65 | إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام - باب صلاة الكسوف : الحديث 156- 157 | أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى
0:16واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام من رحاب بيت الله الحرام في هذا اليوم السادس من شهر ربيع الاخر سنة ست واربعين واربعمائة والف. من هجرة النبي
0:44الله عليه واله وسلم ينعقد هذا المجلس الأسبوعي الخامس والستون بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس شرح الامام تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى فيما املاه على احاديث عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى
1:04الله عليه واله وسلم للامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى. وقد وقف بنا المقام عند باب صلاة الاستسقاء وفيه حديثان وهما مجلس الليلة ان شاء الله تعالى سائلين الله التوفيق والسداد والهداية
1:24والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله
1:50باب صلاة الاستسقاء الحديث الاول عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى
2:11آآ ركعتين جهر فيهما بالقراءة. وفي لفظ الى المصلى هذا اول احاديث او اول حديثي الباب. ولم يورد المصنف رحمه الله تعالى في باب صلاة الاستسقاء سوى هذين الحديث هذا اولهما حديث عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه. وفي هذا الباب من المسائل احكام يفردها الفقهاء رحمهم الله
2:39الله تعالى في ابواب صلاة الاستسقاء. والامر كما تقدم في صلاة الكسوف وصلاة العيدين ونحوها هي من جنس الصلاة التي تفرد بابواب لما استقلت به من الاحكام والمسائل. فتشترك مع الصلاة في كونها صلاة وهي ليست من الفروض الواجبات
2:59لكنها من الصلوات ذوات الاسباب او الاحداث المعينة التي ترتبط بها كمثل صلاة الاستسقاء. الاستسقاء لغة طلب السقيا كما يقال الاستصحاء طلب الصحو. والمقصود به في هذا الباب في الشريعة ان يطلب العبد ربه عند حصوله
3:21في جذب ان يطلب ربه سقيا الغيث والمطر. وقد شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه العبادة العظيمة التي يرتبط فيها العباد بربهم فيسألون ويدعون ويطلبون. وهو جزء مما قررته الشريعة من الاحكام التي
3:41في عقيدتنا وفي عباداتنا معشر المسلمين. الا ينفصل جزء من حياتنا. ومعاشنا وسائر شؤوننا علاقتنا بربنا وخالقنا. وقد مر طرف من ذلك في النظر الى ماهية كسوف الشمس وخسوف القمر. والربط بين تفسير
4:01ذلك علميا وبيانه سببيا وبين ما ارتبط بذلك في عقيدتنا معشر المسلمين من ايمان بالله وتعظيم لله وتفويض للامر كله لله جل جلاله. الاستسقاء ان يطلب العبد من ربه سقيا الماء
4:19فلو قيل ان الناس اليوم تطور بهم العلم وقد بلغ بهم الامر ان ان يكون لهم من بذل الاسباب ما يكون به استنزال المطر وتسيير اصطحاب او تكوين السحاب بطريقة ما مما علمهم الله. فالسؤال مرة اخرى ايكون ذلك
4:39اتصالا عما تقرر في عقيدتنا ليصل به الناس الى شعور بالاستغناء عن ربهم عز وجل اذا كانوا قد ملكوا السبب واستطاعوا ان مما علمهم الله ان يجمعوا السحب ثم يكون لهم فيها شيء من اجراء بعض وسائل
4:59ويكون به استنزال المطر ونحو ذلك. الجواب ايضا لا. لان الذي علمه سبحانه وتعالى هو الذي امرهم بعبادته. هو الذي لهم دعاءه وسؤاله جل وعلا. وليس هذا مقام بسطه الان. فاذا صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاة الاستسقاء
5:19وربما كان ذلك اكثر من مرة. هذه احداها في حديث عبدالله بن زيد. وقد نقل ابن حبان رحمه الله ان ذلك كان في اول شهر رمضان سنة ست من الهجرة. سنة صلح الحديبية التي وقعت في ذي القعدة من ذلك العام
5:39في رمضان من السنة السادسة جذب الناس جذبا شديدا. فسألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يستسقي لهم فكانت كهذه الرواية قال خرج يستسقي خرج الى اين قال وفي لفظ الى المصلى فتوجه صلى الله عليه وسلم الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين ما هتى
6:04ركعتان هي صلاة الاستسقاء. قال جهر فيهما بالقراءة قال ابن الملقن رحمه الله واعلم ان الاستسقاء انواع الاول الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة دعاء ان يدعو الناس ربهم اللهم اغثنا. اللهم انزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة. يسمى استسقاء
6:32انك تطلب من الله السقيا. الثاني او قال اوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة. دعاء مرتبط قم بصلاة اما في اعقاب الصلوات او في خطبة الجمعة كما سيأتي في الحديث التالي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه الرجل قال
6:52فيا رسول الله هلكت السبل هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يغيثنا فدعا اين دعا في خطبة الجمعة هل صلى ركعتين صلاة استسقاء؟ لا. الا يسمى هذا استسقاء؟ بلى الدعاء بالسقيا في الخطبة نوع من
7:11استسقاء وان لم يصلي صلاة استسقاء. اذا الثاني قال الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة. قال والثالث الاستسقاء بركعتين وخطبتين ثلاثة مراتب او ثلاث مراتب. دعاء بلا صلاة ولا خلف الصلاة. الثاني دعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة. الثالث الاستسقاء بركعة
7:36وخطبة. قال والثاني افضل من الاول والثالث اكمل الكل. وخالف فيه ابو حنيفة كما سيأتيك بعد قليل والمصنف رحمه الله ذكر في الباب النوعين الثاني والثالث. الذي هو الدعاء في خطبة الجمعة كما سيأتي والدعاء في
7:56صلاة مستقلة هي صلاة الاستسقاء وهي حديث الباب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه دليل على استحباب الصلاة للاستسقاء. وهو مذهب جمهور الفقهاء عند ابي حنيفة لا يصلى للاستسقاء ولكن يدعى
8:19وخالفه اصحابه فوافقوا الجماعة. وقالوا يصلى فيه ركعتان بجماعة. انفرد الامام ابو حنيفة رحمه الله بالقول بعدم مشروعية صلاة للاستسقاء. فاذا قيل ما الاستسقاء عنده الدعاء واستدل بالحديث الاتي الذي فيه الدعاء في خطبة الجمعة. اين وجه الدلالة؟ قال لانه عليه الصلاة والسلام خطب على المنبر
8:47ولما سأله السائل رفع يديه ودعا فدل هذا على كفاية هذا الدعاء في تحصيل الاستسقاء ولا يحتاج الى صلاة مستقلة ولو كانت الصلاة شرطا في الاستسقاء لما تركها عليه الصلاة والسلام. هذا انفرد به الامام ابو حنيفة رحمه الله حتى
9:07صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن رحم الله الجميع وافقوا الجمهور في استحباب صلاة بركعتين للاستسقاء وهو الذي دل عليه هذا الحديث كما قال المصنف مذهب جمهور الفقهاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واستدل
9:27لابي حنيفة باستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة ولم يصلي للاستسقاء. قالوا ولو كانت سنة لما تركها. طيب ما الجواب عن هذا نقول هذه سنة وتلك سنة. فالاستسقاء فيه اكثر من سنة. ان يدعى في خطبة الجمعة بطلب السقيا فهذا استسقاء
9:55وهي سنة نبوية. وان يخرج الى الصلاة قصدا بطلب الاستسقاء فهي سنة وطالما ثبتت الاحاديث وذاك فلا يقال ان احداهما صفة مسنونة والاخرى ليست كذلك. فاذا صح استسقاؤه صلى الله عليه وسلم. وانه خرج الى
10:15صحراء الى المصلى وانه خطب فدعا في خطبة الجمعة فالكل سنة اذا. وهذا مما ذهب اليه الجمهور بما فيهم صاحب حبا ابي حنيفة رحم الله الجميع. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
10:31وفيه دليل على ان سنة الاستسقاء البروز الى المصلى. من اين اخذ نعم في قوله خرج ولو كانت السنة في صلاة الاستسقاء في المساجد لما خرج عليه الصلاة والسلام. قال اهل العلم
10:49والمقصود من الخروج في صلاة الاستسقاء ان فيه مزيدا من اظهار الضراعة. والانكسار والافتقار يخرج الى الصحراء الى الفلات الى الخلاء يظهر فقره وضعفه ومسكنته وكما تقدم ايضا في صلاة الكسوف انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم في المسجد
11:13وهذه سنة اذا وفي العيدين الخروج الى الصحراء ايضا او الى المصلى. فاذا السنن في الصلوات تراعى فيها السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها حكم تلتمس في التفريق بين صلاة وصلاة. صلاة يخرج لها وصلاة يبقى فيها في
11:33مسجدي فالكل ها هنا سنة بحسب ما ثبت عندنا من فعله صلوات الله وسلامه عليه. وكما تقدم في صلاة العيدين ان من اهل علم من نص على ان المسجد الحرام بمكة من بين سائر بقاع الدنيا يبقى الافضل فيه الصلاة عند الكعبة
11:53وفي مسجد الكعبة دون الخروج الى الصحراء او الى الخلاء او الى المصليات لمعاني اخر متعلقة ببركة المكان وفضيلته والقرب من الكعبة وبسعة المسجد الذي يستوعب الناس بخلاف مساجد المسلمين المعتادة. وهذا الامر ايضا قيل هكذا هنا عند بعض
12:13في صلاة الاستسقاء ان مكة والمسجد الحرام السنة فيها الاقرب ان تؤدى داخل المسجد الحرام لما ذكر من الوجوه المتعلقة به انيفا. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه دليل على استحباب تحويل الرداء في هذه العبادة. من اين
12:33حين اخذ من قوله وحول رداءه قال فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه. قال فيه دليل على استحباب تحويل الرداء في هذه العبادة ما المقصود بتحويل الرداء قلبه الظاهر الى الباطن والباطن الى الظاهر
13:01او قلبه بجعل اليمين عن الشمال والشمال على اليمين او قلبه بجعلي اعلاه واسفله واسفله اعلاه هذا محتمل ولاجل هذا تفاوت الفقهاء في بيان صفة هذا القلب او التحويل للرداء. والذي عليه الجمهور
13:21خلافا لابي حنيفة رحمه الله كما يسيس بعد قليل. الجمهور القائلون بان من السنة تحويل ان من السنة تحويل الرداء ما جاء في الحديث هنا اختلفوا في كيفية هذا التحويل. فالجمهور منهم على انه يجعل اليمين على الشمال والشمال على اليمين
13:41لما في الصحيحين وموطئ مالك رحم الله الجميع من لفظ في رواية هذا الحديث زاد المسعودي قال قلت لابي بكر اجعل الشمال على اليمين ام جعل اعلاه اسفله؟ قال بل جعل الشمال على اليمين واليمين على الشمال. وهذا سنة عند
14:01الجمهوري. اما الذي ذهب اليه الامام الشافعي في الجديد من مذهبه ان تحويل الرداء يكون بتنكيسه. فيجعل ما يلي الرأس اسفل وما يكون اسفل اعلى قال اهل العلم سبب الاختلاف الاختلاف بينهم في مفهوم حول وقلب. التي جاءت في الروايات. هل هما مترادفان
14:23مفترقان متباينان فلكل منهما معنى. واستدل للامام الشافعي لماذا قال انه يجعل اسفله اعلاه واعلاه واسفله ايضا لما جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام استسقى وعليه خميصة سوداء. فاراد ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها
14:48ثقلت عليه قلبها على عاتقه. قالوا اذا هو اراد هذا ولولا انه ثقلت عليه لفعل. فدل على ان هذا هو المقصود من تحويل الرداء والجمهور على الاول كما سمعت. قال وفيه دليل على استحباب تحويل الرداء في هذه العبادة
15:07وخالف ابو حنيفة في ذلك. اذا للامام ابي حنيفة رحمه الله في صلاة الاستسقاء موضعا خالف فيهما الجمهور. الاول في سنية صلاة ركعتين مخصوصتين للاستسقاء وانفرد به رحمه الله. والثاني في هذا الموضع سنية تحويل الرداء
15:27وكأن دليله رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام في استسقائه في الخطبة هل قلب رداءه ما قلب ولا ثبت ذلك. قال فكما قال هناك لا صلاة لانه استسقى في الخطبة قال هناك لا تحويل لانه لم يحول
15:45ماذا يبدو لك؟ يبدو انه رحمه الله اتكأ على حديث الاستسقاء في الخطبة. فاكتفى بالدعاء ولم يقل بمشروعية الصلاة ولم يقل بتحويل الرداء لانه لم يرد في الحديث ايضا. فجعله مقتصرا عليه فكأنه رحمه الله تعالى اقتصر على ذلك الحديث
16:05والنظر الى الحديث الثاني يفيد مشروعية الامرين فكأنه رحمه الله لم يبلغه الحديث فنفاه ونفى ما فرع عليه وما استنبط منه وما استدل به عليه والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقيل ان سبب التحويل التفاؤل
16:25بتغير الحال. وهذا ايضا اخذ من بعض الروايات التي فيها هذا المعنى. ما حكمة قلب الرداء في صلاة استسقاء جاب بعض اهل العلم ان ذلك محمول على التفاؤل بتغير الحال
16:44فكما قلب رداءه هو تفاؤل بان يقلب الله الحال من قحط وجذب الى غيث وخصب ومطر فيفعل ذلك استنانا بفعله عليه الصلاة والسلام. واخرج الدار قطني فيه حديثا مرسلا عن ابي جعفر الباقر
17:05رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام استسقى وحول رداءه ليتحول القحط فجعل هذا منصوصا ولو صح الحديث مرفوعا لكان شاهدا في الباب والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال
17:23من احتج لابي حنيفة انما قلب رداءه ليكون اثبت على عاتقه عند رفع اليدين في الدعاء او عرف من طريق الوحي تغير الحال عند تغير ردائه. هذا بعض ما اعتذر به
17:42فقهاء المذهب الحنفي اعتذارا للامام ابي حنيفة رحمه الله في عدم القول بسنية قلب الرداء قالوا لانه ربما كان قلب ردائه صلى الله عليه وسلم لم يكن مقصودا به قلب الرداء بذاته. بل كان
18:02اراد به ان يثبت الرداء على عاتقه لان السنة في رفع اليدين في الاستسقاء المبالغة في رفع اليدين واذا كان الرداء هو ما يوضع على الكتف كما يلبس المحرم في ردائه فان من شأنه اذا رفعت الايدي ان يسقط من على المناكب فقالوا
18:20وكان المقصود من قلب الرداء تثبيته على العاتق عند رفع الدعاء او ان يكون قد اتاه الوحي صلى الله عليه وسلم بان الله مغير حاله ومستجيب دعاءه ومنزل الغيث والمطر فقلب الرداء يعني لا تفاؤلا بل علما بالوحي. ففعل ذلك موافقة لما اعلمه الله تعالى
18:47اياه. هذا الجواب ذكره بعض فقهاء الحنفية وليس الامام ابو حنيفة رحمه الله ذاته. ولهذا قال المصنف وقال من احتج لابي حنيفة فاورد هذا الجواب وسيجيب عنه رحمه الله. قال قلنا القلب من جهة الى اخرى او من
19:07قهر الى بطن لا يقتضي الثبوت على العاتق بل اي حالة اقتضت الثبوت او عدمه في احدى الجهتين فهي موجودة في الاخرى وان كان قد قرب من السقوط في تلك الحالة فيمكن تثبيته من غير قلب. والاصل عدم ما ذكر من نزول الوحي بتغير
19:29الحال عند تغير عند تغير الرداء. والاتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى من لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف في الشرع من محبة التفاؤل. طيب اجاب باجابتين او ثلاث
19:48الاولى القلب قلب الرداء من جهة الى اخرى. جعلوا اليمين على اليسار واليسار على اليمين او قلب الظاهر الى الباطن والباطن الى الظاهر هذا لا يستعان به لتثبيت الرداء. لا يقتضي ثبوت الرداء على العاتق. بل الحال انه اذا كان الرداء على وشك السوق
20:08فانه سيسقط حتى لو قلبه. فليس هذا حكمة مناسبة للقول بان قلب الرداء مدعاة الى تثبيته. قال رحمه الله بل اي حالة اقتضت الثبوت او عدمه في احدى الجهتين فهي موجودة في الاخرى. وان كان قد قرب من السقوط في تلك الحالة فيمكن
20:28تثبيته من غير قلب. يشد رداءه فيثبته على كتفيه ولا يحتاج الى قلب. اذا قيل ان الحكمة من القلب تثبيته لا يحتاج الى قلب الرداء ليثبته. فهذا يعني نظر يعني بالعقل في هذا التوجيه الذي ذكر. قال في العلة
20:47في الثاني او في التوجيه الثاني لعله اتاه الوحي فاخبر بان الله منزل الغيث مستجيب دعاءه. قال الاصل عدم ما ذكر من نزول الوحي بتغير الحال عند تغير الرداء. لا شيء يدل على ذلك اذا هي مجرد تخمين ودعوة لا يمكن بناء الحكمة عليها
21:08اخيرا قال الاتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى من تركه لمجرد احتمالات ان تقول هو خاص به. هذا احتمال انت الان رأيت النبي عليه الصلاة والسلام او روي لك
21:26انه فعل هذا فتقول انت بين احتمالين تقول نتبعه لان فعله هذا سنة لنا او تقول احتمال ان هذا خاص اتاه الوحي فاخبره الله. هذا الاحتمال لا دليل عليه اولا
21:41ثم اذا كان احتمالا وانت بينه وبين ان يعني طالما ثبت الفعل النبوي فتردد بين ان يكون شرعا للامة وبين ان يكون خاصا به صلى الله عليه وسلم. فاي الاحتمالين هو الاصل؟ الاصل التشريع
21:58الاصل في افعاله التشريع للامة. متى نقول ان هذا الفعل مخصوص به؟ اذا ثبت بدليل اختصاصه عليه الصلاة والسلام بالحكم وليس العكس ليس العكس ان نقول هذا الفعل محمول على الخصوصية ونحتاج الى دليل لنثبت عموم تشريعه للامة. قال والاتباع لفعل رسول الله
22:20صلى الله عليه وسلم اولى من تركه لمجرد احتمال الخصوص. قال مع ما عرف في الشريعة من محبة التفاؤل وهذا كثير في سنته عليه الصلاة والسلام يتفائل باسم الاشخاص في قصة صلح الحديبية ارسلت قريش اكثر من واحد حتى جاء سهيل ابن عم قال سهل امركم. وكان الصلح بمقدمه رضي الله عنه
22:46في الاماكن اذا كان في سفر يسأل عن اماكن الاودية والجبال واسمائها فاذا وجد اسما غير مناسب استمر في المسير فاذا اخبر باسم مناسب محمول على السعة واليسر استبشر وتفائل فنزل به. هذا ليس تطيرا ولا تشاؤما هو تفاؤل. يبحث
23:06الصلاة والسلام عما يحمل على ان يكون شأنه عموما في امر فيه سعة. ولما امر جماعة بحالب ناقة وكانوا سأل كل واحد عن اسمه فلما اخبر باسمه الاول ما اعجبه الثاني. فلما قال الثالث اسمه يعيش قال انت تحلبها. استبشر بالاسم
23:26فيه عيش وفيه شيء من ذلك وهذا محمول منه عليه الصلاة والسلام على تفاؤله وحبه للاستبشار بما يدعو الى فيمكن ان يقال ان تفاؤله صلى الله عليه واله وسلم في هذا المعنى العام في الشريعة وارد فقلب
23:46الرداء من باب التفاؤل ان يغير الله الحال وان يستجيب الدعاء وان يقبل من عباده الصلاة في غير حال عباده. والامر كما قال القائل تفائل بما تهوى يكن. فلقلما يقال لشيء كان الا تحقق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
24:06وفيه دليل على تقديم الدعاء على الصلاة. من اين اخذ هذا؟ تقديم الدعاء على الصلاة. بقوله فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى سؤال هل هو دعاء بخطبة او من غير خطبة
24:30الحديث ما ذكر الخطبة ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالى هنا في هذه المسألة ولم يصرح بلفظ الخطبة لم يأتي في هذا الحديث ذكر الخطبة ليس فيه الا الدعاء. وسيأتيك ايضا كلام العلماء في الخطبة في الاستسقاء. فاذا الحديث ما تكلم تكلم عن
24:48الدعاء لكن لما قال توجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى قالوا الصلاة اخر ما يفعله في الاستسقاء فان كانت هناك خطبة او دعاء فمتى تكون؟ تكون قبل الصلاة لقوله ثم صلى. نعم. احسن الله اليكم. قال ولم يصرح
25:08حفظ الخطبة والخطبة لها عند مالك والشافعي بعد الصلاة. وفيه حديث عن ابي هريرة يقتضيه. طيب اذا اولا الحديث هذا لا ذكر فيه لخطبة الاستسقاء طيب فهل ورد في غيره من الاحاديث؟ الجواب نعم. لقوله عليه الصلاة والسلام قال فصلى بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطب
25:32ودعا الى الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه الحديث عند احمد في المسند وابن ماجة في السنن رحمهما الله. اذا ثبتت التصريح بالخطبة في غير حديث الصحيحين عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه فثبت ثبتت الخطبة طيب هل
25:52في صلاة الاستسقاء خطبة؟ الجواب من قال بان للاستسقاء صلاة وهم الجمهور بما فيهم الحنفية عند الامام ابي حنيفة رحم الله الجميع. يقولون بمشروعية الخطبة لصلاة الاستسقاء، بل منهم من نقل الاجماع كالفاكهاني وغيره ان الاستسقاء
26:12له خطبة انما الذي اختلفوا فيه موضعها هل هو قبل الصلاة او بعد الصلاة الخطبة الاستسقاء كالجمعة تكون قبل الصلاة؟ ام هي كالعيدين تكون بعد الصلاة؟ والامام الطحاوي رحمه الله لما اورد المسألة واراد
26:29ترجيح فيها رجح ان خطبة الاستسقاء اشبه اشبه بخطبة العيد. لان صلاة الجمعة فرض وهذه ليست فرضا والحضور للجمعة والجلوس لها مقصود لذاته. فلهذا كانت واجبة فكان شأنها قبل الصلاة
26:49بخلاف العيدين فالحق الاستسقاء بها. ما الحاجة الى قياس او الى مقارنة وترجيح؟ الجواب لورد الاحاديث المتفاوتة التي اختلفت في تحديد خطبة الاستسقاء فمنها كما في حديث عبدالله بن زيد هذا الذي معنا جعل الدعاء قبل الصلاة
27:11وبعض الروايات صرحت بالخطبة وبعض الروايات جعلته بعد الصلاة. في حديث عبدالله بن زيد وبدأ بالصلاة قبل الخطبة فهي معارضة لهذه الرواية. بدأ بالصلاة قبل الخطبة. وايضا حديث عائشة رضي الله عنها في سنن ابي داوود. وهي تحكي صفة لصلاة
27:31استسقاء قالت فقاعدة على المنبر فكبر وحمد الله الى ان قال ثم رفع يديه ثم قالت ثم حول الى الناس ظهره قلب رداءه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين
27:47فالشاهد من ذلك كله تفاوت الاحاديث. فالذي آآ قال المصنف رحمه الله الخطبة عند مالك والشافعي بعد الصلاة فرجحوا الرواية المعارضة لحديث الباب رواية عبدالله بن زيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. وعن احمد رواية كذلك بان خطبة
28:07استسقائي ايضا تكون قبل الصلاة ان الخطبة بعد الصلاة فتكون الصلاة قبل الخطبة وعند احمد رحمه الله رواية ثانية بالتخيير. وهي التي اختارها بعض ان الامام مخير ان يخطب قبل الصلاة او بعدها. ووجه ذلك كما سمعت تعدد الروايات وبها ايضا جاء
28:34بعض الفقهاء وبوب المجد ابن تيمية في المنطقة بقوله باب صفة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعد فمن الفقهاء من يأخذ بهذا ومنهم من يأخذ بذاك. قال رحمه الله وفيه حديث عن ابي هريرة اه يقتضيه يعني يقتضي
28:54ما ذهب اليه ما لك والشافعي من تقديم الصلاة على الخطبة والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه دليل على استقبال القبلة عند الدعاء مطلقا. من اين اخذ هذا
29:11قوله رضي الله عنه فتوجه الى القبلة يدعو يدعو بما استسقاء السؤال هل هذه الجملة دليل على استقبال القبلة في دعاء الاستسقاء او مطلقا في الدعاء قال رضي الله عنه خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو هل هذه الجملة دليل
29:42على التوجه الى القبلة عند الدعاء في الاستسقاء او في الدعاء مطلقا في الاستسقاء خاصة فقول المصنف رحمه الله فيه دليل على استقبال القبلة عند الدعاء مطلقا محل نظر. هذه الرواية ليست
30:00تفيد ذلك. ليس معنى هذا انه ليس من السنة استقبال القبلة بل هو مستفاد من ادلة اخرى. ولهذا فان ابن الملقن رحمه الله كان ادق في التعبير عن هذه الفائدة اذ قال فيه استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء في الاستسقاء
30:20ثم قالوا وفيه ايضا استقبالها عند الدعاء مطلقا قياسا عليها فجعل تعميم حكم استقبال القبلة في الدعاء مطلقا مأخوذ فرعا من الحديث هذا لا اصلا. اما اصل الحديث فهو الدعاء
30:39استقباله في دعاء الاستسقاء خاصة. اما الدعاء واستقبال القبلة فقد تقرر عند العلماء ان هذا من اداب الدعاء المستحب وان استقبال القبلة فيه ايضا آآ مطلق بما بما يعني آآ دلت عليه جملة احاديث ان من اداب
31:00دعائي واسباب الاجابة فيها استقبال القبلة عند الدعاء. نعم. احسن الله اليكم قال وفيه دليل على الجهر في هذه الصلاة. من اين اخذ قوله جهر فيهما بالقراءة والجملة هذه قد نبه الشراح ومنهم النووي رحمه الله في شرحه في صحيح مسلم ان
31:21فهذه الجملة من ممن فرد به البخاري وليست في رواية الامام مسلم ويعني كان على المصنف رحمه الله الاشارة الى ذلك في قوله جهر فيهما بالقراءة لفظ تفرد به البخاري دون مسلم. وهو اجماع ان الجهر في صلاة الاستسقاء وعليه ايضا بوب الامام البخاري
31:43رحمه الله تعالى في صلاة الاستسقاء. احسن الله اليكم قال رحمه الله والتحويل المذكور في الحديث يكتفى في تحصيل مسماه بمجرد القلب من اليمين الى اليسار نعم وهو كما قلت لك مأخوذ ايضا من بعض روايات الحديث لما زاد المسعودي في الرواية قال قلت لابي بكر اجعل الشمال على اليمين ام جعل
32:07الله اسفله قال بل جعل الشمال على اليمين واليمين على الشمال. وايضا في بعض الروايات عند ابي داود في حديث الباب عن عبد الله بن يزيد قال يجعل طافه الايمن على عاتقه الايسر وعطافه الايسر على عاتقه الايمن. المقصود بالعطاف الثنية التي يعطفها لابس
32:27لابس الرداء على كتفه او على منكبه فانه يلبس ثم يعطف الطرف الايمن على عاتقه الايسر والطرف الايسر على عاتقه الايمن في عكس ذلك فيكون قلبا. قال رحمه الله يكتفى في مسماه بمجرد القلب من اليمين الى اليسار. وفي رواية ايضا
32:47عند الامام مسلم قال قلب رداءه جعل اليمين على الشمال. وجعل اليمين على الشمال هي من كلام ابي بكر ابن حزم في الرواية. وايضا كما جاء عند ابن ماجة وابن خزيمة قال قلب رداءه فجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. والله اعلم. احسن
33:08اليكم قال رحمه الله الحديث الثاني وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب
33:28فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا
33:52اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا او بين وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما
34:12توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبله
34:31قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على
34:51والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. هذا ثاني حديثي الباب هو اخر ما في مجلسنا اليوم ان شاء الله تعالى حديث انس رضي الله تعالى عنه وفيه استسقاؤه صلى الله عليه وسلم بالدعاء
35:21في خطبة الجمعة وهي الصفة الثانية التي تقدم ذكرها في كلام الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى. وهي التي اقتصر عليها الامام ابو حنيفة رحمه الله في ان سنة الاستسقاء الدعاء من غير صلاة استشهادا بهذا الحديث. قال انس رضي الله عنه
35:41ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة يعني وقت الصلاة وقت خطبته عليه الصلاة والسلام. وتتبع بعض شراح الحديث تسمية هذا الرجل فلم يجزع فيه بشيء قيل هو ابو سفيان رضي الله عنه وقيل بل العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه
36:06وقيل حادثة ابن حصن الفزاري وليس على تعيين احد من هؤلاء من الروايات دليل يمكن الجزم به. فبقي مبهما ان دخل المسجد يوم الجمعة يعني والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. السؤال هل قطع الخطبة؟ فتكلم
36:26او كان قد انتهز الجلسة بين الخطبتين او في احدى سكتاته عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم تبينه الروايات لهذا الحديث. لكن يظهر والله اعلم انه صاحب حاجة فدخل وتكلم. لانه لو كان من فقهاء
36:44الصحابة او كبارهم او من القريبين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن هذا شأنه لسببين. الاول انه لا يصدر منه مثل ذلك بمقاطعة الخطبة والكلام اثناء الخطبة. ولو كان عنده شيء لجعله بعد الصلاة. والثاني وهو الاظهر ان الرجل يحكي عن
37:04شيء اصابهم هو القحط وهذا يحصل لمن كان خارج المدينة فجاء ويطلب من رسول الله عليه الصلاة والسلام ما طلب. قال دخل يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. قد توهم الرواية بهذا اللفظ ان دار القضاء هو الدار التي كانت يحصل فيها
37:24القضاء بين المتخاصمين وما نسميه اليوم بالمحكمة. الدار التي يفصل فيها القاضي في الخصومات وليس كذلك. قال القاضي عياض سميت دار القضاء لانها دار بيعت لاجل قضاء دين امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فانه استدان وكتب على
37:44دينا واوصى ابناءه عبد الله اوصى اولاده عبد الله وحفصة انه اذا مات ولما يسددين ان تباع هذه الدار ليقضى دينه. فاشتراها معاوية رضي الله عنه فكان يقال لها دار قظاء دين عمر
38:04ثم انزع التساهل والتخفيف التسمية دار قضاء دين عمر دار القضاء. فاقتصرت على ذلك وقيل كان دينه كما في رواية عند البخاري ستة وثمانون الفا رضي الله عنه وارضاه. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فاستقبل رسول الله
38:24صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل من اي شيء من القحط فما هلاك الاموال ما هلاك الاموال؟ اي ليس المقصود بها النقود الدراهم والدنانير
38:46الاموال النباتية والحيوانية الحيوان المواشي والنبات الزرع فانه يهلك بالقحط والجذب. قال هلكت الاموال وانقطعت السبل السبل الطرق ما وجه انقطاعها قلة الحركة يعني لا يكاد يعبر ويمر بين القرى احد ولا يسافر
39:09ما في مطر ما في غيث ما في خصم ما في زرع. فلا ماء ولا زرع ولا خصب ولا مرعى. فهذا مدعاة لانقطاع السبل. قال فادع الله يغثنا هكذا بالجسم في رواية الامام مسلم رحمه الله. جواب للامر. فادعو الله يغثنا
39:29كما تقول اجتهد تنجح واحظر تجلس جواب للامر فادعوا الله يغثنا. ورواية الامام البخاري رحمه الله على الرفع فادعوا الله يغيثنا على الاستئناف. يعني فادعوا الله فشأن ذلك اذا كان منك الدعاء يا رسول الله يغيثنا الله جل جلاله. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه
39:54وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال اهل العلم دل هذا على استحباب الدعاء كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. التثليث يعني تكرار الجملة في الدعاء ثلاثا. اللهم اني اسألك رضاك والجنة
40:14واعوذ بك من سخطك والنار ثلاثا فهذا من سنته عليه الصلاة والسلام. اللهم اغثنا اقف فعل امر من الفعل غاث او اغاث طيب فالغيث مأخوذ من الفعل غاث او اغاث
40:34غاث يغوث غوثا واغاث يغيث اغاثة فلما قال اللهم اغثنا مأخوذة من الاغاثة التي هي الاعانة. وليس من طلب الغيث لو اراد طلب الغيث ماذا يقول؟ اللهم اغثنا من غير همز
40:55فان الفعل ثلاثي تقول اللهم اغثنا ولهذا قال القاضي عياض المذكور في الحديث من الاغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيث لانه انما يقال في طلب الغيث غثنا. او ارزقنا غيثا. كما تقول سقى واسقى. فقال انس فلا والله ما نرى في السماء من
41:16سحاب ولا قزعة وسيأتيك بيان معنى الفاظ الحديث وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. اراد اثبات ان ساحة كانت منكشفة. ليس بينهم في المسجد وبين سلع وهو جبل صغير قرب المسجد النبوي. وكان الى عهد قريب باقيا
41:36قال ما بيننا وبين السلع من بيت ولا دار. يعني لا شيء يحجب الرؤيا ومع ذلك فما في السماء من سحاب ولا قطعة سحاب ولا قزعة. قال فطلعت من ورائه وراء ماذا
41:50جبل سلع طلعت من ورائه سحابة مثل الترس ما الترس الترس الترس ايوه الذي يستخدمه المقاتل يتقي به قطعة مستديرة من نحاس او حديد يستعملها في يده يتقي بها الضربات في القتال ضربة السيف والرمح فيستخدمها في احدى يديه وفي الاخرى
42:15قبحه او سيفه يقاتل به طيب قول صحابة مثل الترس يقصد به في الحجم يعني طلعت صحابة بحجم الترسي هكذا مستديرة او يقصد الشكل في الاستدارة بكليه ما قيل قيل انه يقصد الاستدارة والسحاب المستدير عند العرب محمود ويرونه مجلبة للخير والغيث والمطر
42:42وقيل بل المقصود سحابة صغيرة بقدر الترسي. لانه جاء في رواية اخرى مثل رجل الطائر. سحابة هذا قدرها مثل الترس وهي في السماء كرجل الطائر من صغرها وفي قيل الوصفين اثبات اية من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام
43:04ومن عظيم كرامته عند ربه يدعو الله فيستجيب له ولا يبدو في مبادئ الامر شيء من الاسباب ظاهرة. لكن الله فيسخر له ويستجيب دعاءه عليه الصلاة والسلام. قال ليس ما نرى في السماء من سحاب ولا قزع وما بيننا وبين سبع من بيت
43:24فطلعت من ورائه سحابة مثل الترسي. فلما توسطت السماء انتشرت تفرع السحاب ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. اقسم في الجملة الاولى واقسم في الثانية. قال والله لما دخل وهو يتكلم ما
43:43ترى في السماء لا سحاب ولا قزع. والشمس ساطعة فلما دعا عليه الصلاة والسلام قال فلا والله استمر الغيث وجاءت السحابة وتوسطت وانتشرت وامطرت اسبوعا كاملا. فلا والله ما نرى الشمس سبتا. ما معنى سبتا؟ اسبوعا فالاسبوع يسمى سبتا كما يسمى الاسبوع جمعة. والعرب تسمي الاسبوع
44:07الاسبوع الجمعة تقول مثلا آآ انا هنا منذ جمعتين او لي هنا جمعة او كل جمعة افعل ذلك فانت تقصد الاسبوع والمسلمون يسمون الاسبوع جمعة لانه اشرف ايامه اسبوعهم. قيل وكانت الانصار لمجاورتهم اليهود في
44:27في مدينة غلب عليهم تسمية الاسبوع سبتا. فاصبح هذا من تسميتهم الدارجة. ومنه حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يأتي قباء كل سبت راكبا او ماشيا على احد المعنيين. فان في احد المعنيين انه يأتي كل يوم سبت
44:47فاذا حمل على ذلك فلا يقصد به الاسبوع بل يوم السبت واذا حمل على المعنى الثاني كما هنا ما رأينا الشمس سبتا فان المقصود يأتي كل اسبوع وليس اليوم بعينه وبكيليهما قيل وان كان الاول
45:01قال هنا فلا والله ما رأينا الشمس سبتا وقال ثم دخل رجل من ذلك الباب اي باب الذي قاله في الاول الذي يلي دار القضاء في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هل
45:25الاموال وانقطعت السبل من اي شيء من كثرة المطر الذي استمر يصب اسبوعا ما توقف. قال يا رسول الله هلكت الاموال الزرع غرق والحيوانات حبسها المطر ما تستطيع الرعي وانقطعت السبل فسالت الاودية وربما سيول فكانت مظنة لقطع الطرق. فادعوا الله يمسكها ايضا بالجزم في رواية مسلم جواب
45:49وبالرفع في رواية البخاري يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. حوالينا يعني حولنا وايضا روي من غير الف حوالينا ولا
46:09علينا ظعف متعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل حوالينا ولا تنزل علينا. اللهم انزل المطر وحوالينا ولا تنزل علينا ثم حتى لا يقال انه يريد ابعاد المطر قال اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر
46:33سيأتيك معانيها في كلام المصنف رحمه الله تعالى قال فاقلعت ما هي السحابة وفي رواية فانقلعت. والمعنى واحد قال وخرجنا نمشي في السبت فكما ظهرت بدعائه صلى الله عليه وسلم فجأة بلا مقدمات اقلعت بدعائه فجأة ايضا قال وخرجنا نمشي في الشمس
46:58وهما رأوا الشمس اسبوعا صلى الله ربي وسلم وبارك عليه قال في اخر الحديث قال شريك الراوي راوي الحديث وشريك هذا هو ابو عبد الله شريك ابن عبد الله المدني القرشي تابعي
47:14اذا جده بدرا مات رحمه الله بعد مئة واربعين للهجرة مختلف بين المحدثين في توثيقه توثيق مطلقا او توثيقه اذا روى عنه الثقات قال فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول من يقصد
47:32الرجل الثاني هذا الذي دخل هو نفسه الذي جاء قال لا ادري. وفي رواية عند البخاري انه الاول. فتعددت الروايات قال بعض اهل العلم لعل انسا رضي الله عنه آآ تذكره مرة فجزم به ونسيه تارة فقال لا ادري. نعم. احسن الله اليكم
47:52قال رحمه الله قال رضي الله عنه الضراب الجبال الصغار. يعني هذا مما عقب به الحافظ المقدسي رحمه الله في بيان بعض معاني كلمات الحديث الظلام الجبال الصغار. قال هذا هو الحديث الذي اشرنا اليه انه استدل به لابي حنيفة في تركه
48:12الصلاة ما وجه الاستدلال انه دعا في الخطبة من غير تخصيص الاستسقاء بصلاة ركعتين ولو كانت صلاة الركعتين شرطا في الاستسقاء او سنة لما تركها صلى الله عليه وسلم. انما الجواب
48:33ان هذا سنة وهذا سنة. نعم. والذي دل على الصلاة واستحبابها لا ينافي ان يقع مجرد الدعاء في حالة اخرى وانما كان هذا الذي جرى في الجمعة مجرد دعاء وهو مشروع حيثما احتيج اليه. يعني سواء كان في خطبة جمعة او في غير
48:53بل في اي وقت يدعو المسلم ربه بطلب الغيث ولا ينافي شرعية الصلاة في حالة اخرى اذا اشتدت الحاجة اليها. يعني لا لا لا يبعد ان يقال انه اذا احتاج الناس
49:07واشتد بهم الامر قصدوا الصلاة لانه اظهروا في الضراعة والمسكنة وسؤال الغيث من الله سبحانه. قال وفي الحديث علم من اعلام النبوة في اجابة الله تعالى دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيبة
49:26او معه عقب دعائه او مع دعائه يعني ما ان فرغ بل في اثناء دعائه يستجيب الله عز وجل. فيكون في هذا من الايات والعلامات العجيبة على صدق نبوته صلى الله
49:41عليه وسلم ما كان ضمن كثير من الايات التي احتفت بنبوته عليه الصلاة والسلام شهدها طوائف من صحابته ونقلت لنا ورؤيت وهي كثيرة جمة حتى افردها بعض اهل العلم بمصنفات فسموها الدلائل الايات التي اكرم الله بها نبيا
50:01عليه الصلاة والسلام مما يدل على صدق نبوته وتأييد الله عز وجل له. احسن الله اليكم قال رحمه الله واراد بالاموال الاموال الحيوانية والنباتية ايضا نعم فهي اموال لانها التي يؤثر فيها انقطاع المطر بخلاف الاموال الصامتة. ما الاموال الصامتة
50:26فقط ان نغدو النقد مال صامت والعقار ايضا مال صامت. العقار سواء كان بناء دارا او كان ارضا هو مال. لكنه ليس مما يؤثر فيها المطر. نعم. قال والسبل الطرق. السبل جمع سبيل. يذكر ويؤنث
50:54ومن التذكير قوله تعالى وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه فجعل السبيل مذكرا ومن التأنيث قوله تعالى قل هذه سبيلي. نعم. قال والسبل الطرق وانقطاعها اما بعدم المياه التي يعتاد
51:12ورودها واما باشتغال الناس بشدة القحط عن الضرب في الارض. فاذا تقف الاسفار وتقل الحركة بسبب انقطاع المطر. اذا لا مطر لا مرعى لا زرع فلا يتحرك اصحاب البهائم بحيواناتهم لقحط فينقطع السبيل. او يقف الناس عن السفر والضرب في الارض شدة القحط
51:37فكل ذلك يحصل به انقطاع السبل. قال وفيه دليل على استحباب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء. فمن الناس من عداه الى كل دعاء ومنهم من لم يعده لحديث عن انس يقتضي ظاهره عدم عموم الرفع لما عدا الاستسقاء
51:57وفي حديث اخر استثناء ثلاثة مواضع منها الاستسقاء ورؤية البيت وقد اول ذلك على ان يكون مراد رفعا تاما في هذه المواضع وفي غيرها دونه. بدليل انه صح رفع اليدين عنه صلى الله عليه وسلم
52:17في غير تلك المواضع وصنف في ذلك شيخنا ابو محمد المنذري رحمه الله جزءا قرأته عليه. اما رفع اليدين في دعاء الاستسقاء فهو محل اتفاق بين العلماء رفع اليدين في صلاة الاستسقاء في الدعاء محل اتفاق بين العلماء. انه مستحب. لثبوت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم
52:44بل الثابت في رفع يديه صلوات الله وسلامه عليه في دعاء الاستسقاء على وجه المبالغة لم يثبت مثله في بقية المواضع التي ثبت فيها رفع اليدين. رفع اليدين حتى يبدو بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام
53:01يرفع رفعا شديدا فيه اظهار للمسكن للذل للحاجة. يرفع يديه ملحا داعيا ربه عز وجل. هذا لا خلاف فيه. انما اختلفوا فيما عدا دعاء الاستسقاء. اي شرع رفع اليدين اولى
53:21مما ذهب اليه الامام الطبري كراهية القول بكراهية رفع اليدين في الدعاء عن بعض السلف كابن عمر رضي الله عنهما وروي في ذلك عنه روايات وجبير ابن مطعم وقيل ان شريحا القاضي رأى رجلا رافعا يديه فقال من تتناول بهما لا ام لك
53:40هذا على وجه الاستنكار ترفع يديك يقول ماذا تريد ان تتناول؟ وهذا وان كان مذهبا نادرا او قليلا مسألة القول بالكراهة لان اجيب بان ابن عمر رضي الله عنه ليس يقصد كراهة رفع اليدين. بل يقصد كراهة المبالغة في رفع اليدين في الدعاء في غير الاستسقاء. كانه يقول لا تبالغ
54:04لرفع يديك الا في صلاة الاستسقاء. ولا ينفي هذا مشروعية رفع اليدين حذو صدريه كما اسند ذلك عنه الامام الطبري. وقال ابن رضي الله عنهما المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك. والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك
54:24جميعا ابن عمر رضي الله عنهما ثبت عنه الجواز او القول بمشروعية رفع اليدين. طيب فاي دعاء فيما عدا الاستسقاء مثل ماذا؟ مثل دعائك المطلق في وقت ما جلست اتيت المسجد الحرام صليت
54:42بدا لك ان تدعو جئت فقمت الليل واردت ان تختم ركعتيك بدعوات فرفعت يديك تدعو عموم مواضع الدعاء بين الاذان والاقامة في جوف الليل مسافر في سفر فاراد ان يدعو يرفع يديه او لا يدعو يرفع يديه او لا يرفع
55:03صحيح رفعه واليه ذهب جماهير الامة سلفا وخلفا. ما هو مشروعية بل استحباب رفع اليدين في الدعاء. لكثرة ما ورد فيها من الاحاديث حتى عد من التواتر المعنوي رفع اليدين في الدعاء
55:22من التواتر المعنوي. يعني تعددت فيه الروايات والاحاديث بالفاظها المختلفة التي افادت ان رفع اليدين من مستحبات الدعاء دعاء بل من اسباب اجابة الدعاء والفاظ الاحاديث الواردة في ذلك كثيرة. قال المصنف رحمه الله فيه دليل على استحباب
55:42باب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء. قلت لك هذا مما اتفقوا عليه. قال فمن الناس من عداه الى كل دعاء. عداه كيف قياس يبدو ظاهر الكلام قياسا لكن السنة الثابتة برفع الايدي في مواضع اخرى لا تحوجنا الى القياس. بوب الامام
56:02قال باب رفع الايدي في الدعاء. مطلقا وذكر الشراح احاديث كثيرة في هذا الباب التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رفع اليدين في الدعاء وهو
56:16وكثير في شأنه صلوات الله وسلامه عليه. قال المصنف رحمه الله ومنهم من لم يعده يعني رأى رفع اليدين في دعاء الاستسقاء خاصة لم؟ قال لحديث عن انس رضي الله عنه يقتضي ظاهره عدم عموم الرفع فيما عدا الاستسقاء. واراد بذلك حديث انس رضي الله عنه ان النبي
56:40عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع اليد الا في ثلاثة مواطن. الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة الاستسقاء الذي نحن فيه. الاستنصار طلب النصر في الغزو ويشير الى حديث غزوة بدر فان النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد لما كان في العريش ورفع يديه وناجى والح في الدعاء حتى
57:06سقط الرداء عن منكبيه. فاتى ابو بكر رضي الله عنه فاعاد الرداء وقال يعني مخففا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما رآه من شدة التضرع والابتهال الى الله قال حسبك يا رسول الله فان الله منجز لك ما وعد او كما قال رضي
57:26الله عنه. فقال هذا حديث انس رضي الله عنه ايضا مما استدل به القائلون بانه لا يشرع في غير هذه المواضع. قال المصنف وفي حديث اخر استثناء ثلاثة مواضع منها الاستسقاء ورؤية البيت. وذكر الاستنصار ايضا كما سمعت. قال الامام الشافعي
57:46رحمه الله ليس في رفع اليد عند رؤية البيت شيء فلا اكرهه ولا استحبه. يعني رؤية الكعبة لمن قدم في عمرة او في طواف ونحوها. فالذي يقال يا كرام ان رفع اليدين في الدعاء ثابت مشروع مستحب مسنون
58:04والاصل فيه الجواز الا ما جاء من المواضع السنة فيها عدم رفع اليدين في الدعاء. مثل ماذا؟ مثل متشهد جالس في صلاته بعد ما انتهى من التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضع دعاء
58:25لحديث ثم ليتخير من المسألة ما شاء. هذا موضع دعاء فلو اراد ان يدعو فلا يشرع له ان يرفع يديه وهو جالس في التشهد ويقول هذا دعاء ومن السنة في الدعاء رفع اليدين. هذا الموضع
58:41في السنة فيه عدم رفع اليدين وقل مثل ذلك في الطواف وهذا مما ينبه عليه. في طواف بعض اخوتنا في طواف تطوع في عمرة في حج. فربما رأيت بعض الطائفين
58:54يطوف رافعا يديه رفع اليدين في الدعاء مستحب لكن ليس في الطواف هذا من المواضع التي ثبت فيها من السنة عدم رفع اليدين. طاف عليه الصلاة والسلام وملأ طوافه دعاء ولم يثبت انه رفع يديه في الدعاء. ومثل ذلك السعي بين الصفا والمروة. السعي كله دعاء وذكر. لم
59:16يثبت انه رفع يديه في سعيه بين الصفا والمروة. فلو فعل هذا احد واحتج بان قال هذا دعاء والسنة في الدعاء مطلقا رفع اليدين يقال الا ما ثبت في السنة عدم رفع اليدين فيه
59:32ومثل ذلك عند بعض الفقهاء رفع اليدين في دعاء خطبة الجمعة تأمينا على دعاء الامام. فيكتفى بالتأمين او برفع اصبع السبابة بالتأمين دون رفع اليدين ولم يريد في هذا نص ومثل ذلك يعني المواضع التي ارتبطت بعدم رفع اليدين ما
59:52اداها فلو دعا داع كما قلت لك بين الاذان والاقامة نزل مطر فعلم ان هذا من مواطن اجابة الدعاء كان في سفر فاراد الدعاء دعاء في جوف ليل قام يصلي قام يدعو في اي لحظة وساعة انفتح قلبه وسعى ربه وسأل
1:00:10يستحب له رفع يديه وهذا من مستحبات الدعاء. فالذي اشار اليه المصنف رحمه الله بيان لبعض ما ذهب اليه بعض اهل العلم اخذا من حديث انس رضي الله عنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء
1:00:30كما في الصحيحين هذا اللفظ عن انس يحتاج الى جواب. انس رضي الله عنه من اقرب الناس صحبة لرسول الله. صلى الله عليه وسلم هو راوي هذا الحديث. حديث الاستسقاء في الخطبة. يقول انس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيء
1:00:51من دعاء الا في الاستسقاء. هذا لفظ الصحيحين. وفي غير الصحيحين كما سمعت روايات اخرى منها قوله في الاستسقاء والاستنصار ويوم عرفة ومنها قول الاستسقاء ورؤية البيت لكن اسانيدها ليست بذاك. قال المصنف وقد اول ذلك ما هو
1:01:11حديث انس في نفي رفع اليدين في الدعاء في غير الاستسقاء. قال اول على ان يكون المراد لم لم يرفع رفعا تاما يعني لم يرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه الا في الاستسقاء ماذا يقصد
1:01:31قمنا الرفع الشديد المبالغة فيه الرفع التام. بحيث يرفع يديه حتى يبدو يمد يديه مدا الى السماء قال وفي غير الاستسقاء يكون ثابت فيه الرفع دون ذلك. بدليل انه صح رفع اليدين عنه صلى الله عليه واله وسلم
1:01:49في غير تلك المواضع والاحاديث في ذلك يا كرام كثيرة جدا حتى قال المصنف وصنف في ذلك شيخنا ابو محمد رحمه الله جزءا في ذلك قرأته عليه والمجلس ليس بحاجة الى ذكر الشواهد في الاحاديث التي فيها رفع النبي
1:02:09عليه الصلاة والسلام يديه يدعو او رأيته رافعا يديه يدعو او فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو في الصحيحين في السنن ثم رفع اليه حتى رأيت عفرة ابطيه يقول اللهم هل بلغت؟ وفي حديث اسامة وهو رافع اليد الاخرى يعني الاحاديث كثيرة جدا قلت لك حتى
1:02:29العلماء في الحديث المتواتر المتواتر المعنوي لان الالفاظ متعددة والمعنى المقصود منها والشاهد منها واحد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والقزع سحاب متفرق. والقزعة واحدة. ومنه اخذ القزع في الرأس. وهو ان يحلق بعض رأس
1:02:53ويترك بعضه. اذا القزعة واحدة قطعة من السحاب. قال ما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ولا رأينا في السماء من سحاب ولا قزعة. يقول حتى قطعة واحدة من السحاب ما رأينا
1:03:08سمعه قزع سحاب متفرق. فاذا التئم وانضم كانت سحابة كانت غمامة ونحوها فلما تفرقت تسمى قزع ومنه اخذ القزع في الرأس. حلق بعضه وترك بعضه فاصبح قطعة من الرأس فيها شعر وقطعة ليس فيها. فاصبح الشعر متفرقا فسمي قزعا. قال المصنف رحمه الله وهو ان يحلق
1:03:32بعض رأس الصبي ويترك بعضه. رحمه الله كان في زمن ما يفعلونه الا لصبيانهم واليوم يفعله الصغار والكبار والشباب والشيب والله المستعان وكل ذلك مما نهت عنه السنة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع
1:03:52القزعة اذا القطعة من السحاب قال ابو عبيد اكثر ما يكون في الخريف كان سحاب الخريف غير ممطر في الغالب فتأتي قطعا متفرقة فاذا في موسمه التأم واجتمع وكان مظنة المطر. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسلع جبل عند المدينة. سلع اكثر
1:04:15من جبل في المدينة عند المؤرخين لكن المقصود هنا في الرواية جبل صغير منه وهو اصغر جبال السلع بالمدينة. قال وقوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار تأكيد لقوله وما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء
1:04:35سلع فلو كان بينهم وبينه دار لامكن ان تكون القزعة موجودة لكن حال بينهم وبين رؤيتها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت. قلت لك كانه يقول لا شيء يحجب الرؤيا
1:04:51وما نرى في السماء شيئا يعني هو يريد ان يؤكد لك ان الذي حصل اية والله لا شيء الا لو كنت حاضرا لزاد في ذلك ايمانا في قلبك وتصديقا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واليوم نقول
1:05:08ما حضرنا هذه الجمعة معه عليه الصلاة والسلام في المسجد ولو كنا مع انس رضي الله عنه وصحابته الكرام البقية رضي الله عنهم جميعا. بالله عليك انظر كم وقع هذا من اثر كم وقع
1:05:23وقع لي هذا من اثر في قلوبهم حتى جاء انس وهو يحكي ويروي يقول فلا والله ما بيننا وبين سجع من بيت ولا دار وما نرى في السماء من سحاب ولا قزعا. ثم قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا
1:05:39شفت الاثر هذا يقسم وهو يرى اثرا عظيما عجيبا واية. اقول انا وانت ما حضرنا هذا المسجد. هذه الخطبة ولا هذا مشهد لكن اما قد روي لنا بطريق صحيح ثابت نؤمن به ونصدق ونجزم فحري بنا والله ان نؤمن
1:05:59بذلك كأن رأيناه ويقع في قلوبنا من اليقين والتصديق برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اكرمه الله تعالى به من الايات لكأننا والله معه في المسجد وشهدنا مع انس هذا المشهد فكأننا معه لا يزيدنا ذلك الا ايمانا وتصديقا به عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:06:23الله وقوله ما رأينا الشمس سبتا اي جمعة. وقد تبين في رواية اخرى. ما رأينا الشمس سبتا اي جمعة. يعني فسر السبت لا لان الدارج عند المسلمين اذا قالوا الجمعة يعني الاسبوع. فهو كانه يقول اسبوع قال وقد تبين في رواية اخرى يعني عند البخاري جاء
1:06:45رواية قال فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الاخرى. ان هذا اسبوع قال ما رأينا الشمس سبتا. اذا هو سبتا بمعنى يوم السبت وهو المرادف للجمعة. وقال بعض اهل العلم انه جاء في
1:07:02رواية فيما رواه الداودي من رواة البخاري ما رأينا الشمس ستا تزعم بعض الشراح ان هذا تصحيف ووهم. وان كما جزم به الامام القرطبي رحمه الله لكن ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الحديث صح في رواية اخرى عند غير البخاري فما رأينا الشمس ستا فلا ينفى من
1:07:26الرواية وان لم تكن في طريق البخاري لكن ما رأينا الشمس ستا محمول على انه ستة ايام. كيف؟ لان من الجمعة الى الجمعة ستة ايام وبعض السابع. فاراد به ستة ايام كاملات متواصلة ولها وجه اذا. والسبت من الالفاظ المشتركة. فالسبت الدهر والسبت الراحة
1:07:49وحلق الرأس يسمى سبتا وارسال الشعر من العقص. وظرب من سير الابل وهو العنق ايضا يسمى سبتا. وكل ذلك من المعاني ويسمى السبت بمعنى القطع. ومنه يوم السبت انقطاع الايام عنده
1:08:05كما قال الله عز وجل ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. والسبت قيام اليهود بامر سبتها. فكل ذلك مما يطلق عليه لفظ السبت فهو من مشترك في الالفاظ. احسن الله اليكم قال وقوله في الجمعة الثانية هلكت الاموال اي بكثرة المطر
1:08:25وفيه دليل على الدعاء لامساك ظرر المطر كما استحب الدعاء لنزوله عند انقطاعه. فان الكل مضر والاكام جمع اكم مثل اعناق جمع عنق والاكم جمع جمع اكام مثل كتب في جمع كتاب
1:08:48والايكام جمع اكم مثل جبال في جمع جبل والاكم والاكمات جمع الاكمة وهي التل المرتفع من الارض. اذا الخلاصة الاكمة الواحدة هي التل المرتفع من الارض. وقيل الهضبة الضخمة تسمى اكمة. اذا هي
1:09:12مرتفع وقيل هي التي تكون من حجر واحد هببة واحدة قطعة صخرية واحدة تسمى لكن ليست جبلا وليست بمستوى الجبل المرتفع. طيب قوله الاكام جمعوؤكم مثل اعناق وعنق جمع ايكا مثل كتب وكتاب. والايكام جمع اكم مثل جبال جمع جبل. والاكم والاكمات جمع اكمة. اذا هذا جمع جمع
1:09:41الجمع. طب هاتها من العكس ما المفردة المفردة الصغيرة الاكمة. ما جمعها لأ اكمة جمعها اكمات واكم حكمات واكم طيب ما جمع اكم مثل جبل وجبال. ما جمع ايكام اكم اكم
1:10:12مثل عنق واعناق طيب وثم ما جمع فهو كما اورد بهذا الترتيب انه جمع لجمع لجمع وهذا وارد مثله في اللغة وان لم يكن كثيرا. قال والظراب جمع ظرب بفتح الضاء وكسر الراء وهو من صغار الجبال. هكذا فسره المصنف رحمه الله اعني الحافظ عبد الغني
1:10:38هذا الظراب الجبال الصغيرة. جمع ظرب. والظرب قال الجبل الصغير. وقال القاظي عياظ ما غلظ من الارض. يعني ما ارتفع وان لم يبلغ ان يكون جبلا ومن قال الجوهري والذي صححه النووي والقرطبي وعدد من الشراح
1:10:55الظراب ليست الجبال الروابي الظرب الرابية الصغيرة الرابية تلة المرتفعة قليلا تسمى رابيا وتسمى ظربة والجمع ظراب. نعم. قال وقوله وبطون الاودية ومنابت الشجر طلب لما يحصل المنفعة ويدفع المضرة. طيب قال اللهم حوالينا ولا علينا. قلنا ما معناه
1:11:23اللهم انزل المطر حوالينا ولا تنزله علينا. طيب حوالينا فين اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر يعني كأنه يريد ان يقول اللهم اجعل هذا المطر على ما كان حوالي المدينة من التلال والهضاب
1:11:47وبطونها ومنابت الشجر. قال ابن ملقن رحمه الله سأل ذلك ادبا مع الله حيث لم يسأل رفع المطر من اصله ما قال اللهم اوقفه ادبا مع الله المطر رحمة. ورزق ما قال يا ربي اكتفينا
1:12:08اقطع عنا الرزق ادبا مع الله. قال سأل ذلك ادبا مع الله حيث لم يسأل رفعه من اصله. بل سأل رفع ضرر وكشفه عن البيوت والطرق بحيث لا يتضرر ساكن ولا ابن سبيل. وسأل بقاء المطر في مواقع الحاجة فيبقى نفعه
1:12:28وخصمه صلى الله عليه واله وسلم. بالمناسبة الاودية ايضا من الفوائد الاودية جمع واد قال وليس في كلام العرب افعيلة جمع فاعل الا هذه الكلمة خاصة فهي من النوادر اودية جمع وادي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله وخرجنا نمشي في الشمس علم اخر من
1:12:57ما من نبوة في الاستصحاء كما سبق مثله في الاستسقاء. ما الاستصحاء طلب الصحو وهو ضد الغيث وعكس ان تكون الشمس ان تكون السماء صحوا لا سحاب فيها ولا غيم
1:13:13قال وخرجنا نمشي في الشمس بدعائه صلى الله عليه وسلم كما جلسوا اسبوعا لا يرون الشمس بدعائه صلى الله عليه واله وسلم ولهذا قال علم اخر من اعلام نبوته صلوات الله وسلامه عليه. تم بذلك بحمد الله تعالى. باب الاستسقاء
1:13:33في حديثيه وهو الباب الثاني والعشرون ومجلسنا المقبل في اسبوعنا القادم ان شاء الله في باب صلاة الخوف. اللهم انا نسألك علما نافعة وعملا صالحا متقبلا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:13:53زدنا علما يا رب العالمين واجعل ما علمتناه حجة لنا لا حجة علينا يا اكرم الاكرمين. واحفظ علينا يا رب امننا وايماننا وسلامتنا وسلامنا. اللهم وفق ائمتنا وولاة امورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا رب العالمين
1:14:13اللهم احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك بشر الاشرار. وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا وانت ارحم راحمين. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:14:33اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين