البينة في اقتباس العلم والحذق فيه | برنامج أساس العلم - جدة | الشيخ صالح العصيمي
0:00وبهذا نكون قد فرغنا من خمسة كتب. وبقي كم؟ بقي كتابان. وبقي معنا ونصف ربما او قريبا منها. ربما يوم الختم يقول ابن القيم يقول اسرع ما تكون الخيل في اخر الحلبة. يوم الختم قد
0:20يطول قليلا. فنحن سنقرأ الكتابين السادس والسابع على وجه اخر من وجوه القراءة. لان القراءة التي هي اخذ العلم ثلاثة انواع. احدها قراءة قراية وتوضيح. قراءة دراية وتوضيح كالتي كنا فيها
0:45قراءة دراية وتوضيح كالتي كنا فيها. فيكون فيها بيان المعالي سواء على وجه الاختصار كالذي صرنا عليه او على وجه ابسط من ذلك بمد القول فيه. والنوع الثاني قراءة تنكيت وتلويح. قراءة تنكيت وتلويح. يعني
1:05اشارة الى فوائد يسيرة مهمة وتلويح الى المهمات. والثالثة قراءة سرد وتصحيح. قراءة سرد تصحيح كل هذه من المسالك كلها نافعة للطالب. فلا ينبغي ان يغفل الطالب عنها. اذا لقيت احد العلماء تستطيع ان
1:25تقرأ عليه لو قال لك ما عندي وقت قل اقرأها ولو سردا وتصحيحا. وقد تستفيد منه في السرد تصحيح شيئا لا تجده في الكتب. قد يكون كلمة واحدة صححها لك لا تجدها في الكتب. من ذلك مثلا حتى لو اسم الكتاب
1:45حتى لو اسم الكتاب قد يصحح لك العالم خلافا مشهور عند الناس. ككتاب ابن الاثير في الصحابة اسمه ايش اسدو الغابة في معرفة الصحابة. سألني الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله عن ذلك فقلت كما قال الاخ. فقال
2:05الالغابة لا يكون فيها الا اسد واحد. صحيح اذا رجعت الى كتاب الحيوان للدمير وغيره الغابة لا يكون فيها الا اسد واحد. ولذلك يسمونه ايش؟ اسد الغابة الكتاب اسمه اسد الغابة. في معرفة الصحابة يعني الكتاب الذي بمنزلة الاسد في الغابة في
2:25اسماء الصحابة ووقع شيء من ذلك في كثير من الاخبار مع العلماء قد تقرأ متنا صغيرا سردا وتصحيحا فتجد فيه من الافادات ما لا تجده في الكتاب. فلا تزهد ابدا في القراءة. والح على العالم في القراءة عليه. فانك قد تقرأ في
2:45مدة خمس دقائق شيء لا يتفق لغيرك ممن لازم الشيخ ان يقرأه عليه. انما انتبه الى هذا ولا اعتنى بهذا فانت وتطلب من الشيخ انها كحال ذهابك او خروجك او مرورك او الاتصال بالهاتف اقرأ عليك قراءة للسرد والتصحيح
3:05هذه الرتبة او تقرأ قراءة تنكيت وتلويح يعني الاشارة الى ما يلزم من الافادات واعلى من ذلك ان تقرأ قراءة سرد وتوضيح فاعتني بذلك كله وكذلك اذا دخلت على عالم وهو كبير في السن فاعتذر بكبر سنه لانه
3:25يعرف من نفسه ان بيان المعاني يكون بالشرح فيعجز عن ذلك. فالتمس منه ان يكون ذلك بافادات وتنكيت يسير او بسرد وتصحيح. فلا تخلي نفسك من الفائدة. وطالب العلم ينبغي ان يكون احرص من التاجر على المال
3:45التاجر الان لو يعني ما مشت هالطريق اذهب الى طريق اخرى. وهم يقولون مجد التاجر في كيسه ومجد صاحب العلم في كراريسه مجد التاجر في كيسه ومجد صاحب العلم في كراريسه. فلا ينبغي للانسان ان يضيع
4:05ادنى سبب يكون من المجد ويكون حريصا لماحا حدقا فطنا في هذا الباب فكنه كلما اعمل ذهنه في هذا فتح له ابواب من الاكتساب للعلم ربما لا تفتح لغيره. الشيخ محمد موجود
4:23الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين حفظكم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فله الحمد في الاخرة والاولى واصلي واسلم على محمد واله صلاة وسلاما
4:50الاوفى. اما بعد فانه لم يكن الذين يقتبسون العلم منفكين عن خطهم زائرين عن خلطهم حتى تأتيهم بينات واضحة وحجة واضحة توجه حائرهم وتنبه غافلهم وقضي لي فيما سلف تصدير مقيدة في مدارج العلم بعشر وصايا شرقت وغربت
5:07ما شاء الله فتلقف فيها من يسترشدون واستفاد منها اخيار المرشدون. ثم حسن لي موفق سلني صالحا وصالها توسعة في الافادة فاجبت داعية وحققتم مؤملة. فابرزتوا البينات في اقتباس العلم. والحذق فيه من خدرها تنفع قال فابرزت البينة
5:27اسماء الكتب وغيرها قولان للنوحاة احدهما انها على الحكاية تبقى على وجهها مرفوعة او منصوبة كالاربعين النووية والثاني انها يدخلها الحكم الاعرابي والاول اشهر اول اشهر فانت تقول هذه الاربعين النووية ولا تقل هذه الاربعون النووية. ومنه سور القرآن فانك تقول
5:59قرأت سورة المؤمنون. ولا تقول سورة المؤمنين. واجتماع الحركتين على الحاء يدل على ان الكلمة بهما وكان قدماء المصححين في المطابع علماء في العربية فيجمعون الحركتين فاكثر على الحرف اذا كان بعدة لغات. فيستفيد قارئ الكتاب ان الكلمة باكثر من لغة. ويضعون
6:29الاعلى يعني لو اجتمعت الضمة والفتحة يظعون الاعلى لغة في اولها ثم يجعلون الاقل تحتها. نعم. احسن الله اليكم. فابرز البينات في اقتباس العلم من خدلها تنفع الحذق هو ايش
6:49والمهارة والاتقان. نعم احسن الله اليكم تنفع الملتمس وترفع المقتبس وتدفع المختلس. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. نعم. والجمح الله تعالى البيانات الاولى العلم صيد وشراكه النية فمن صحت نيته وحسن النية الشراك ايش
7:11فؤاد ايش حبالة الصاعد اللي يسموها يقولون المحبالة هي اللغة العامية عند حبالة الصائد التي ينصبها لاقتناص الصيد تسمى شراكا شركا. نعم احسن الله اليكم فمن صحت نيته وحسن قصده صاد من العلم درره ونال منه غرره ومن فسدت نيته وساء قصده لم يصب من الصيد الا اردله مما لا يقصده
7:40قائد ولا يبشر به رائد يعني ايش؟ لا يبشر به رائد. نعم يا اخي ايش؟ احسنت. طليعة القوم في ابتغاء الربيع اذا نزل. طليعة القوم في ابتداء الربيع اذا نزل يعني اذا اغيث موضع من الارض غيث من السماء صار مضنة لنبات الربيع فيه فيبعثون طليعة
8:08يسمى رائدا. واما الان فالرائد رتبة عسكرية. نعم. احسن الله اليكم السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وبتصحيح النيات تدرك الغايات ومدار نية العلم على اربعة امور ومن اجتمع له قصدها
8:27نيته في العلم اولها رفع الجهل عن النفس بتعريفها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخلق بارشادهم الى مصالح دنياهم واخرتهم. وثالث والعمل به فان العلم يراد للعمل ورابعها احياؤه وحفظه من الضياع وهذا المعنى متأكد في حق متأهل المهيأ له القادر عليه. نعم. هذه
8:47الامور الاربعة هي اصول النية في العلم وكل عمل من الاعمال للنية فيه معنى تختص به. فنية العلم تدر على هذه الامور الاربعة ان يجعلها الم تعلم في قلبه. فاذا جعلها في قلبه كملت نيته للعلم وصحت. ورابعها وهو
9:11احياءه وحفظه من الضياع. قال وهذا المعنى متأكد في حق المتأهل اي من له اهلية المهيأ له اي الذي يكون صالحا للعلم لجودة فهمه وقوته في حفظ القادر عليه اي له مكنة وقدرة عليه. فانه متى كان الم تعلم كذلك ربما صارت
9:38فروض الكفاية في حقه من العلم فرض عين ربما صارت شروط الكفاية من العلم في حقه فرض عين وفي اخبار شيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي ان احد شيوخه لما رأى نبوغه وهو صغير قال له يا بني ان علوم
9:58تكون في حق بعض الناس فرض عين وانت منهم. يعني لما رأى اهليته في العلم ليكون حافظا لعلم الاسلام من الضائع والذهاب نعم. احسن الله اليكم واليهن اشرت بقول ونية للعلم رفع الجهل عم عن نفسه فغيره من النسم. والثالث
10:18تحصين للعلوم من ضياعها وعمل به زكن. ومعنى عما شمل والنسم النفوس جمع نسمة وزكن اي ثبت وثالث التحصين للعلوم منه. في رواية اخرى وبعده التحصين للعلوم منه. وهذه الرواية احسن. هذه الرواية
10:38احسن لان العد ترك في البيت الاول والثاني. فالافضل وبعده التحصين للعلوم منه. وهما روايتان صحيحتان. نعم حفظكم الله تعالى. البينة الثانية العزم مركب الصادقين ومن لم تكن له عزيمة لم يفرح بغنيمة. فان العزائم جلابة الغنائم
11:00تغنم واياك واماني البطالين واياك وامانيا بطالين. المشهور في اماني التشديد وفيها لغة بالتخفيف واختلف فيها. والصحيح صحتها لان يعقوب قرأ بها في امنيته بلا تشديد والمشهور امنيته. فاللغة المشهورة العالية بالتشديد اماني. نعم. احسن الله اليكم قال
11:30ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد حديث ايش الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز ان يتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني والاماني لا اصل لها. لا توجد مروية في هذا
11:53حديث ابدا وانما وقعت الزيادة بها في القرن السادس فما بعده الى يومنا. فلا توجد في كتب من كتب الرواية مسندة من الشداد ابن عوس رضي الله عنه ورحمه نعم. والحديث ضعيف. نعم. احسن الله اليكم. قال ابن القيم رحمه الله اذا طلع نجم
12:13في ظلام ليل البطالة ورادفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب من نور ربها. وانما يحل عقدة العزم ثلاث ايد. اولها الف مما جرى عليه الخلق في رسومهم واحوالهم. وثانيها وصل العلائق وهي تعلقات القلب وصلاته. وثالثها قبول العوائق
12:33من الحوادث القدرية التي تكتسح العبد من قبل غيره. مم. ما الفرق بين العلائق والعوائق؟ ان العلائق داخلية والعوائق خارجية ان العلائق داخلية والعوائق خارجية الله عليكم. فان لهن سلطانا على النفس يحمل بين العبد وبين مطلوبه ويقعده عن مرغوبه لا يدفع الا بحسب مادتهن. فلا عوائد تحسم بالهجر والعلائق تحسب
13:02القطيع والعوائق تحسب بالرفض فمن هجر العوائد وقطع العلائق ورفض العوائق فهو سلطان نفسه. وحسام النفوس اجل من حسام الرؤوس وتمد قوة العزم ثلاثة موارد. اولها مورد الحرص على ما ينفع وثانيها مورد الاستعانة بالله عز وجل وثالثها مورد خلع ثوب العجز والكسل
13:22وهنا في قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فجمله ثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة ما هي؟ ما هي القذة
13:37عبد الرحمن ايش ريشة السهم التي تجعل فيه لتقويمه. فتكون محادية لغيرها. نعم. احسن الله اليك ومما يحرك العزائم ادمان مطالعة سير المنعم عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في الاعتبار بحالهم وتعرف مصاعد هممهم يثور عزمتك
14:02ويقوي شكيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم وطالع ما استطعت من سيرهم. قال ابن الجوزي رحمه الله لا اجد لطالب العلم انفع من ادمان النظر في سير السلف. لا اجد لطالب العلم انفع من ادمان النظر في سير السلف. يعني
14:22في تحريك همته وكان يتكلم عن تحريك الهمة. فيقول اذا نظر طالب في سير السلف تحركت همته. نعم. يعني مما اقصد بهذا ان بعض اهل العلم اتفق له قراءة البخاري على شيخه في ثلاثة ايام وهو من
14:42ها ابن حجر وغيره ابو اسماعيل الحيلي ها الخطيب البغدادي على ابي اسماعيل الحيري ابن طولون في الفهرست الاوسط وابن طولون من علماء القرن العاشر قال وقصدت ان احازيه في فعله فاتفق لي قراءته على شيخي في ثلاثة ايام
15:09قصد ان يحاذيه منافسه في ذلك وقرأه في ثلاثة ايام. فالانسان اذا نظر في السابقين قوى ذلك عزمه نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاركة في كل فن غنيمة. قال يحيى ابن مجاهد
15:29والله كنت اخذ من كل علم طرفا فان سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول غمة عظيمة. قال ابو محمد ابن حزم قال فان سماع قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول. يعني لا يدري ما يتكلم به لانه لا يفهم ما يتكلمون به. وامة عظيمة
15:49يعني يحصل به على الانسان غم عظيم لانه يسمع قوما يتكلمون بعلم فلا يدري ما يقولون. وكذلك اذا تكلموا بلغة لا يفهمها فانه يدخل عليه الغم، لانه لا يفهم لغتهم. ولهذا جاء في الحديث من تعلم لغة قوم امن
16:09ما كرههم ولا اصل له. لا اصل له. هذا المشهور عند الناس هذا لا اصل له. هذا من كيس مدرسي الانجليزي نعم. احسن الله اليكم. قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلسيين عقب ذكره له. ولقد صدق. وما احسن عند اهل الذوق والوجد من طلاب المعاني
16:29يقول ابن الوردي من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار. ويقبح بالمرء ان تكون له قدرة وليست له همة فيقعد عن استنباط علم القدرة عليه ويتباعد عنه مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا ضرب من الحرمان فان العلم خير وان المؤمن لا يشبع من الخير حتى يكون منتهاه الى اصله الزخار ومنازله
16:49فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. ومن خصائص علوم الديانة ارتباط بعضها ببعض فمحلها الى النورين القرآن والسنة وهما وحي من الله واذا كان المنبع واحدا كان الارتباط واضحا. قوله فمحلها الى النورين يعني فمنتهاها ومرجعها
17:09الى النورين. قال الله تعالى فمحله الى البيت العتيق يعني منتهاه ومرجعه الى البيت العتيق. نعم الله عليكم. قال الزبيدي رحمه الله في الفية السند. فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط. والتفريق بينها بالاقتصار على فن
17:30واحد دون تحصيل وصول بقية الفنون من اثار الاقتداء بعلوم اهل الدنيا التي سرت في كثير من المشتغلين بعلوم الشريعة. وثبوت القدم على الصراط الاتم هو في تحصيل اصول الفنون
17:40فيها ثم التشاغل بمشاء العبد منها. مما وجد قوته فيه وقدرته عليه. اما بلوغ الغاية وحصول الكفاية في علوم الديانة جميعا فليس متهيأ لكل احد البل يختص به الله من يشاء من خلقه وملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى. لاستسهلن الصعب او
18:00وادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر. قلتم حفظكم الله البينة الرابعة ينبغي ان يكون هم الطالب الاعظم تحصيل علوم المقابر والتفقه في الوحيين فلا يشتغل بغيرها الا بقدر ما يقف به على مقاصد العلم المنظور فيه دون ادامة نظر تبلغه غوره. فان العلوم الالية كثيرة العدد
18:20ثقيلة العدد وهي للعلم بمنزلة الملح للطعام ان زاد ساء وان نقص ساء. للعلم بمنزلة الملح للطعام. ان زاد ساء وان نقص ساء. يعني ان العلم الالي ينتفع به في ادراك علوم المقاصد. فلا يزال فيه على قدر حاجة الانتفاع به
18:40علوم المقاصد لانه ملح للعلم. وفي اخبار محمد ابن سيرين ان رجلا جاءه فقال له اني رأيت اني اصنع طعاما اضع فيه ملحا وكان ابن سيرين مشهورا بتعبير الرؤيا. فقال انت رجل تطلب العلم ابتدأت في علم النحو. قال انت رجل
19:00تطلب العلم ابتدأت بعلم النحو. قال الامر كذلك. لان النحو يقولون منح العلوم. نعم. احسن الله اليكم. قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران على صنفين وعلوم مقصودة بالذات كالشرعيات وعلوم هي الة ووسيلة لهذه العلوم. فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة
19:20الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الادلة والامطار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا من ملاكته وايضاحا لمعانيه المقصودة. واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالها فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط. ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل لان ذلك
19:40يخرجون لها عن المقصودين المقصود منها ما هي الة له لا غير. فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغو مع ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها
19:50بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن العلوم المقصودة بالذات. لطول وسائلها مع نشأ انها اهم والعمر يقصر عن تقصير الجميع على هذه الصورة ولا يتأتى للطالب الظفر بما يؤمله من علوم المقاصد والوسائل حتى يكون نهازا للفرص مبتدأ للعلم من اوله اتيا له من مدخله
20:10مختلفا عن التشاغل بما لا يضر جهله ملحا في ابتغاء درك ما استصعب عليه. غير مهمل له. قال ماوردي رحمه الله في اداب الدنيا والدين فينبغي لطالب العلم علمي الا يني في طلبه وينتهز الفرصة به فربما شح الزمان بما سمح وظن بما منح. قوله ان لا يني يعني الا يقصرا
20:29الا ينيا الا يقصر في طلبه. نعم احسن الله اليكم. ويبتدأ من العلم باول هوايته بمدخله ولا يتشغل بطلب ما لا يضر جهله فيمنعه ذلك عن ادراك ما لا يسعه جهله فان لكل
20:46حضورا مذهلة وشذورا مشغلاتا انصرفها اليه انصرف اليها نفسه وقطعته عما هو اهم منها انتهى. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه ذلك ما استصعب عليه شعار لنفسه ان ذلك من فضول علمه واعذارا لها في ترك الاشتغال به فان ذلك مطية النوكة وعذر المقصرين. ومن اخذ من العلم ما تسهل
21:06وترك منه ما تعذرك القناص اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الى خائبا اذ ليس يرى الصيد الا ممتنعا. كذلك العلم طلبه صعب على من جهله نحن على من علمه لان معانيه التي يتوصل اليها مستودعات في كلام مترجم عنها. وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا ومعنى مفهوما فاللفظ
21:26كلام يعقل بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم بالقلب. انتهى. قلتم حفظكم الله تعالى البينات الخامسة مما يعين الطالب على الاتصاف بما سبق جمع نفسه على تلقي الاصول تحفظا وتفهما فان افراغ زهرة العمر وقوة النفس في طلابها احسن الانتهاز. للفرصة واكمله وبها ابتداء العلوم من اوائله
21:46اتيانها من مداخلها. وهي سلم الارتقاء الى الحزق في العلم وتحصيل ملكة الفن فان الحذق يدرك بثلاثة امور. اولها الاحاطة بمبادئ العلم وقواعده وثانيها الوقوف على مسائله وثالثها استنباط فروعه من اصوله. وايسر سبيل للتحقق بهذه الامور الثلاثة بقر الاصول واستقطاب
22:06منطوقها ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقها وتثبت في النفس مقاصدها فيصير ممارس لها ذا حق وبصيرة بها. قوله بقر الاصول يعني شقها بان يستوفيها الانسان وان يستبطنها يعني تكون في باطنه منطوقا مفهوما. نعم. قال
22:26في مقدمته بعد كلام سبق وذلك ان في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله احباط فروعه من اصوله. وما لم تحصل هذه ملائكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا. وهذه الملكة غير الفهم والوعيد لاننا نجد فهم مسألة واحدة من الفن
22:46الواحد ووعيها مشتركة بين منشدا في ذلك الفني وبين من هو مبتدأ فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحير. والملكة انما هي او للشادي في الفنون دون من سواهما فدل على ان هذه الملكة غير الفهم والوعي انتهى
23:04حفظكم الله البينات السادسة من الوصول الى الحلق في العلم لا يتهيأ باخذه دفعة واحدة بل لابد من تدريج النفس فيه شيئا فشيئا ويتحقق وهذا بتكرار دراسة الفن منها في عدة
23:14له تنتظم ارتفاعا من الايجاز الى التوسط ثم الطول. وقد يكون لكل مرتبة اصل واحد وقد تضم اصلين اثنين معا. وتختصر الاصول الموجزة بكونها للمسائل الكبار في كل باب ثم تتزايد مسائله في الاصول المتوسطة والمطولة. ومفتاح الانتفاع بكل هو ان يتلقى الطالب الاصول الموجزة على
23:34الاجمالي ليتهيأ له بذلك فهم الفن وتحصيل مسائله. ويتلقى بعدها الاصول المتوسطة مستوفاة الشرح والبيان مع ذكر ما هنالك من الخلاف ووجهه فتقوى ذلك ملكته في الفن. ثم يتلقى بعدها القصور المطولة شرحها وبيانها ومعرفة خلافياتها ويزاد له حل المشكلات وتوضيح المبهمات وفتح المقفلات
23:54بهذه العدة الى ملكة الفن. والمرشد الى هذا كله هو الدراكة البصير ابن خلدون. اذ يقول في مقدمته اعلم ان تلقين العلوم للمتعلم جميل عندما يكون مفيدا اذا كان على التدريج شيئا فشيئا وقليلا قليلا يلقى عليه اولا مسائل من كل باب من الفن هيوصل ذلك الباب ويقرب له في شرحها على سبيل
24:14ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد عليه. حتى ينتهي الى اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزئية وضعيفة انها هيئة لفهم الفن وتحسين مسائله. ثم يرجع به الى الفن ثانية في رفعه في التلقين عن تلك الرتبة الى اعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر
24:34له ما هنالك من خلاف وجهه لا ينتهي الى اخر الفن فتجود ملائكته. ثم يرجع به وقد شد فلا يترك عويصا ولا مبهما ولا منغلقا الا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد
24:54يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه انتهى كلامه. وهو شبيه باجتماع الخلق على ترتيب الدراسة النظامية فيما دون الجامعة في مراحل ثلاث الابتدائية والمتوسطة والثانوية. قلتم حفظكم الله البينة السابعة تؤخذ اصول الفنون حفظا وفهما عن شيخ عارف متصل بوصفين اثنين احدهما الاهلي
25:14الفني بما تمكنه في النفس والاخر والنصح وحسن المعرفة بطرق التعليم. فان العلم خزانة الشريعة ومفاتح الخزانة بايدي العلماء لانهم ورثة الانبياء ومن لم يفتح له الخالق كيف ينال مبتغاه. ودلائل الشرع والعقل متواطئة على تقرير هذا المعنى ومن ظن انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى
25:34والشيوخ لهم درجات ومراتب يتفاضلون فيها والذي تنبغي رعايته فيهم الوصفان المذكوران انفا فمن اجتمعا فيه من الشيوخ فهو اولى بالاخذ عنه وان كان غيره اعلم منه فمن لم يكن ناصحا عارفا بطرق تعليم اضر بالمتعلمين واوردهم موارد الاذى. فاحرص على من تقدم وصفه فان لم يتيسر مثله او من يقربه من الشيوخ وفقد الشيخ
25:54نعلمه في بلد او زمن او شق الوصول اليه امكن سلوك احد الطرق الاتية. الاول استحضار شرح معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مع مراجعة شيخ عارف فيما اشكل منه. الثاني الزيادة على شرح واحد مع سلوك ما مضى ومحل هذا اذا كانت شروح الاصل تقصر عن توضيح معانيه. فلابد من ضم بعضها الى بعضنا وكان
26:14الطالب جيد الفهم قوي العقل. الثالث الزيادة على المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة ولا يصلح هذا الطريق الا اذا كانت الشروح على الحق المذكورة سابقا والطالب فوق ما تقدم. وكما عرفت فان اختيار طريق دون اخر يختلف باختلاف قوة الفهم ومحل الفهم المقصود من العلوم
26:34ومنزلة الاصل الموصل الى فمه بين كتبه ومن اصول الملكة العلمية ما يمكن تحصيله دون الحاجة الى عرضه على شيخ مع كون ذلك اكمل كالبداية والنهاية مثلا. لكن هذا الضرب من الاصول لا تحسن مطالعته الا بعد التطلع من مهمات العلوم لتعظم منفعته وقد يحتاج الطالب الى عرض شيء منه على شيخ يكشف معناه ويوضح مغزاه
26:54هذا كله حظى الطالب من صناعة الفهم عند فقد الشيخ اما صناعة الحفظ فله ان يعرض محفوظه من نسخة مصححة للاصل على قرين له ذي معرفة بالفن فان عدم الموصوف قصد غيرهم على الالتزام بنسخ الاصول المتقنة وثوق بها. فان لم يجد فليرتحل من بلده فان العلم لا ينعش فيها وليطلب بلدا يجد فيها بغيته
27:14والا بقي في ظلمة الجهر والحيرة قلتم حفظكم الله تعالى البينة الثامنة من القواعد الاصول في ادراك علم المأمول تقليل الدروس واحكام المدروس. وعروة الاحكام الوثقى. هي ملازمة تكرار والحرص على مذاكرة الاقانف في المذاكرة احياء الذاكرة والعلم وغرس القلب والغرس بلا سقيا يموت وسقيا العلم مذاكرته. ومن بدائل الالفاظ المستجابة
27:39من قرائح الحفاظ قول ابي الحجاج بالزي الحافظ رحمه الله تعالى. من حاز العلم وذاكره حسن الدنيا هو اخرته. فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. هذا ما صنف فيه. مدائع الالفاظ المستجابة من قرائح الحفاظ. يعني حفاظ الحديث لبعضهم
27:59ابيات يعني فيها معاني عجيبة. والاصل ان الشعير ليس من صنعتهم لكن يجري الله عز وجل على ابياتا. عامتها مذكورة كتب السير والاخبار والتاريخ. لو ان احدا يعني سعى في جمعها لنفع نفسه ونفع الناس. كهذين البيتين لابي الحجاج
28:19وكقول ابي على الموصل اني رأيته في الايام تجربة للصبر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر قلبه واستسحب الصبر الا فاز بالظفر. هذان البيتان يعني لا تجد عند الشعراء مثل هالمعنى هذا في حسن سبكه. فلو ان احد
28:39نهض الى جمع ابياتهم نفع نفسه ونفع الناس. العنوان موجود بدائع الالفاظ المستجابة من قرائح الحفاظ حقوق غير محفوظة. نعم. احسن الله اليكم وعاقبة ترك المذاكرة فقد العلم قال ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى انما يذهب العلم النسيان
28:59وترك المذاكرة وترك الاستذكار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذهبت معانيه او في محفوظ نسيت مبانيه وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. قال ابن
29:19رحمه الله في كتابه التمهيد يبين معناه اذا كان القرآن ميسر للذكر كالابل المعقلات من تعاهدها امسكها فكيف بسائر العلوم قلتم حفظكم الله البينة التاسعة في التأني نيل البغية المتمني والثبات نبات وانما يجمع العلم بطول المدة وتجويد العدة. ما معنى
29:39نبات اي ان من استمر على شيء ظهر فيه وبرع. نعم الله اليكم. قال الزهري يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايلى. يا يونس لا تكابر العلم فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع ربك
29:58قبل ان تبلغه ولكن خذه مع الايام والليالي ولا تأخذ العلم جملة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة. ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. فمن طلب العلم في ايام وليال فقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال واديه واروى قاصديه. ونهاية العجول تشتت وافول. قال الخطيب
30:18البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم ان القلب جارحة من الجوارح تحتمل اشياء وتعجز عن اشياء كالجسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل مائتي رطل ومنهم من اعجزوا عن عشرين رطنا وكذلك منهم من يمشي فراسيخ في يوم لا يعجزه ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به. ومنهم
30:38يأكل من الطعام ارطالا ومنهم من الرطل فما دونه. فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام فاذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم ان يحفظ عشر ورقات تشبها بغيره لحقه الملل. وادركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما
30:58قلتم حفظكم الله البينات العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها وتذلل شعابها وعدة تعلم الة المتعلم فما كانت معه الالة بلاغ ذروة والا وقف دون هوعى مقالة بينت الة العلم مما طالعته مما ساقه الماوردي في ادب الدنيا والدين وقد جعلها تسعة امور مع ما يلاحظ المتعلمات
31:18من التوفيق ويمد به من المعونة. الاول العقل الذي به تدرك حقائق الامور والثاني التي يتصور بها غوامض العلوم. وثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهمه ما علمه. والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب
31:38فيسرع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلى في الطلب. قوله الخامس الاكتفاء بمادة يعني بمال يغنيه عن ما يحتاجه من كنفة الطلب. نعم. احسن الله اليكم. والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به
31:58والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض. والثامن طول العمر واتساع المدة لينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال. والتاسع ظفروا بعالم سمح بعلمه متأن في تعليمه. نعم. الخاتمة قال محمد مرتضى ابن محمد الحسيني الزبيدي
32:18روى ابن عبدالبر ذو الاتقان في طرة من جامع البيان ارجوزة تعجب من رآها الى الامام اللؤلؤي عزاها منظومة كالجوهر وقيل عزوها الى المأمون اوردتها هنا لحسن سوقها للغائصين في بحار ذوقها. ونصها من بعد حمد الله مصليا على
32:38ولله اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير. فانما المرء اصغريه ليس برجليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب. والعلم بالفهم وبالمذاكرة ودرس
32:58والفكرة والمناظرة فرب انسان ينال الحفظ ويريد النص ويحكي اللفظ. وما له في غيره نصيب مما حواه العالم الاديب ورب بحرص شديد في الحفظ والرواية ليست له عن من روى حكاية واخر يعطى بلا اجتهاد
33:18حفظا لما قد جاء في الاسناد يفيده بالقلب لا بناظره ليس بمضطر الى قناطره. فالتمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا يحصل الا الادب الاداب النافع حسن الصمت ففي كثير القول بعض المقت فكن لحسن الصمت ما حييت مقارنا تحمد ما بقيت وان بدت
33:38الى اناس المسألة معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيه ناطقا. فكم رأيت من عجول سابق بغير فهم بالخطأ ناطق ازرى به ذلك في المجالس بين ذوي الالباب والتنافس. الصمت فاعلم بك حقا ازين وان لم يكن عندك
33:58علم متقن وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر. فذاك شطر العلم عند العلماء كذاك ما زالت تقول الحكماء اياك والعجبة بفضل رأيك واحذر جواب القول من خطابك كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة. العلم بحر منتهى
34:18ويبعد وليس له حد اليه يقصد وليس كل العلم قد حويته اجل ولا العشر ولو احصيته. وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواب يعثر فكل ما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه الكلمة. القول قولان فقول تعلمه. واخر تسمعه فتجهله
34:38وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر فافهمهما والذهن منك حاضر. لا تدفع القول ولا لا ترده حتى يؤدك الى ما بعده فربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض الشك في
34:58ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضاء بلا التباس. اذا لكان الصمت من عين الذهب فافهم هداك الله اداب الطلب. الهنا قد انتهى المنقول فاسمع هديت الرشد ما اقول. العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير والجنان دل على تفضيله البرهان وسنة
35:18النبي والقرآن هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم يجهلون لا تدعوا الا العلماء ناسا لغيرهم لا ترفعا راسا وهو مع التقاعد ونور وهو مع الزغبة وبور. البنا سوء الخلق والبور الفساد. البذاء
35:38سوء الخلق والبور الفساد. ومنه في لسان العامة ارض بور. يعني فاسدة. نعم الله اليكم. فالعلم ان زاد ولم يزدد هدى صاحبه لم يستفد الا ردا فلا تعد ذاته فضيلة ان لم يكن على الهدى وسيلة. فانه
35:58كالكذب والخيال يكون عند الخلق للاعمال فحق اهل العلم صدق النية والاجتهاد في صفا الطوية والجد في التقوى بخير سيرته يستقر العلم في البصيرة فعلم ذي الانوار في جنانه وعلم ذي الاوزار في لسانه. وان عنوان علوم الدين في الصدق والخشية واليقين
36:18وافضل العلوم علم يقترب به الفتى من ربه فيما يحب فليبذل الجهد بما يزيده نور الهدى في كل ما يفيده وبالاهم فالاهمية ننتقي من كل فن ما يفيد ما بقي فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط. فما حاول الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن
36:38بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد الناصح. ثم مع المدة فابحث عنه وحقق ودقق واستمد منه. لكن باختلاف الفهم مختلف وباختلاف العلم فالمبتدئ والفدم لا يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق. ومن يكن في فهمه بلاده
36:58فليصرف الوقت الى العبادة او غيرها من كل ذي ثواب ولو بحسن قصد في الاسباب. فليعمر العمرة فكل ذرتي رخيصة منه بالف الدرة بالضم الدال ايش جوهرة او بالكسر ايش؟ العصا منه جرة عمر والدرة بالفتح اسم المرة من در اللبن وغيره. نعم
37:27احسن الله اليكم فيضبط الاوقات بالموقوت من قبل سبق فتنة وفوت. والعلم ذكر الله في احكامه على الورى كالشكر في انعامه فذكره في الذات والصفات الذكر في الاحكام والايات. لكن كثير اغفل في العلم وحكمه عن ربه ذي الحكم وادخلوا فيه الجدال والمراء. فكثرت افاتكم
37:49كما ترى فصار فيهم حاجبا لنوره عنه فما ذاقوا جنى مثوره فهلكوا بقسوة وكبر وحسد وعجب ومكر اعوذ بالله من الخبال والعود بعد الحق في الضلال. فالذنب منهم لا من العلوم فانها من طلعة القيوم فحق من يخشى مقام
38:09ربه ان يعتني بعين معنى قلبه. وليجتهد بكل ما في دينه يزيده بالحق في يقينه. وان يديم الذكر بالامعان والفكر فيه في جميع الشأن ليغرس التحقيق باليقين في قلبه بالحق والتمكين. حتى يكون عند موت جسمه حي الحجاب نور
38:29به وعلمه طوبى لمن طابى له فؤاده. بالعلم والتقوى عليه زاده فسار في الحق على طريقة. بالحق تهديه الى على اتباع المصطفى مبنية في القول والفعل وعقد النية. هذا اخر البينة وتمام المعاني المبينة. نعم
38:49وهذا الكتاب كتاب نافع في معانيه. ويوجد عليه شرح صوتي او اكثر موجود في الانترنت في الموقع وغيره. من طلبه وجده اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن حضر الجميع. تعليق فوت يا اخي. تعرف من وين فوتك؟ انت انت
39:09اه خليك فوت ولا ما عليك فوت عليك فوت لانك كنت تكلم بالهاتف تعرف من وين فوته؟ ها الشباب ليش مو انت ونفسك مسؤول عنها؟ سن دايم اذا حصل له فوت يعرف اين قام واين رجع. يعني فاين قام واين رجع. لماذا
39:28حتى يكون فوته مظبوط والا الفوت غير المظبوط يحتمل ان يكون كل موظع منه. يعني مثل بعظ العلما تجد في ترجمته اخبرنا بجميع صحيح البخاري الا قليلا منه فلان. قليل منه اين؟ لابد من تعيينه. قد يحتمل ان كل حديث هو هذا القليل
39:48فلا يصح ان يدعى فيه السمع. فلابد من ضبطه لو انه ضبطه لا يعني ذهبت هذه العلة. عرف المضبوط وروي بالاجازة والباقي لكن اذا صار بفوت يسير غير مضبوط صار كل جملة يحتمل ان تكون من هذا من هذا الفوت. فالانسان اللي عليه فوت لا
40:08اكتب جميع اكتب كثيرا. اكتب كثيرا نعم تفوتك من قوله والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر. الى قوله معجز في الحفظ والرواية. البيت اللي في الصفحة معجزة لحفظ الرواية. نعم
40:27صاحبنا فلان بن فلان بن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت لمحله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين. والحمد لله رب العالمين. صحيح من ذلك
40:42كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الخميس الحادي عشر من شهر شعبان سنة اربعة وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الملك سعود بمدينة جدة حرسها الله