المجلس (288) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزمي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب افتراق الامم قال حدثنا ابو بكر
0:22ما بي شيبه صالح حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث
0:42وسبعين فرقة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله ابي المجد اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب مفسرات الامم. اي ان هذه الامة التي بعث فيها رسول
1:04صلى الله عليه وسلم سيحصل لها الافتراق وقد حصل للامم السابقة لليهود والنصارى وقد ورد ابن ماجه احاديث من هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى
1:26سبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة وجاء في بعض الروايات آآ فراق اليهود على احدى وسبعين وفر النصارى على اثنين وسبعين وفرت هذه الامة على ثلاث وسبعين
1:49وهذا من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن امور ماضية وعن امور مستقبلة لان في الحديث اخبار اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن مغيب حصل في الماضي وعن مغيب يحصل في المستقبل
2:05ونحن لا نعلم عن الامم السابقة الا ما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الطريق الذي آآ نأخذ منه الاخبار ويعول فيه على الاخبار
2:22يعني ما جاء في الكتاب والسنة فاذا اخبر او جاء خبر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن امور ماضية فنحن نصدق بانها وقعت طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. واذا اخبر عن امور المستقبل نعتقد بانها ستقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
2:41والحديث فيه اخبار عن آآ امور مضت وقد وقعت كما اخبر واحضار عن امور مستقبلة او عن شيء مستقبل ولابد ان كل ما اخبر به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
2:57لابد وان يقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا الافتراق انما هو فراق امة الاجابة وليس امة الدعوة لان امة الدعوة يدخل فيها اليهود والنصارى لانها امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امته
3:15امتي دعوة وامة اجابة اما اما امة الدعوة امة نبينا محمد عليه الصلاة امة الدعوة فهم كل انس وجن من حين بعث عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هؤلاء هم امة محمد عليه الصلاة والسلام امة الدعوة
3:34اي كل مدعو الى هذا الدين كل مدعو الى هذا الدين لا يدعى احد دون احد فكل انسي وجني من حين من حين بعثته عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هم امة محمد عليه الصلاة
3:52امة الدعوة اي انها موجهة للجميع فانها موجهة للجميع واما امة الاجابة فهم الذين دخلوا في الدين. وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان كان بينهم شيء من التفاوت يعني سواء ما يتعلق بالعقيدة واخطأ في العقيدة
4:18او ما يتعلق بالمعاصي والوقوع في الذنوب فان فانهم يدخلون تحت امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني كل من كان مسلما فهو من امة الاجابة وكل انسي وجني من حين بعثته عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة ثم
4:37من امة الدعوة وقد جمع الله بين هاتين الامتين في قوله سبحانه وتعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقوله سبحانه وتعالى والله يدعو الى دار السلام المفعول محذوف
4:55يعني كل احد والله يدعو الى دار السلام كل احد يعني كل الانس والجن مدعون الى دار السلام والنبي عليه الصلاة والسلام دعا الثقلين الجن والانس الى الى دار السلام ودعاهم الى آآ الايمان
5:14الله عز وجل والله يدعو الى الارشاد كل واحد يعني كل مدعو ما احد يدعى واحد لا يدعى وانما الدعوة موجهة لكل احد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
5:29والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يعني مثل الدعوة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار فاطلق عليهم انهم من امته
5:44والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم به الا كان من اصحاب النار يعني ان اه ان الناس كلهم اه من امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
6:02ايش من امته عليه الصلاة والسلام امة الدعوة والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد ثم قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم يعني من هداه الله للدخول في الاسلام وهداه الله للايمان
6:18فهذا حصلت له الهداية الخاصة التي هي ملك الله سبحانه وتعالى. والتي لا يملكها الا هو سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل في آآ الدعوة او الهداية العامة التي اضيفت الى الرسول صلى الله عليه وسلم والله يدعو
6:39الى دار السلام يعني كل احد وقال الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني كلها يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو كل احد الى وانك لتهدي اي ترشد وتبين وتوضح
6:58فكل فكل من الانس والجن يعني موجهة اليه الدعوة لان يدخل في هذا الدين وان وان يدخل في هذا الدين الحنيف وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هداية الدعوة والارشاد
7:18من الدلالة واما هداية التوفيق فهذه من الله وهي التي اثبتها الله لنفسه ونهى عن نبيه صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
7:33انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اذا هذه هذا الحديث الذي معنا فيه الامة امة الاجابة يعني وانهم سيفترقون عنهم من المسلمين يعني مسلمون ويدخلون تحت اسم الاسلام ولكنهم مفترقون وكلهم مستحقون للوعيد ومستحقون للنار الا
7:57واحدة وهي من كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا كما هو معلوم انما هو في العقيدة لا يعني ذلك ان السلامة من المعاصي وان الذين اه اه
8:13آآ عقيدتهم طيبة وانهم مستقيمون على امر الله في العقيدة انهم لا يحصل منهم المعاصي لا يحصل منهم المعاصي تحصل المعاصي ولكنهم يتميزون عن غيرهم بانهم على الجادة فيما يتعلق بالعقيدة. بخلاف غيرهم فانهم انحرفوا عن الجادة
8:32ولكنهم داخلون تحت امة آآ محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة. يعني ليسوا كفارا وانما هم ولكنهم متفاوتون في القرب والبعد يعني في الاخذ بما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق في الاعتقاد
8:57نعم قال اننا ابو بكر وابي شيبة. كتب الترمذي. عن محمد ابن بشر ووثقها اخرج اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخذ اصحاب كتب. عن ابي هريرة ابي ابي هريرة ابو هريرة
9:18كعبد الرحمن ابن صاحب الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا عباد ابن يوسف قال حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك
9:34رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وواحد في الجنة وسبعون في القسم في النار. وصدقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. فاحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة
9:54الذي نفس محمد بيده لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة وواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار. قيل يا رسول الله الله من هم؟ قال الجماعة حديث عوف بن مالك رضي الله عنه
10:11الذي فيه التفصيل اكثر مما في الحديث السابق لانه قال هنا اشترطت اليهود على احدى وسبعين. واحدة في الجنة وسبعون في النار. ولا النصارى اتلقوا على اثنين وسبعين. واحدة في الجنة واحدى
10:26في النار هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنان وسبعون في النار وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه عن هذه الفرقة التي هي في الجنة فقال هم الجماعة هم الجماعة يعني
10:45آآ هم الجماعة الذين هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن شرع على نهجهم. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم جماعة وهم اول جماعة وهم خير جماعة وافضل جماعة لان هذه الامة هي خير الامم وافضلها اصحاب رسول الله صلى الله
11:05عليه وسلم الذين هم خير هذه الامة فهم الجماعة في الحقيقة ومن سار على نهجهم فهو فهو فهو داخل تحت هذا الاسم الذي هو الجماعة. الذي هو الجماعة الملتزمة بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
11:26لان الحق والهدى وما جاء في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الامة. وسلف هذه الامة هم الصحابة ومن سار على نهجهم. فهم اول الجماعة وهم خير الجماعة ومن كان موفقا ممن يأتي بعدهم فانه يكون على نهجهم وعلى
11:46طريقتهم وعلى الالتزام بما التزموا به والقيام بما قاموا به رضي الله عنهم وارضاهم لانهم خير ما كان مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم. والموفق من سار على نهيهم ومن سار على طريقتهم
12:06وقد جاء في بعض الروايات من كان على ما انا عليه واصحابه واصحابه عليه الصلاة والسلام هم اول جمع كما هو كما هو معلوم. فاذا هم خير الناس الذين تلقوا الحق والهدى من
12:22الله صلى الله عليه وسلم وكل من كان موفقا بعدهم فانه يسير على منهاجهم. ومن انحرف عن طريقتهم فهو يعني منحرف عن الجادة حصل منه عدم الاستقامة وعدم الالتزام الذي اه يجب الالتزام به وهو ما كان عليه اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم الذين هم السباقون
12:52كل خير والحريصون على كل خير رضي الله عنهم وارضاهم وقد جاء في حديثه العومان ابن زارية لما وعظ الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه موعظة بليغة ولجلت منها قلوبهم وذرفت منها اعينهم قالوا يا رسول الله
13:08وكانها موعظة للمودع بغوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله وانه يعش منكم فسيرى صلاته كثيرا ثم قال فعليكم عليكم السلام والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. يعني انه سيوجد الاختلاف
13:33لن يكون قليلا اذا وجد بل يكون كثيرا وقد اجاب عليه الصلاة والسلام بطريق السلامة والنجاة عند هذا الاختلاف بقوله فعليكم بسنتي كأنه قيل يا رسول الله وما ماذا تأمرنا به عند وجود هذا الاختلاف الكثير؟ قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
13:58وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة فرغب عليه الصلاة والسلام في السنة ورهب من البدعة. رغب في السنة بقوله عليكم ورغب من البدع بقوله واياكم
14:16ورحب من البدع بقوله واياكم الحاصل ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم هم الجماعة وهم آآ خير الناس وهم اسبق الناس الى كل خير واحرصوا الناس على كل خير رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا فان العقائد المحدثة
14:40التي جاءت بعدهم مما يبين عدم سلامتها وبطلانها انها ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمهم الله منها واننا ولدت بعدهم وكان في زمانهم في عالم الاموات لم توجد ولا يمكن ان يقال ان شيئا اه اخفاه الله
15:10عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وادخره لاناس يجزئون بعدهم هم الذين يعرفونه وهم الذين الى الحق والهدى والذين سبقوهم يعني وهم الصحابة ما ظفروا بهذا الشيء هذه العقائد المحدثة
15:30مما يبين بطلانها سلامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منها ولو كانت خيرا لسبق اليها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنها شر سلم الله منها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وابتلي بها اناس
15:44يجون بعدهم هم الذين اشار اليهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ثم ارشد الى طريق فسلمه النجاة وهي اتباع ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والحذر من البدع المحدثة التي ما انزل الله بها من سلطان
16:04نعم اليهود على احدى وسبعين فرقة وواحدة في الجنة. نعم من الانفاق اليهود يعني ان ان هذه الفرق مثل فرق المسلمين كما ان المسلمين سبيل وحده في الجنة فاولئك فرق كثيرة وسبعون مستحقون للنار وآآ
16:27فرقة آآ هي في الجنة والنصارى اثنتان وسبعون واحد وسبعون يعني آآ في النار وواحدة في الجنة وهذا كما هو معلوم في زمانهم واما بعد زمانهم هو بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبقى احد
16:47آآ يعني على النجاة وعلى السلامة الا اذا دخلت الدين الحمير الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي اشرت اليه. رواه مسلم في صحيحه
16:59والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ابو داوود النسائي بن ماجة نعم بن عباد بن يوسف وهو مقبول رواه
17:21نعم صفوان ابن عمرو وهو مثل اصحاب السنن. نعم. عن راشد ابن سعد المفرد واصحاب السنن نعم عن عوف ابن مالك رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو عمرو قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول
17:48الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل افطرقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة ثم ذكر هذا الحديث آآ عن انس رضي الله عنه وفيه ان بني اسرائيل طرقوا على احدى وسبعين وان هذه الامة
18:12على اثنتين وسبعين وان واحدا في الجنة الباقي هو مستحق للنار والحديث الذي قبله فيه والذي قبله ايضا كذلك على ثلاثة وسبعين. سيكون آآ يعني آآ الذي فالذي هو مرجح ومقدم على غيره الذي فيه ذكرى ثلاثة وسبعين. لان الاثنتين والسبعين للنصارى والواحدة
18:42اليهود. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق اخرجه البخاري وصحيحه. عن الوليد بن مسلم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي عمرو وهو الاوزاعي ثقة فاصحاب الكتب عن انس البصري ثقة هذا اصحاب الكتب وانس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه
19:10ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لتتبعن سنة من كان قبلكم باعا بباع وذراعا بذراع وشبه
19:30بشبر حتى لو دخلوا في جحر ضب لدخلتم فيه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اتباع هذه الامة يعني سنن من كان قبلها من اليهود والنصارى
19:49وانهم يعني يتبعونهم ويقلدونهم يعني في كثير من الامور غير طيبة لكن لا يعني ذلك انهم يعني يكونون يعني معهم كفار وانهم يعني آآ آآ يصلون الى حد الكفر وانما يقلدونهم في امور يعني من كرة وامور غير سائغة
20:09وليس معنى ذلك انهم يتبعونهم في الكفر وانهم يعني يرجعون كفارا وان كان يعني في هذه يرتد عن دينه كما ان في الامم السابقة عن دينه الا ان المقصود بهذا الاتباع الذي وصف بهذه الامة هو تقليدها في امور من كرة
20:34وفي امور يعني سيئة لا انهم يعني يرجعون الى ان يكونوا نصارى او يكونوا يهود وانما هم باقون على دينهم ولكنهم يقلدون ويتابعونهم في امور سيئة وامور يعني من كرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تتبعون سنة من قبلكم
20:56شبرا بشبر وذراعا بذراع يعني حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه يعني حتى لو دخلوا جحر ظرب يعني مبالغة في اه اتباعهم في امور كثيرة لكنها كما هو معلوم انما هي في امور
21:12لا تصل الى حد الكفر وان الناس يعني اه يتبعونهم في الكفر وانما يتبعونهم في امور منكرة يقلدونهم وهذا هو واقع المسلمين في غالب الازمان. نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون
21:35خرج اصحاب الكتب عن محمد ابن عوف عن ابي سلمة عن ابي هريرة الله يريك هل الثلاثة وسبعين فرقة يراد بها العدد نفسه ام يراد به الكثرة؟ استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
21:53يعني الاصل الاصل هو الحمل على الاصل هو الحمل على العدد لانه قال ثلاثة وسبعين واحدة كذا والباقي كذا يعني واحدة كذا والباقي كذا فهذا يدل على ان العدد معتبر
22:10وان كان يأتي يعني احيانا ذكر السبعين التكفير لكن هنا ذكر يعني شيء غير السبعين وهو ثلاث وسبعين واحدة في الجنة وسبعون في النار للظابط في معرفة الفراق كونها لا تصل الى حد الكفر وكونها آآ يعني لا تكون على المنهج القويم الذي كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
22:41يعني لا يسألون الا حد الكفر ولا يكونون على المنهج القويم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لان المنهج القويم عليه فرقة واحدة هم اهل النجاة
22:54فكما هو معلوم هذا كما قلنا في العقيدة واما بالنسبة للمعاصي فانه يقع يعني آآ في الامة من الفرقة الناجية التي هي ناجية من حيث العقيدة. آآ ولكنها يحصل فيها او يقع في آآ افرادها
23:13آآ اصحاب معاصي ان ظهرت كل هذه الفرق اه العلماء نعم يقولون ظهرت ظهرت ومنهم من احصاها كتب فيها يعني بعض الكتب ولا شك ان ان الفرق لها كثيرة وموجودة لكن بعض الناس
23:39قد يدخل فيها يعني ما ليس منها يعني في هذا الزمان يعني بعض الطوائف الذين لهم مناهج معينة يعني يقولون هل هم داخلين في هذا العدد او ليسوا بهذا العدد
23:55مع ان بعض اصحاب هذه المناهج يجمعون يعني فرقا شتى من من اصحاب هذه العقائد المنحرفة. نعم فهناك حكمة معلومة لكون فرق هذه الامة اكثر من فرق الامم السابقة الله اعلم
24:16والكثرة احيانا كما قال الام يعني قليلة جدا لان هذا واحد وسبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين ما في ما في فرق يعني آآ بين تصحيح هذا الحديث مع ان هناك من يطعن
24:35باسانيده فليقول ان هذا الحديث يثبط الامة الاسلامية هذا يقوله من لا علم له بالحديث فاننا اهل الحديث والمشتغلون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم اثبتوه وهو موجود يعني في كتب المنص عليه في مختلف الازمان
24:57كلام بعض الناس الذين يعني يتكلمون في الاحاديث ويصححون منها يعني ما يوافق اهواءهم يعني لا يصححون ما لا يوافق اهواهم هذا لا لا يلتفت اليهم ولا ينظر اليهم. يعني هذه الامور يرجع فيها الى اهلها
25:17العلماء يعني في مختلف العصور والدهور ينصون على على على هذا الحديث وعلى صحته او على حسنه وعلى انه ولهذا يعني المحدثون يريدون الابواب ويعقدون الابواب ويريدون الاحاديث بالطرق المختلفة
25:37وعن الصحابة المتعددين في آآ في بيانه. وقد اثبته والعبرة هو باهل اهل واهل العلم لا يعني العبرة بكلام يعني اناس غيرهم يتكلمون بعقولهم او بعواطفهم وما الى ذلك نعم
26:00قال رحمه الله تعالى باب فتنة المال قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن عياض ابن عبد الله انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس
26:20فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا وقال له رجل يا رسول الله اياتي الخير بالشر؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت؟ قال قلت
26:40وهل يأتي الخير بالشر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير او خير هو ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس وسلطت وبالت ثم اجترت فعادت
27:05فاكل فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا تشبع كما ذكر فتنة المال وفتنة المال هي يعني من فتن هذه الامة
27:25يعني فتنة الامة في هذه الامة في المال اه جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في ذلك وان الناس يفترون في المال ويفتنون في الدنيا وان منهم من يتهالك عليها ومن يسعى الى تحصيلها باي طريق
27:46يعني سواء كان لا يسأل عن عن حل ولا عن حرمة. وانما المهم ان يصل المال الى يده فيكون تعريف الحلال في اه السلاح او في فهم كثير من الناس الحلال ما حل في اليد
28:06الحلال ما حل في اليد والحرام ما لم يصل الى اليد لفتنة الناس والمال وانشغالهم فيه وانهم لا يبالون كيف يصل اليهم من طريق مشروع او غير ضمير مشروع ومن المعلوم ان المال
28:20يعني يكون اه خيرا لصاحبه اذا اخذه في من حله وصرفه في حله ويكون شرا عليه ان اخذه من غير حلة وصرفه في غير حلة او اخذه من حله وصرفه بغير حلة يعني يسير وصل اليه عن طريق عن طريق كسب طيب ثم استعمله
28:45او حصل اليه عن طريق الميراث ثم استعمله في حرام. فانه وصل اليه من حله وصرفه بغير علة الحاصل ان يعني ان كثيرا من الناس يفتنون بالمال ويحرصون على البقر به باي طريقة ولهذا
29:03هذا يحصل اه يحصل السرقة ويحصل السطو ويحصل النهب ويحصل يعني الغصب وما الى ذلك كل ذلك من اجل التهالك على الدنيا ومن اجل الحرص على الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم ان اخبر ان فتنة هذه الامة انها في المال وكذلك بالنساء
29:23كما كانت وقد عقد ابن ماجة رحمه الله باب ان يتعلق الفتنة بالمال ثم بعده بباب يتعلق بفتنة النساء ذكر هذا الحديث قال قام الرسول صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا
29:45هذا بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخشى الفقر على امته وانما يخشى عليها ان تبسط الدنيا وان يتنافس تتنافس الامة فيها وان تهلكهم كما اهلكت ما كان قبلهم
30:03بالحرص على المال الافتتان بتحصيله والانشغال به حتى يشغل عما يعود على الاسلام بالخير ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين لا تهلكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يخلف ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا مما رزقناكم ان يأتيكم احدكم الموت
30:26الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يخشى الفقر على امته. وانما يخشى عليهم المال وكثرته ونصفه عليهم ثم افتتانهم فيه. واستعمالهم اياه فيما يعود عليهم بالمضرة. وكذلك اه كونهم قد يأخذونه من طريق من غير مشروع فيحاسبون عليه داخلا وخارجا يحاسبون عليه داخلا عليهم لان
30:57انهم اخذوه من حرام وخارجا منهم لانهم صرفوه في حرام الفقرة ويفرد الله لكم من زار من زهرة الدنيا يعني ما يحصل له من المال يعني سواء حصل عن طريق الغنائم وحصل عن طريق يعني الاكتساب او عن طريق الحرف
31:23وما الى ذلك سيقتسمون به ويكون شغلهم الشاغل ويلهيهم عن ذكر الله وطاعة الله عز وجل حتى يقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا بسبب الحرص على المال والالتفان بالمال. نعم
31:40فقال له رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ فسكت صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت قلت وهل يأتي الخير بالشر؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير او خير هو
31:55يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال يعني ان انه يخشى عليهم من زهرة الدنيا قالوا يأتي الخير بالشر يعني هذا وهذا المال الذي يعطيهم الله عز وجل اياه يعني يعني يأتي بالشر قال ان الخير لا يأتي الا بخير وهذا بحق من وفقه الله عز
32:15لان الخير يأتي بالخير. واما من لم يوفق فانه يستعمل الخير فيما يعود عليه بالمضرة. كما قال الله عز ونبلوكم الشر والخير فتنة واذا ترجعون فالناس يبتلون بالنعم ويبتلون بالنقم. فكما ان البلوى بالنقم تكون بالنعم
32:38من الناس يعني من يكون اه اه نعمة الله عز وجل عليه سبب في طغيانه. كلا ان الانسان لا يطغى الروح سغما هنلاقي ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فاخبر عليه الصلاة والسلام بالخير لا يأتي الا بخير
32:57وايش بعده ومنها ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم. ثم ذكر يعني ضرب مثلا انه كل ما يملك الربيع من العشب وما يحصل فيه من الخيرات يعني يقتل حبطا او يلم
33:18يعني يعني بامتلاء البطن او يعني يقفل او يقارب القتل وذلك بان بعض الدواب يعني تأكل من اصناف الاعشاب ومن انواع الاعشاب ثم اما يعني تمتلئ بطونها بذلك. ويكون فيه الاحتباس في البطون ويكون
33:46وذلك سببا في هلاكها وسببا في تضررها ومن ومن البهائم من تأكل يعني الخبر الذي يعني اه اه فيه منفعتها اه فتأكل واه آآ حتى حتى اذا حتى اذا ان اكلة الخضر ايوة اكلت حتى اذا امتدت خاطرتاها يعني اكلت يعني حتى يعني شبعت
34:20حصل لها ان اخرجت ما في بطنها كونه يعني يعني يخرج يعني يخرج منها ولا يبقى في بطنها كالتي اه القسم الاول الذي ذكره في الحديث الذي هو مذموم فان هذه استفادت
34:40استفادت من هذا الاكل واخرجت ما في بطنها فخرج الرديء وبقي طيب واما تلك فانحبسنا في بطنها وهلكت بسببه وهلكت بسببه الى اخره اكلتهم حتى اذا امتدت خاصرتاها. نعم. لان حتى اذا شبعت
35:01واحد تقبل الشمس نعم فسلطت وبالتلطت وبالت يعني معناها ان هذا الذي في بطنها خرج ربيعه وبقي طيبه يعني آآ استفادت منه فصار صحة لها وعافية لها زاد في آآ وحسنها
35:26خرج الرديء يعني وسلطت بمعنى انه خرج يعني منها يعني شيء رقيق يعني ما كان يعني اه كلف قبلها منحبس ويعني ويابس ويبس في بطنها حتى تتضررت وانما خرج ذلك الرديء بسهولة ويسر
35:46يعني كالذي اه يخرج يعني غير اه يابس وانما هو يعني لين ورقيق نعم ان اجترت ثم اجترت يعني انها يخرج من جوفها يعني شيء من اللقم فتجتر به ثم تعيده
36:05ثم تعيده وهذا يعني يكون لكونه انتفعت بما في بطنها فهي تجتر به وتعيده ويخرج منها على وجه يعني سهل آآ هين عليها آآ ان دفع عنها ما ضرره وبقي فيها نفعه
36:30فعادت فاكلت فعاد فأكلت يعني بعد ما ارتاحت آآ بركت وآآ جلست هذه المدة فانها تعود وتأكل بخلاف تلك التي امتلأ بطنها ولم يخرج منه شيء وحصل الانحباس ولم يحصل لها ما حصل لثانية. فهذا
36:59يعني من يستفيد من المال ومن لا يستفيد من المال من يعني هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للمستفيد من المال هو الذي لا يستفيدون. يعني يملأ بطنه وآآ يلحق به
37:13اه ولا يستمتع به. الاستمتاع الطيب ولا تستفيد منه الفائدة المطلوبة المرجوة. نعم ومن يأخذ مالا بحقه يبارك له. ومن يقصد مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع. وهذا
37:38هو يرجع للصنفين من الناس من اخذه بحقه فانه يبارك له فيه ويستفيد منه ويفيد ومن اخذه بغير حق فيه فانه لا يحصل من هو الذي يحصل له الفائدة المطلوبة ويكون مثل الذي يأكل ولا يشبع. الذي يأكل ولا يشبع. لان لان عنده نهم
38:02وعندي اشارة وعندي حرف ولا يستفيد من هذا الذي غفر به فينتفع به ويستمتعوا به وانما يكون مثل الذي يأكل ولا يشبع. نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري هو ملغم زغبة هو هو مسلم ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن الليث ابن سعد. ثقة في اصحاب الكتب. عن سعيد المقبوري. ثقة
38:31اصحاب الكتب عن عياض ابن عبد الله وهو صغار اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان. احد السبعة المكفرين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
38:44قال حدثنا عمرو بن سواد للمصري قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال عمرو بن الحارث ان بكر ابن ثواب حدثه ان يزيد ابن رباح حدثه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
38:58رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم؟ قال قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله قال رسول الله صلى الله عليه
39:18او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمر عن عبد الرحمن؟ عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
39:48الذي قال كيف انتم؟ اذا بدلت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم؟ كيف انتم اذا فتح عليكم خزائن فارس كيف اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن يعني ايش؟ نقول؟ نقول كما امرنا الله. نقول كما امرنا الله. ايوا
40:07قال صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون نعم يعني ان انهم آآ انهم يمشون بها او يستعملونها على الوجه المشروع الذي امرهم الله عز وجل به وقال عليه السلام او غير ذلك يعني تتنافسون يعني تحصل المنافسة على الدنيا تحصل
40:27المنافسة على الدنيا والحرص عليها تتنافسون ثم تتحاسدون تتنافسون على تحصيلها ثم تتحاسدون بحيث يحسدوا بعضهم بعضا ثم تتدابرون يعني كل يعني بسبب يعني ما يكون من من الحرص ووشحنا بسبب تحصيل المال يتدابرون كل واحد يلقي الثاني دبره ثم ايضا كذلك نقص البغضاء والعداوات التي
41:00بين الناس بسبب المال يعني حتى يعادي الولد واباه والاخ واخاه والقريب قريبة كل بالحرص على الدنيا والتهالك اه التحالف عليها. ومع ذلك ان هذا من فتنة المال التي الناس يفتنون بها
41:20وتكون سببا في قطيعة الرحم وسبب في آآ العقوق الذي يكون يعني بين بعض الاولاد مع ابائهم وكذلك يكون اه التحاسد يحسد بعضهم بعضا والحسد كما هو معلوم ان يتمنى زوال النعمة عن المنعم عليه والتدابر ان يلقي كل واحد دبره
41:47يلتقي بصاحبه والتباغض هو انهم تحصل لهم البغظة فيما بينهم فكل يبغظ اخاه وان لم يره وان لم يشاهده فانه يتكلم فيه ويسبه ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض. ثم تنطلقون الى المساكين المهاجرين فتجالون بعضهم على رقاب بعض. قيل يعني
42:19بتولية بعضهم على بعض وبتأمين بعضهم على بعض. نعم قال حدثنا عمرو بن شوال المصري آآ هو صدوق ثقة؟ نعم. اخرج لهم؟ مسلم ابن ماجة. نعم. يعني هو في التقريب مذكور فيه اه ابو داوود
42:42وآآ ليس فيه آآ ابي داوود يعني ليس برجال ابي داوود وايضا وضعه يوجد فيه البصري يعني في بعض النسخ البصري وهو المصري وليس بصري والتصفيف بين البصري والمصري يعني يحصل لانهما الافظلان متقاربان
43:04قد يعني وهنا قال البصري وهو مصري نعم عن الايه عن عبدالله بن وهب. اصحاب الكتب كان عندي ابن الحارث. وهو المسري ثقة في اصحاب الكتب عن بكر ابن سواده وهو
43:21البخاري قال ايضا مصري نعم عن يزيد ابن رباح وهو ايضا مصري وفي ثقة اخرج له مسلم وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وهو قد سكن مصر
43:36ونسب الى مصر ولهذا اه اه لما ذكر اه جاء في صحيح مسلم يعني الحديث عن طريق عن عبد الله بن عمرو بن العاص والرواة فيه كلهم وصيون واولهم محمد ابن رمح
43:55واخرهم عبد الله بن عمرو وقال هذا اسناد عزيز من اعز الاسانيد لان انه مسلسل بالمصريين وهذا الاسناد الذي معنا مسلسل من المصريين من اوله الى اخره. نعم الحديث الذي عن ابو غاص اللي فيه
44:13آآ تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى البصري قال اخبرني قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان المسوار ابن محرمة رضي الله عنهما
44:32ما اخبره عن عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي وكان شهيد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
44:44ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجديتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه فقدم ابو عبيدة رضي الله عنه بمال من البحرين فسمعت الانصار
45:04ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف تعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم
45:19ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا اجل يا رسول الله قال ابشروا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان
45:39لكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. كما ذكر هذا الحديث عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان ابا عبيدة جاء بمال من البحرين وكان البحرين هي جهة يعني ما بين العراق وعمان
46:00يعني اذا فيها يعني ليست خاصة بالبحرين الموجودة الان التي هي جزء في البحر وانما هي المنطقة الساحلية هذه يقال لها اه البحرين ومن ذلك الهجر فانها يقال لها من البحرين
46:16وكان ابو عبيدة جاء بمال من البحرين ولما علم الانصار رضي الله عنهم بذلك صلوا معه الفجر فتعرضوا له فتبسم لما رآهم وقال اظنكم علمتم بمجيء ابي عبيدة من اهل البحرين؟ قالوا نعم. قال ابشروا وعمروا فان فانه
46:44فان انه ليس الفقر اخشى عليكم وانما اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من قبلكم وتنافسوا فيها كما تنافسوا فيها وتهلككم كما اهلكتهم وهذا يعني فيه الحرص على المال والرغبة في المال ومحبة الناس للمال وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يخفى على امته
47:08الفقر وانما يخشى عليهم كثرة المال الذي آآ يبسط لهم ويحصل التنافس فيما بينهم فيه يكون سببان في هلاكهم بحيث يعني يحصل بينهم الالتفتان ويحصل بينهم وتباغض ويحصل بينهم الاقتتال يعني بسبب ذلك حتى يهلك بعضهم بعضا بسبب المال. نعم
47:37واضح حدثنا يونس ابن عبد الاعلى المصري ثقة اخذ له؟ مسلم النسائي ابن ماجة عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي اصحاب الكتب ومن شهاب محمد ابن مسلم
47:51الا في سؤال الثقة اخرج اصحاب الكتب العروة من الزبير عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب عن ابن رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب نعم عن عمرو ابن عوف اخرج له اصحاب الكتب ان ابا داوود نعم
48:11قال رحمه الله تعالى باب فتنة النساء قال حدثنا بشر ابن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوهاب بن سعيد عن سليمان ابن تيمية قال حدثنا عمرو ابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن
48:31اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادع بعدي فتنة اضر على رجال من النساء كما ذكر فتنة النساء ويكره احاديث منها حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال نابع بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
48:55ادع بعدي فتنة اضر على الرجال والنساء وهذا يدلنا على يعني تعدد الفتن ولكن ابرها فتنة النساء على الرجال وضرها على الرجال فتنة النساء وذلك لما لما يحصل به الابتلاء يعني اه بهن يعني من اه خروجهن عن
49:18وانحرافهن عن الحق والهدى وآآ آآ كونهن آآ آآ يعملن على يعني شغل الرجال بامور يعني لا تعود عليهم ولا عليهن بالخير حذر من ذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الفتنة وبين خطورتها وانه ما ترك ذلك فتنة اضر على الرجال والنساء ليحذر
49:48الناس الالتفاتان بالنساء يبتعدوا عن كل ما من شأنه اه حصول الضرر اه الحاصل عن طريقهن اه في حق الرجال. نعم قال حدثنا بشر بنيلة للصواف هو؟ واصحاب السنن. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد. العنبري اصحاب الكتب؟ عن سليمان
50:17ثقة في اصحاب الكتب؟ قال وحدثنا عمرو بن رافع وهو في الفقه اخذه ابن ماجة؟ عبدالله ابن المبارك فقه اخرجه اصحاب الكتب لابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما اخرجه اصحاب الكتب
50:36قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن خارطة ابن مصعب عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من صباح الا وملكان يناديان
50:56ويل للرجال من النساء وويل للنساء من الرجال. كما ذكر هذا الحديث ان ما من صباح الا وملكان يناديان ويل لرجال النساء ويل للرجال والنساء وويل للنساء من الرجال وهذا الحديث غير صحيح لان في اسناده
51:15يعني من هو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما فتنة النساء فالحديث السابق وغيره من الاحاديث دال على ذلك لكن هذا الحديث بهذا اللفظ جاء باسناد
51:32غير صحيح نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد. علي محمد علي وابن ماجة. عن وكيع بن الجراح ثقة اخرج اصحاب الكتب عن خالد بن مصعب وهو مكروب نعم الترمذي وابن ماجة نعم عن زيد ابن اسلم ثقة حسن اصحاب الكتب عن عقار ابن يسار وهو الفقه اخرجوا اصحابكم
51:56عن ابي سعيد. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان
52:09رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فكان فيما قال ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها وناظر كيف تعملون الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. ثم ذكر هذا الحديث
52:28عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام خطيبا وقال قال ان الدنيا حاضرة ان الدنيا حاضرة حلوة. يعني انها فتنة الناس يفتتنون فيها لحسنها. ولجمالها يفتتن الناس في في هذه الدنيا يعني في في المال وفيما
52:51في الدنيا من زهرة الدنيا فيكون ذلك فتنة لهم ان الدنيا حلوة خطرة وان الله مستحضركم فيها وان الله مستخلفكم فيها يعني جعل يعني هذه الدنيا بايديكم آآ تتصرفون فيها فمن آآ تصرف فيها بخير فهو على خير ومن تشرف فيها بشر
53:18فهو فهو بخلاف ذلك فناظر فناظر كيف تعمل؟ فناظرون كيف تعملون؟ يعني ماذا تعملونه فيما اعطاكم الله من الدنيا وحولكم؟ هل في طاعة الله وفيما يعود عليكم بخير او تصرفونه في معصية الله وفيما يعود عليكم بالمضرة وفي هذا
53:42اشارة او دلالة على ان المال انما هو بيد الانسان مسحلف فيه وان الله تعالى اعطاه الله تعالى اياه. ولهذا قال امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستحلفين فيه. وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. الله تعالى جعله بايديكم ومن
54:02فعليكم ان تستعملوه فيما يعود عليكم بالخير فناظر كيف تعملون. هل تستعملونه فيما يعود عليكم الخير؟ او ثم حذر من الفتنتين عليه الصلاة والسلام وهي فتنة النساء وفتنة المال قال الا فاتقوا الدنيا
54:22وثقوا النساء الا تترك الدنيا؟ نعم. واتركوا النساء. نعم. نعم جاء في بعض الاحاديث فان فتنة بني اسرائيل ان اول فتنة بني الاسلام كانت في النساء. نعم قال حدثنا عمران بن موسى الليثي
54:39هو صدوق الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن حماد ابن زيد. ثقة في اصحاب الكتب عن علي بن زيد بن جدعان. وهو ضعيف المفرد مسلم نعم عن ابي نظرة وهو مسلم واصحاب السنن عن ابي سعيد وعن ابي
54:59رضي الله عنه والحديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من غير هذا الطريق الذي فيه علي بن زايد بن جدعان نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة علي بن محمد قالا حدثنا عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن داوود بن مدرك عن عروة بن الزبير
55:17عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم جالس في المسجد اذ دخلت امرأة زينة ترفل في زينة لها في المسجد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انهوا نساءكم عن
55:37الزينة والتبصل في المسجد فان بني اسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة وتبخترن في المساجد ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فدخلت امرأة
55:54في زينة يعني متجملة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس يعني انهوا نساءكم عن توفر والزينة فان بني اسرائيل لم يلعنوا حتى لبثوا نسائهم الدين. نعم لم يلد فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلعنوا حتى لبس نسائهم الزينة وتبخترن في المساجد
56:16والحديث غير صحيح ومعلوم ان الحكم فيما يتعلق بالمرأة وزينتها وانها لا تزين يعني تخرج بزينتها وانها اذا خرجت الى المسجد او خرج في غير مسجد لا تخرج بالزينة ولا تفتن الناس
56:35ولا تكون فكرة للناس هذا جاء في في احاديث صحيحة. لكن حديث هذا الحديث الموجوع الذي جاء فيه اه جاء في هذا اللفظ هو غير صحيح لان فيه اه رجلان ضعيفان. نعم
56:50قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة علي بن محمد عن عبيد الله ابن موسى. هو الراقي اصحاب الكتب. عن موسى ابن عبيدة. وهو ضعيف اخرج له ابن مالك عن داوود ابن مدرك وهو مجهول اخرج له ابن ماجة. نعم. عن عروة ابن الزبير. ثقة الفقيه. نعم
57:10عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم عن مولى ابي رهم واسمه عبيدة ان ابا هريرة رضي الله عنه لقي امرأة متطيبة تريد المسجد
57:27قال يا امة الجبار اين تريدين؟ قالت المسجد قال وله تطيبين وله تطيبت قالت نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة تطيبت ثم خرجت الى المسجد
57:47لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي امرأة يعني متطيبة فقال لها يا امة الجبار وهنا قال الجبار يعني تحريرا لها وتخويف لذكر اسم الله الجبار. وان وان اه ان عليها ان تخاف
58:11اه يخاف الله عز وجل الذي هو الذي من اسمائه الجبار ويدل على عظمته وجبروته وان ذكر اسمه بهذا الاسم هو من تخويفها بذكر اسم الله عز وجل الجبار اين اين تريدين؟ نعم. قال تريد نفسك؟ يقال له تطيبت؟ قالت نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:41اذا خرجت ايما امرأة تطيبت ثم خرجت الى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل. اي ما امرأة تطيبت وخرجت صلاة حتى تغتسل يعني ان ان ان عليها ان تزيل يعني هذا الطيب الذي تطيبت به وان تغتسل يعني
59:05مبالغة في سلامتها منه نوافقها من هذا الذي آآ سببا في آآ من قبول صلاتها وذلك مبالغة الاغتسال يعني مبالغة في ازالة يعني هذا الشيء الذي هو يعني يستحق به يعني هذا الوعيد الشديد
59:32كما ان الشيء الذي يكون على الجسد عندما يزول بالاغتسال وينتهي بالاغتسال فكذلك هذا طيب عليها ان تغتسل منه وان لا يبقى له اثر نعم عن سفيان ابن عيينة اه بعينه ثقة في اصحاب الكتب. عن عاصم
59:59وهو من عبود الله وهو ضعيف؟ البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في عام اليوم والليلة وابن ماجة نعم عن مولى ابي رهم واسمه عبيد عبيد ابن مقبول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي هريرة. رضي الله عنه. والحديث في اسناده من هو متكلم فيه ولكنه
1:00:19فمن غير هذا الطريق قال حدثنا محمد ابن رمح قال الليث ابن سعد عن ابن الهات عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
1:00:35الله عليه وعلى آله وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله نعم قال صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن واكثرن من الاستغفار فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة
1:01:02وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قال ابشرنا اللعن وتكفرن العشير ما رأيتم من ناقصات عقد ودين اغلب اغلب اغضبني ذي لب منكن. قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة مرادين
1:01:27شهادة رجل فهذا من نقصان العقل وتنفث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا من نقصان الدين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:01:45للنساء يا معشر النساء تصدقن واخرنا الاستغفار فاني رأيتكن اهل النار لاني رأيتكن اكثر ان تكون اكثر اهل النار وهذا يدل على ان الصدقة والاستغفار انها من اسباب السلامة من النار
1:02:08لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد النساء بعد ان اخبرهن بانهن اكثر اهل النار عليهن ان يكثرن من الصدقة وان يكثرن من الاستغفار بسفار سؤال الله المغفرة وتجاوزه عن الذنوب والخطايا والصدقة التي فيها آآ آآ شد
1:02:30آآ حاجة الفقراء والمساكين الذين آآ تفيدهم الصدقة الصدقة سبق يعني كما قال جاء في بعض الاحاديث يقول نارا ولو بشق تمرة يقول نارا قل ان بشق تمرة وهذا يدل على ان الصدقة
1:02:50من اسباب الوقاية من النار فارشد عليه الصلاة والسلام النسا في هذا الحديث الى ذكر هذين السببين من اسباب السلام من النار وهي الاستغفار وكثرة استغفار وكذلك الاكثار من الصدقات فان هذا من اسباب السلامة من النار
1:03:10فانكن فقامت امرأة جزلة. نعم امرأة جزلة يعني قيل انها جزلة في كلامها او انها جزلة يعني في اه يعني بشرقتها فقالت وما لنا يا رسول الله؟ وما لنا؟ يعني ما لنا نكون اكثر اهل النار
1:03:29فاخبر عليه الصلاة والسلام بانه يكثرن اللعن ويكفرون العسير يعني انهن يكثرن اللعن يتكلمن باللعن وبدأت اللسان والشد الذي الذي هو اللعن وكذلك كفران العشير العشير هو الزوج وذلك بانها لا يعني اذا حصل منه احسان لها وحصل منه في
1:03:59في يوم من الايام مع شيء من التقصير نسيت الجميل الذي قد حصل لها في مدة طويلة وقالت ما رأيت خيرا قط فيها الرياء الشكاية تكثرن اللعنة وتكون العسير؟ نعم
1:04:16قال ما رأيت؟ من ناقصات عقل وزد ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب منكن يعني انه يغلبن الرجال ولهن تعذير كبير على الرجال لما جعل الله عز وجل يعني للرجال من الميل اليهن فانهن يحصل منهن آآ
1:04:43ان يغلبن ذوي الالباب ذوي العقول من الرجال آآ فسألت يعني ما نقصان العقل والدين؟ فقال اما نقصان آآ عقلها فانها شهادتها بشهادة اه شهادة شهادة الرجل بشهادة امرأتين. واما نقصان دينها فانها
1:05:07اه تمكث المدة يعني لا تصلي آآ وذلك في حال حيضها. ومعلوم ان هذا ليس اليها الذي هو قضية ان يكون لا تصلي لانها ممنوعة من ولكن معلوم ان آآ
1:05:25ان من مكنه الله عز وجل من ان يأتي بهذا الامر فهو خير وافضل ممن لم يتمكن منه لانه وان كان غير غير ممكن منه وغير آآ مأذون له في الاتيان به الذي هو الصلاة. الا ان من تحصل منه الصلاة عنده زيادة
1:05:45يعني ليست عند هذا الذي لم يتمكن من الصلاة وهو النساء اما نقصان عقلها فان شهادتها اه على المسلم الرجل وهذا من الامور الخمسة التي النساء على نصفه ان الرجال
1:06:03لان النساء على نصف من الرجال بخمسة امور في الشهادة فاننا نكون رجلين رجل وامرأتان وفي الدية وفي العقيقة وفي العتق وفي الميراث هذي امور خمسة النساء فيها على النصف من الرجال
1:06:25قال حديثنا محمد ابن رمز المسرف يقرأ خلف المسلم وابن ماجة. عن الليث ابن سعد المصري ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن الهاد وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن دينار ثقة. اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
1:06:47الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل
1:07:11لم تقبل النبي هنا قبول الصحة والجمال يعني هو يعني هذا فيه اشارة الى المبادرة الى التخلص من هذا يعني هذا الضرر الذي يحصل لها يعني معلوم ان انه لا يعني ذلك
1:07:35انها تعيد الصلاة وانما يفوتها اجرها مع كونها صلت الا انه فات عليه الاجر مثل كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني يحرم. يعني اه يحصل له بسبب هذه المعصية. يعني حرمان هذا الاجر وهذا الثواب. وان كان
1:07:57قد ادى ما عليه ولا يطلب منه الاعادة الا انه فاته هذا الاجر العظيم بسبب هذا الجرم وبهذا الذنب الذي ارتكبه وفيه ايضا اشارة الى التنبيه الى المبادرة يعني حتى لا تتعرض لحرمان آآ حرمانها اجر الصلاة
1:08:22الصلاة تصح لا يقال ان صلاتها باطلة بمعنى انها تعيدها فانها ادت ما عليها ولكنها حرمت اجرها وحرمت ثوابها كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم من فقد اخشى عليكم وتعودوا صلى الله عليه وسلم من الفقر
1:08:43نعم هو الغالب يعني كما هو معلوم الفقر ويحصل والغنى يحصل لكن الغالب على الناس هو الالتفتان في ومعلوم ان الفقر يعني فيه يعني يحصل بسببه يعني امور منكرة وامور محرمة وقد يبتلى الانسان بسبب الفقر الى ان يقع يعني في امور محرمة وفي امور محرورة لكن
1:09:14الخشية الغالبة والتي آآ آآ اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الفتنة بالمال وكثرتها والتنافس فين ولا يعني ذلك ان يعني اه ان لا يكون لك احدا يعني يصير فقير او يحصل له فقر نعم يوجد ولكن الذي فشل الرسول
1:09:35على الدنيا هل من خالف اصلا من اصول اهل السنة والجماعة يكون من الجماعة ومتى يخرج منهم اذا اذا كان يعني على على بدعة من هذه البدع التي عليها يعني الجماعات
1:09:56من اهل البدع التي عرفت باسمائها فانه لا يكون يعني من اهل السنة والجماعة اما اذا حصل يعني هو من اهل السنة ولكن حصل منه هفوة او حصل منه زلة او حصل منه غلط فهذا لا يخرجه عن ان يكون من اهل السنة والجماعة لانه لا يسلم احد
1:10:16الخطأ ولا يسلم احد من الزلل ولكن الشأن آآ الذي يخرج الى آآ طريقة من الطرق التي عليه فيها اهل البدع والتي لها ازمة معينة واسماء يعني معروفة كنا نسمع من يتكلم على ان الاختلاف بين الامة رحمة وجماعات يكمل بعضها بعضا والى اختلفت المشارق
1:10:43وينبغي ترك الصراعات لان عندنا عدو هم اليهود والعلمانيون كل التعليق الجواب هو ان الواجب هو اتباع الصراط المستقيم وان من حصل منه انحراف عن الجادة يبين له الانحراف عن الجادة
1:11:03والناس يأمر بعضهم بعضا بالمعروف ويتناهون عن المنكر وهذا من الامور المطلوبة في الاسلام ولا يقال ان ان الناس يعني يقرون على ما عندهم من الباطل وان انهم لا ينكر بعضهم على بعض وان
1:11:22فهم يجتمعون ويتركون تنبيه بعضهم بعضا لا يجوز ذلك. وانما عليهم اولا ان يستقيموا على طاعة الله عز وجل. ومن خرج عن الجهاد فيجب عليه ان يرجع عن جادة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من من من اسباب او هو سبب خير هذه الامة
1:11:42الى غيرها من الامم كما قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرهم بالمعروف وتنهون عن المنكر. فلا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لدعوة والاجتماع لان الاجتماع الذي يكون على غير هدى