبد الرحمن ابن غنم الاشعري هذا رب في صحبته وهذي تعليقنا واصحاب السنن نعم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
35:59البخاري تعليقا مسلم وابو داوود نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عمار ابن محمد عن ليث عن المنهان عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال
36:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون قال دواب الارض وما ذكر هذا الحديث بتفسير يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون المقصود بتفسير باللاعبين قال دواب الارض يعني انها تلعنه
36:34بان يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يعني دواب الارض الدواب التي تمشي على الارض يعني تلعنهم والحديث هو من طريق ليث ابن ابي سليم ويعني وهو ضعيف او فيه ضعف. نعم
36:50قال حدثنا محمد بن الصباح آآ الصدوق العمال ابن محمد وهو صديق يخطئ مسلم والترمذي وابن ماجة عن ليث صدوق اختلط ولم يتميز وترك تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن المنهال المنهال ابن عمر وهو
37:13وذو قرب مواهب اخرج البخاري واصحاب السنن عن زادان وهو كندي صدوق مسلم واصحاب السنن. نعم. عن البراء بن عازب. رضي الله عنهما اخرج له اصحاب كتب قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال
37:37قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يزيد في العمر الا البر ولا يرد القدر الا الدعاء وان الرجل ليحرم الرزق من ذنب يصيبه. كما ذكر هذا الحديث من اجل الجملة الاخيرة فيه
37:54لان باب العقوبات يعني ان الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه يعني ان الذنب سبب في منع الرزق وعدم حصول الرزق وان هذا عقوبة واوله اه لا يرد لا يرد قال لا يزيد في العمر الا يزيد في العمر الا البر
38:18لا يزيد في في العمر الا البر معلوم ان الاعمار انها مقدرة وانها محددة وان لكل اجل لا يتقدم عليه ولا يتأخر فاذا جاء لا تقدم ولا تأخر في العمر
38:40في الاجل اذا جاء لكن اه قد يجعل الله عز وجل آآ يقدر آآ مدة العمر ويقدر سببا لطول العمر يقدر العمر ويقدر سببا لطول العمر. ويكون ذلك السبب هو البر
39:00ان الله عز وجل قدر ان هذا يكون عمره كذا وقدر ان يكون يحصل منه هذا السبب الذي يؤدي اليه وهو كونه بارا او كونه يحصل منه البر سيكون عجول قدر سببه المسبب
39:17كل من هو مقدر كلوا منه بقدر الله بقضاء الله وقدره كما ان المسببات لها اسباب تؤدي اليها فيكون من اسباب طول العمر اصول البر الذي يكون لهذا الذي طال عمره
39:37فيقوم عز وجل قدر سببه والمسبب لا لا يزيد في العمر الا لا يزيد في العمر وليس معنى ذلك ان العمر يزاد وان الذي في اللوح المحفوظ يزاد فهو اما ان يكون المقصود ان في اللوح المحفوظ تقدير السبب وتقدير المسبب وانه قدر ان يكون عمره طويل وقدر سببا لذلك وهو
40:01او ان يعني هذا هذه الزيادة وهذا التقدير بما يكون بايدي الحفظة وبايدي الملائكة طبعا في اللوح ما في اللوح المحروم فلا يقدم ولا يؤخر. لكن اللوح المحفوظ لا تقديم فيه ولا تأخير
40:18ولا يرد القدر الا الدعاء ولا يرد القدر الا الدعاء. يعني ان اسباب ان الدعاء من اعظم الاسباب التي يدفع فيها المكروه والتي يدفع فيها يعني الشيء المكروه ولكن مثل مثل ما تقدم في الحديث في الجملة التي قبلها
40:41ليس معنى ذلك ان الذي كتب في اللوح المحبوب انه يغير وانه يعني آآ يبدل ما في اللوح المحروم لا ولكن الله تعالى شاء ان يكون يعني يسلم الانسان من شر بسبب دعاء
40:59قدر سلامته من شر بسبب دعاء نعم وان الرجل ليحرم الرزق للذنب يصيبه. وان الرجل ليحرم يحرم رزقه يصيبه كلمة رجل لا مفهوم لها لان هذا الحكم الرجال والنساء ولكن لكونه غالب الخطاب مع الرجال يأتي التنسيق على الرجال في الاحكام
41:21والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام كلها الا ما جاء شيئا يفصل بين الرجال والنساء وان هذا يختص بالنساء وهذا يختص بالرجال فعند ذلك يشار الى التفريق قال ان الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه
41:41والحديث هذه الزيادة جاءت من هذا الطريق الذي فيه ضعف واما ما كان قبلها فانه جاء من طرق اخرى تقويه وتدل على ما دل عليه نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل
41:58وفي الجراح ثقة اخرى اصحاب الكتب. عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عيسى وهو اصحاب الكتب. نعم. عن عبد الله ابن ابي الجعد وهو مقبول ولو ان ابن ماجة عن ثوبان
42:12رضي الله عنه اخرجه نعم لكن في هذا الرجل الذي فيه ضعف حديثه مقبول ولكن آآ الجملة الاولى والثانية جاء يعني ما يشهد لها وما يدل عليها فيكون يقول الجملة الاخيرة اللي جاءت من هذا الطريق هي التي يكون فيها ضعف. نعم
42:36قال رحمه الله تعالى باب الصبر على البلاء قال حدثنا يوسف بن حماد المعني ويحيى بن دروست قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن مصعب بن كعب عن ابيه
42:50لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء ثم والامثل فالامثل يبتلى العبد على حسب دينه. فان كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه. وان كان في دينه رقة
43:10على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه من خطيئة ثم ذكر باب الصبر على البلاء المؤمن يعني يدور بين الصبر والشكر وهو في حال النعم يكون شاكرا
43:30وفي حال المصائب والاضرار يكون صابرا آآ يعني نعطي ذكر وان ابتلي صبر ان ان اعطي شكر كان شاكرا له عز وجل على نعمه وان ابتلي فانه يصبر على ما على ما يصيبه
43:50وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير كله له خير. ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
44:04وليس ذلك لاحد الا للمؤمن وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ثم ذكر هذا الحديث على اشد الناس قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال سعد ابن ابي وقاص اي الناس اشد بلاء
44:22قال عليه الصلاة والسلام الانبياء ثم الامثل فالامثل يعني الانبياء الذين هم خير الناس وهم افضل الناس يعني يبتلون ويحصل لهم الاضرار ولكنهم يصبرون والرسول عليه الصلاة والسلام من امثلة ذلك
44:39عليه الصلاة والسلام جاهد في سبيل الله عز وجل انتشر كسرت رباعيته شد وجهه واوذي في سبيل الله عز وجل فصبر عليه الصلاة والسلام يعني هذه الشريعة اداها في في نصب وتعب وفي مشقة
44:59ناداها يعني في راحة وطمأنينة حتى يكون حتى يتخذ الناس قدوة منه عليه الصلاة والسلام. اذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اللي ما حصل له اداء الشريعة الا بالاداء
45:13وبالنصب وبالتعب وصبر على ذلك حتى يعني آآ آآ حقق ما اراد الله ارساله به من نصرة الدين واظهار شريعته واظهار دينه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فان غير الانبياء يقتدي بهم. اذا كان هذا حصل للانبياء
45:39ولهذا قال الله عز وجل ذلك ولو شاء الله الناس الظالمون ولكن ليبلو بعضهم ببعض الله عز وجل قادر على ان ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وجنده على الكفار بدون هذه المصائب وبدون هذا التعب ولكنه يبتلي
45:53ولكن هذا من الابتلاء اللي هو الاختبار الناس حتى يتبين من يصبر ومن لا يصبر آآ اشهد ان اشرف الانبياء ثم الانفل في الانفل يبتلى العبد على حسب دينه. يبسل العبد على حسب دينه
46:11على حسب دينه فاذا كان في دينه صلبا يعني كان البلاء يعني اشد ويكون بذلك الصبر والاحتساب ويكون زيادة الاجر والثواب وحط الذنوب والخطايا لان الشوكة يشاكها الانسان يعني اه يحط الله عز وجل بها يعني بصبره واحتسابه ما يعني يعني شيء من ذنوبه التي اه
46:37يذنبها بصدد اه حصول الاذى له وصبره على الاذى يبتلى الانسان على حسب دينه فان كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه. نعم. وان كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه. نعم
46:55فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه حتى يتركه يمشي على الارض وما عليه من خطيئة نعم معناه انه يخلص من الذنوب ويتخلص من ذنوب بسبب يعني هذه المصائب التي تحصل له
47:09الاضرار الامراظ التي تحصل له ويكون صابرا عليها فتكون ذلك سببا في تكفير ذنوبه وانه يمشي على الارض وليس يعني ولم يبق له ذنوب لانها ذهبت بهذه هذه الافات وهذه الامراض
47:33وهذه المصائب التي حصلت له مع صبره عليها فان فانها تكفر ذنوبه ويتخلص من ذنوبه ويمشي على الارض وليس يعني عليه خطيئة وليس عليه ذنب نعم قال حدثنا يوسف بن حماد المعني هو
47:52ثقة في مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. ويحيى بن دروست وهو ثقافته الترمذي والنسائي ابن ماجة عن حماد ابن زيد. ثقة في اخرجه اصحاب الكتب عن عاصم وهو ابن بهدلة
48:05ابن اخر البهدلة وهو صدوق له اوهام؟ نعم. اخرج له اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقرون عن مصعب بن سعد اه ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه سعد عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة
48:26وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وفي بعض النسخ يعني زيادة عن يعني خطأ عن ابيده عن سعد ابن ابي وقاص وهي عن ابيه سعد ابن ابي وقاص قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فضيل قال حدثني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
48:50رظي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يوعك فوضعت يدي عليه فوجدت بين يدي فوق اللحاق فقلت يا رسول الله ما اشدها عليك؟ قال انا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا
49:12قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء. قلت يا رسول الله ثم من؟ قال ثم ان كان احدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد احدهم الا العباءة يحويها
49:29وان كان احدهم لا يفرح بالبلاء كما يفرح احدكم بالرخاء وما ذكر هذا الحديث ان ابي سعيد؟ ابي سعيد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك
49:43يعني يعني من الحمى يعني من شدة الحرارة فيعني وضع يده عليه ومن وراء اللحاف ويحس له بالحرارة يعني ليس مباشرة وانما من فوق اللحاف ومع ذلك الحرارة موجودة من فوق اللحاف
50:02يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام حصل له المرض حصلت له الاسقام ويعني يكون ذلك زيادة بثواب ثوابه وزيادة في اجوره عليه الصلاة والسلام ومعلوم انه عليه السلام هو اعظم الناس اجرا
50:20واكثرهم اجورا وذلك انه عليه الصلاة والسلام هو الذي دل الناس على كل خير آآ له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها لانه هو الذي دلهم على الحق والهدى فله اجور اعماله
50:41وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخرها فكان يعني اعصابه هذا المرض واصابته هذه الحمى؟ نعم يقول ابو سعيد وضعت يدي عليه فوجدت حره بين يديه فوق اللحاء. فقلت يا رسول الله ما اشدها عليك؟ قال
51:05قال انا كذلك يضعف لنا البلاء ويضعف لنا الاجر. قال عليه الصلاة والسلام لما قال له آآ ابو سعيد وما اشبه عليك يعني انه وجد حرارتها من فوق اللحاف حرارة جسده من فوق اللحاف قال اجل انه يضعف لنا البلاء
51:24نعم يضعف لنا البلاء يضعف لنا ويضاعف لنا ويضاعف لنا الاجر نعم يضاعف لنا البلاء ويضاعف لنا الاجر يعني ان هذه المرض وهذا الجهد الذي يحصل للانبياء يعني زيادة في اجورهم
51:40وكذلك ايضا آآ يعني آآ يعني غيرهم كما مر بنا ان ان يخرج يعني يمشي على الارض وليس له خطيئة لان لان هذه الامراض التي حصلت له والمصائب التي حصلت له وصبر عليها تكون
51:58مكفرة لخطاياه ان ضاعف الاجر يضاعف لنا فيضاعف الاجر. قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء قلت ثم من؟ قال ثم الصالحون. ان كان احدهم ليبتلى بالفقر حتى ما يجد احدهم الا العباءة يجوب
52:19لان انه يبتلى بالفقر فيصبر على الفقر لانها اذا كان حصل له غنى شكر وصرف المال في حله واذا كان فقيرا فانه يصبر ويحتسب الاجر عند الله عز وجل يعني فاز حتى انه لا يحصن الانسان الاباها
52:41وجوبها يجوبها؟ نعم. يجوبها؟ نعم. ها. يقطعها قال هل يقرأها صعيب ان يقطعوا وسطها ويدخل رأسه فيه في بعض النسخ يحويها وفي بعضها يحوبها وكلاهما تصعيد وان كان احدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح احدكم بالرخاء. اذا كان احدهم لا يفرح بالبلاء لانه اذا اصابه البلاء ما يتضجر ولا
53:16يعني يعني يتفجر يعني التعلم يتألم يصيبه الالم لكن كونه يتضجر يعني آآ فكان احدهم يفرح به لما يحصل له من الاجور ولم يحصل له من الثواب وفي حط الخطايا
53:33تكفر السيئات يفرح بالبلاء كما يفرح احدكم بالرخاء بالرخاء نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم هو جحيم ثقة في البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن ابي فديك وهو صدوق اخجله اصحاب الكتب نعم
53:50عن هشام بن سعد وهو ثقة له اوهام اخرج له هذا تعليق المسلم واصحاب السنن عن زيد ابن اسلم الكتب انا قائل اليسار وهو الفقه في اصحاب الكتب عن ابي سعيد الخدري. وعطاء ابن يسار هذا اه من التابعين وفي التابعين كما ذكرت سابقا
54:11ثلاثة كلهم يقال له عطاء وهم من ثقات التابعين اخرجناهم اصحابه ستة عطاء باليسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي كلهم تابعيون يروون عن الصحابة وقد خرج لهم اصحاب كتب الشتاء
54:31قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي
54:51فانهم لا يعلمون ثم ذكر يعني هذا الحديث انا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى رسول الله وهو يحكي نبيا من الانبياء كأني انظر اليه يعني هذا يعني يدل على يعني كأنه يعني يشاهده الان
55:15يعني يحكي وكانه اني اراه الان لان هذه العبارة تدل على آآ تحققه وعلى حفظه واتقانه للشيء الذي وكأنه ينظر اليه مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كأني انظر الى عيسى ابن مريم
55:32يعني والى موسى والى الذي يعني يخبر عن اخبار انهم يعني كأن ينظروا اليهم يعني ان من المتحقق وكأنهم امانة يعني يخبر عن مشاهدة وعن معاينة قال كاني انظر الى رسول الله فابوه يحكي نبيا من الانبياء
55:49يعني يذكر ما جرى له من قومه من الايذاء وقد ضربوه وشجوا رأسه وشجوا وجهه وكان يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومه فانهم لا يعلمون اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
56:07يا سلام لقومي فانهم يعلمون. نعم. اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. وقيل ان معنى ذلك انهم اذا كانوا كفارا فانها لا تطلب منهم المغفرة لا تطلب لهم المغفرة اللهم الا ان كان يعني يعني ذلك النبي لم يعني يعني يعلم او لم يبلغ او لم يوحى اليه بعدم اه
56:31الاستغفار للكفار مثل ما حصل لابراهيم فانه كان يعني دعا له اولا ولما علم انه عدو لا تبرأ منه لما علم انه عدو لا تبرأ منه وقيل ان المقصود بقوله اغفر لقومي يعني هذه هذا الفعل الذي فعلوه لا يعني انهم يعني
56:49من اه من الكفر وان الله تعالى يغفر لهم الكفر فان الكفر لا يغفر. كما قال الله عز وجل ان الله لا يكفر ان يشرك به ويغفر ما فلذلك لنشأ كل ذنب دون الشرك وهو تحت مشيئة واما الشرك والكفر فهو الذنب الذي لا يغفر
57:07والذي لا بد من دخول صاحبه النار ولابد من تخليده في النار الى الى غير نهاية. نعم قال احبتنا محمد بن عبد الله بن نمير عن وكيع عن الاعمش لا مش الامان المهران كاهل الفقه من اصحاب الكتب من شقيقهم شقيق ابن سلمة وهو ابو
57:26ثقة المحاضرة اخرجنا اصحاب الكتب عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو وحديثه اخرجه اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:42جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ارحمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله لمن سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول نريد امثلة على نقض عهد الله ورسوله جاء الحديث خمس
58:05يا معشر المهاجرين يأتي الحديث الذي الذي قال يعني فيه لا تزلهم على ازرهم على عهدك لانه اذا قال يعني اعاهد انكم عهدوا الله ولي عهد الله يعرفون ما نقظ
58:26فانه يكون بذلك اما اذا كان عاهدهم هو ليس فيه ذكر الله عز وجل فان هذا هو الذي آآ الذي هو عهده وليس عهد الله ولهذا يعني الانسان يعني عندما يحصل في العهد لا يعني يذكر يذكر الله وعهد الله
58:48وانما يذكر عهده هو هذا هو الذي يعني لا يجوز نقضه لكنه اخص من كونه ينقض عهد الله الذي عاهدهم قال علي عهد الله او لكم علي عهد الله في هذا الحديث قال يا معشر المهاجرين
59:06لم خص المهاجرين بالذكر دون الانصار كانوا موجودين معه كانوا في حضرته لسنا مهاجرين فخاطبه وجود هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مثل هذه البلاد هل تخفف الامر بالنسبة لافراد من رأى منكم منكرا
59:30ان الهيئة هي الجهة المسؤولة؟ آآ المنكر كما قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده يعني هيئة الامر بالمعروف في هذه البلاد هم نواب ولي الامر وهم يستطيعون التغيير باليد
59:46يعني هم نوابه واما غيرهم فانه يملك تغيير باللسان يعني اذا اذا كان استطاع عنده قدرة والانسان يستطيع انه ينظر يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وليس هذا واجبا على الهيئة وحدها
1:00:06لاننا هؤلاء مكلفون ومتفرغون ومتصدون لهذه المهمة لكن من رأى منكرا الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم؟ ما قال الهيئة كما قال في قهوة الخير يعني هناك يعني فئة معينة تتولى هذا الامر كما جاء في في هذه الاية من سورة ال عمران
1:00:27لكن لا يعني ذلك انها هي الامر منوط بها وغيرها معفى بل الانسان عليه ان يرضى وكونه عن منكر على حسب استطاعته حيث ليس هو من اهل اليد فانه يغير باللسان. واذا لم يستطع اللسان يغير بالقلب بمعنى انه يتأثر قلبه
1:00:47ويظهر التأثر والتألم يعني يظهر على قلبه على وجهه ما حصل في قلبه