شرح كتاب التوحيد (2) | برنامج أساس العلم - جدة | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه اكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني. في شرح الكتاب الخامس
0:21من برنامج اساس العلم في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف في مدينته الثالثة مدينتي جدة وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب
0:39شيخي محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
0:58مشايخه والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى. باب قول الله تعالى فيشركون ما لا يخلق شيء ولا يستطيعون لهم نصرا مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق
1:34وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الكاملة والمخلوق بضد ذلك. فالله عز وجل يخلق ويملك ويرزق. والمخلوق لا يخلق ولا يملك ولا يرزق. فلا يصلح ان يصير معبودا
2:04هذه الترجمة انتقال الى مقصد اخر من مقاصد الكتاب. وهو بيان ادلة التوحيد هذه الترجمة انتقال الى مقصد اخر من مقاصد الكتاب وهو بيان ادلة التوحيد نعم وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله
2:36عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من
2:56الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله اتصالات من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من
3:16الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر سيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا
3:36عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه
3:56الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون والاية بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سبحانه ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون. وفي قوله
4:26ولا يستطيعون لهم نصرا وقوله ولا انفسهم ينصرون ففي الاية تقرير كمال قدرة الله وشدة عجز المخلوق. ففي الاية تقرير لله وشدة عجز المخلوق. فالمخلوق لا يخلق ولا يستطيع نصرا لا لنفسه ولا
4:56لغيره والله سبحانه وتعالى هو الخلاق العليم وهو الذي ينصر ويؤيد اولياءه. والدليل قوله تعالى والذين تدعون من دونه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما من قطمير ما يملكون من قطميز. فنفى عنهم ملك شيء حقير. فنفى عنهم ملك شيء حقير
5:29وهو القيط وميث والقطمير اسم للفافة التي تكون على نواة التمر وغيره. اسم على الرقيقة التي تكون على نواة التمر وغيره. فنفى الله عز وجل عنهم ملك الحقير احرى الا يملك الكبير بخلاف الله سبحانه وتعالى فان الله له الملك كله. قال الله عز وجل ذلكم
5:59الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. والله سبحانه تعالى قرر الربوبية في القرآن الكريم بافعال عدة اجلها اربعة افعال. احدها الخلق. احدها الخلق. وثانيها الرزق
6:26ثانيها الرزق. وثالثها الملك وثالثها الملك. ورابعها التدبير. رابعها التدبير وهو تصريف الامور وهو تصريف الامور. فعظم الافعال التي ترجع الى الربوبية مدارها على هذه الافعال الاربعة ولهذا ملئ القرآن الكريم بذكرها في ايات كثيرة. والدليل الثالث حديث انس بن مالك رضي الله عنه
7:02قال شج النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ليس لك من الامر شيء فنفى عن نبيه صلى الله عليه وسلم تحكمه في العواقب بعد
7:22لقوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ استبعادا لفلاحهم استبعادا لفلاحهم فأدبه الله عز وجل بقوله ليس لك من الامر شيء تحقيقا لانفراد الله سبحانه وتعالى بالتصرف في عواقب الامور. قال الله تعالى بل لله الامر جميعا
7:51عام والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعدما يرفع رأسه الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في انزاله تعالى ليس لك من الامر شيء
8:11شيء بعد قوله اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم بحجب الحكم على الخلق عن اشرف الخلق بحجب الحكم على الخلق عن اشرف الخلق وهو النبي صلى الله عليه كلما فلم يؤذن له بالحكم عليهم بلعنهم وهو الطرد من رحمة الله عز وجل ورد الامر الى الله
8:41وتعالى. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء حديثين احدهما يقتضي انها نزلت بعد شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. والاخر يقتضي انها
9:02نزلت بعد قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك الكفار ولعنه لهم والصحيح ان الاية نزلت بعد الامرين جميعا فتكون متعلقة بهما. وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه
9:22والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا
9:43وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا فوقع الخبر عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم في عواقب الامور مما يتعلق بالخلق انه
10:03ليس له في ذلك تصرف بل الامر كله لله وحده. قال الله تعالى وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله. واتفق وقوع الخبر في هذا الحديث
10:22للمفرد المذكر والمفرد المؤنث والجمع. للاشعار بعمومه جميع الافراد. للاشعار بعموم جميع الافراد فهو يعم الذكور مهما قربوا من النبي صلى الله عليه وسلم وكد الاناث. وكذا يعم جميعا ولو كانوا جماعة فاذا كان صلى الله عليه وسلم وهو اشرف الخلق لا يملك لاحد من
10:52خلقي شيئا فحجب هذا الامر عن غيره اولى واحرى. نعم في مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء. ايش هذا يا اخي ايش هذا
11:11شرحي ليش حاضر عندي جا خلاص خذ هقرأ ليش حابب ها كامل كل الشروع ناقصة. ما في كامل الا ليخبرك بها. هذا هو اعرب بشرحه. ماذا يقول؟ وماذا لا يقول؟ لذلك من الخطأ سواء هذا الاخ او
11:33او غيره ان تحظر بشرح لكائن من كان حتى معلمك. لا تحظر بشرح ابدا. لان الشرح يحجبك عن المعاني التي اسمعوها. فاذا اردت ان تفهم متنا فاياك ان تطالع شرحا حال الدرس ولا بعده. لان هذا قاطع مانع
11:53اذا اتيت الى الدرس تجمع قواك على ما تسمعه من معلمك في بيان معانيه. فاذا فرغت من درس معلمك فارجع الى بيتك ثم ما احكم شرح معلمك فاذا احكمت شرح معلمك عدة مرات بالقراءة والتكرار بعد ذلك انظر
12:13شرح واحد اذا كان هذا في المبادئ واما بحال المنتهي فله ان ينظر في اكثر من شرح لا سيما اذا كان في مشكلات المسائل لكن الاصل في تلقي العلم الا يكون بحضور الشروح
12:27لا يحظر الانسان شرح لان الشرح يحجبك باشغاله لك. فانت تتبع كلام معلمك سواء اذا كان الشرح له. هل يذكر ما ذكر ام يذكر غيره. وما الفرق بين العبارة التي قالها هنا؟ وبين العبارة التي قالها هناك. وبينما اضجاه هنا وبينما طواه هناك. واذا كان
12:47غير معلمك صار اشد حجبا لانك تضاهي بحضور بين كلام معلمك وبينما تقرأه فانت تتطلب وجود معنى مشترك بينهما فيحصل لك تشتت الذي يريد ان يحضر الدروس سواء عندي او عند غيري لا ينبغي له ان يحظر شرعا البتة واحضار الشرع حجاب يمنعك
13:11من فهم ما يلقى اليك. فاذا اردت ان تنتفع فاجمع مسامعك على شرح معلمك. وعامة العلماء الذين تمكنوا في العلم اكثر علمهم هو شروح شيوخهم. اكثر علمهم لم تكن الكتب موجودة بايدي الناس. فهو يتقن
13:31شرحة شيخية حتى انك لو قدر انك ذهبت الى بلد اهلها عرفوا بالتلقي وهناك بقية من البلدان في السعودية وفي بعض النواحي في مصر وفي بعض النواحي في المغرب لو انك اتيت الى كل معلم منهم فقرأت عليه الاية الرامية شرح لك
13:51بعبارة هي نفس الذي يشرح لك الاخر لانهم يحفظون شروح شيوخهم. يحفظونها حفظا حتى اني لقيت احد العلماء وهو الشيخ سليمان السكيت رحمه الله تعالى. رئيس قضاة فقلت له ماذا قرأت على محمد الامين ابن المحمود الشنقيطي؟ وكان هذا من علماء الزبير الذين ارتحلوا من شنقيط وصلوا الى الزبير ودرس عليه في مدرسة
14:14فقال قرأت عليه كذا وكذا وكذا. ومنها المقدمة الاجرامية وقلت له ما تذكر من المقدمة الرامية وشرح لها هذا الكلام بعد تقريبا سبعين سنة او اكثر من دراسته. سبعين سنة من
14:31دراسته قال قال ابن ابي الروم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع والكلام هو بدأ شرح شيخه حفظ شرح شيخه وهكذا لو تذهب الى بلد عرفوا بالتلقي لو درست الاجرامية عند هذا او عند هذا او عند هذا وشيخه
14:51واحد تجد انهم حفظوا شرح شيخهم وقل منهم من يزيد على ذلك لان التحقيق والنبوغ لا يكون الا للفرد الواحد في المدة الطويلة فلا تظن ان المشايخ سيزيد واحد على واحد شيئا. الاصل في التلقي عنهم ان يكون ما عندهم واحدا. وذلك اذا
15:11اذا كانوا اخذوا العلم باخذ صحيح. الذين يأخذون العلم باخذ صحيح عن اشياخهم بالتلقي تجد ان ما يحوونه هو العبارة وحدها. واذا اردت ان تتحقق اذهب الى كتاب الفوائد الجلية في علم الفرائض للشيخ ابن باز ثم قارنه بحاشية ابن قاسم على الرحبية تجد ان هذا وهذا هو كلام شيخهما ابن
15:35رحمه الله تعالى. لكن هذا ربطه بالابيات وهذا رتبه ترتيبا بدون تعلق بابيات الرحبية. فطالب العلم اذا اراد ان يفلح ينبغي له ان يسلك هذا الطريق ولا يطلب الزيادة عليه. لانك اذا اخذت بهذا الطريق افلحت فان اغرقت نفسك في
15:55التوسع من غير الاهلية غرقت. واذا اخذت نفسك شيئا وشيئا في السباحة مهرت في ذلك ووصلت الى العلم ومن افات العصر كثرة الكتب. من افات العصر كثرة الكتب لقيت رجلا من قدامى اهل العلم وهو الشيخ محمد حمود الحصيني رحمه الله المتوفى عن اربع وتسعين سنة. فقال لي كلمة عظيمة قال
16:21كانت الكتب قليلة والعلم كثيرا كانت الكتب قليلة والعلم كثيرا واليوم الكتب كثيرة والعلم قليل الكتب كثيرة والعلم قليل. تجد الناس يعني عندهم كتب كثيرة تجد عند الانسان تقول له والله كتاب التوحيد. قال له الحمد لله عندي شرح تيسير العزيز الحميد وشرح
16:43المجيد وشرح بن حمدان وكذا وكذا يعدد عليك عشرة شروح فاذا فاتحته في مسائل التوحيد التي يذكر ان عنده هذه الشروح وقرأها ايضا. واذا به لا يعي هذه المسائل لماذا
16:59لان التلقي لم يكن تلقيا صحيحا. يأتي احدهم الان وخلاص عرف يقرأ ويكتب يبدأ يحظر من الشروح. ويجمع مادة علمية ويجعلها او يلقيها على الناس ويقول الحمد لله انا فهمت كتاب التوحيد. فاذا جئت للتطبيق في فهم كتاب التوحيد تجده لم يفهم كتاب التوحيد على الحقيقة. والسبب
17:19انه لم يتلقاه على الوجه الصحيح. العلم يتلقى عن اهله. لا يتلقى عن الكتب الصماء. وتلقيه ايضا يكون بصفة محددة ليست بصفة زائدة. الصفة التي يزيدها بعض الناس يقول تأخذ عدة شروح وتلخصها وتكتبها وما ادري ايش. هذه كلها
17:39يا اخوان سجع كسجع الكهان. لا واقع لها في الحياة. لا واقع لها في الحياة ابدا. كلام هكذا يرسل ارسالا. اما ان يكون منهجا علميا لا ابالغ ان قلت انني اتحدى وجوده تخريجا للطلبة. لا يوجد ابدا يقول نجتمع نقرأ كتاب التوحيد
17:59كل واحد يرخص شرح ثم نقرأ هذا الشرح ونستخرج فوائده ثم نضبط هذه المسائل من كتاب التوحيد ثم ننتقل الى الباب الثاني ثم الباب الثاني ثم يقول في سنتين نقرأ عشرة شروح لكتاب التوحيد. اذا بعد ذلك سألته في مسألة من كتاب التوحيد وجدتهم لا يفهمون
18:16لماذا؟ لانهم لم يتلقوه بالطريقة الصحيحة. هذا العلم متلقى وليس مبتدأ. هذا العلم متلقى بطريقة معينة رحمه الله تعالى له كلام عظيم في مقدمات الموافقات يقول فانك تقرأ المسألة في الكتاب فلا تفهمها
18:36فاذا جلست بين يدي معلمك فشرحها لك فهمتها لاول وهلة لماذا؟ هذا سر الهي. الله عز وجل جعل العلم بالتلقي. لا يكون العلم بالكتب ابدا. هذا اصل لا يمكن ان ينازع فيه من
18:53عرف الشريعة ان العلم لا يكون الا بالتلقي عن الرجال. ومن تلقى العلم عن الكتب فعلمه ناقص على كل حال. وشواهد نقصه ومظاهره كثيرة ولا اريد ان استطرد في الكلام. لكن المقصود اذا اراد الانسان ان يحضر درسا فاياه اياه اياه ان يحضر شرحا. لان الشرح يحجبه
19:13ثم اياه اياه اياه ان كان ناصحا لنفسه ان يطالع شرحا قبل حفظ شرح شيخه. اذا حفظت شرح شيخك واتقنته فلك ان تطالع وان كان اهل الكمال لا يطالعون الشروح الا في حالين. احدهما حال المشكلات والاخر حال التعليم. اذا كان هذا
19:33المسألة مشكلة تطالع شرح وشرحين وثلاثة وربما كتب اخرى خارج هذا الكتاب الذي يشرح او ان تكون متصدرا للتعليم فتنظر في كتب تنظر في ما ذكر فيها من مسائل العلم وهل فيها شيء زائد على ما تعرفه وضبطته واتقنته او شيء يشكل على
19:53شيء تقرر عندك فتستفيد هذا منها. اما ان يهجم الانسان على الشروح ويغدو معها ويروح. ويقول الحمد لله انا فهمت هذا المتن لما عليه هذه الشروع هذا لا يخدع نفسه
20:07وهذا من اسباب سراب العلم. نحن نعيش الان سراب العلم. كثير من الناس يعيش سراب العلم خيالات. حتى اذا جاءت حقائق العلم رأيت من ذلك صنوفا من الجهل. اذا جاءت حقائق العلم في النوازل التي تحيط بالامة. وفي الوقائع رأيت انسانا يتكلم بجهل
20:27في مسائل عظيمة عنده اهون من شرب كاس الماء وهو يظن انه بذلك عالم وهو في الحقيقة جاهل. لانه لا يعرف موارد هذه المسائل ومواقعها في كلام اهل العلم فيظرب فيها خبطا
20:41عشواء فيأتي الانسان الذي يسمع كلامه ولا يعرف طريقة العلم واهله فيظن انه بسرد العلم وكثرة المراجع والاحالة عليها علمه صحيحا لا. العلم الصحيح يا اخوان هو ملامس القلب. العلم الصحيح هو الذي يجد ايسر سبيل لفهمه. قال النبي صلى الله
21:01الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث عبد السلام بن مطهر عن ما عند محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
21:11قال الدين يسر الدين يسر. يعني العلم سهل هذا معنى الحديث الدين هل هو الا هذه العلوم التي نتلقاها في التوحيد او في الفقه او في التفسير؟ هل تظنون ان الله عز وجل يخاطبنا
21:28اشياء لا ندركها ولا نعيها ولا نضبطها؟ الجواب لا. اذا لماذا يبقى الانسان في الطلب سبع سنوات عشر سنوات؟ ثم اذا رأيت واقعه في العلم يقول والله ما حصلت شي يا اخي. او اذا رأيت واقعه في المسائل التي تنزل تجد انه يتكلم فيها بكلام جهل. ما السبب؟ السبب انه يعيش سراب
21:48العلم لا يعيش حقيقة العلم يخدع نفسه كل هذه المدة يأتيك واحد يقول الحمد لله انا جربت زاد المعاد في خمسة ايام وفتح الباري في ثلاثين يوما تفسير ابن جرير في عشرين يوما ثم كان ماذا
22:01لا يفهم شيء لا يفهم لانه ليس عنده اساس يبني عليه. اذا لم يكن عندك اساس فهم متون العلم وتحقيق مسائلها وظبطها اذا كان عندك هذا الاساس سهل عليك البناء واذا كان اساسك مفقودا فانك لو قرأت ما بين الخافقين. لا تدرك العلم ابدا
22:21العلم ليس كثرة كتب العلم نور يجعله الله في القلب قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن لم يجعل الله له نورا. لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا
22:36ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وظلالا ليس العبرة انك تقرأ شرح وشرحين وثلاثة واربعة وخمسة وستة العبرة ان يمن الله عز وجل عليك بالفضل فيسبل عليك فضله في فهم مسائل العلم. لما كان الناس صادقون
22:56وقوي اتصالهم بعلمائهم ويحفظون العلم الذي يلقى اليهم مع صحة قصورهم وسلامة نياتهم كان الانسان يطلب خمس سنوات سبع سنوات ثم ينبل في العلم. كان الرجل في بلادنا هذه سبع سنوات ثم يكون قاضي. سبع سنوات يأتي ثم يكون قاضي. الان يدرس ست وثلاث وثلاث
23:17واربع والمعهد العالي للقضاء كم بظعة عشر سنة؟ ثم اذا سألته في مسائل الدين قال انا والله تخصصي جنايات يعني هل تسألوا في مسألة من مسائل الدين التي يحتاج اليها؟ يقول انا تخصصي الجنايات. طيب وين هذا العلم اللي تدرسه احد عشر سنة
23:37حتى يبين الله لكم ان العلم ليس بكثرة المدة العلم بصلاحية القلب وحسن سلوك الطريق الموصل اليه. اذا الانسان صلح قلبه سلك الطريق الموصل اليه يستفيد لمدة يسيرة ما يستفيده غيره في مدة طويلة. الانسان لا يخدع نفسه يا اخوان. لا يخدع نفسه ابدا
24:01سر كما سار الاسبقون. وامش على ما مضى الاقدمون. هذي كانت طريقتهم. لم يكن ثم كان الاشياخ اشياخا والعلماء علماء الناس ويرأفون بهم. كانوا اذا رأوا احدا معه شرح قال له يا ولدي لا تحظر الشرح
24:17الشرح في بيتك واذا جيتنا اسمع اللي نقوله ان ان كتبت وانتفعت به فذلك غير اما رأيت فيه فائدة لا تحضر عندنا اذهب الى غيرنا تستفيد كان هذا قصدهم اذا تسمع هذا الكلام مني وتستفيد منه احضر اذا ما تستفيد اذهب الى غيري. ليس المقصود تكثير الجموع المقصود
24:37ايصال النفع اليهم ولو كان واحدا. ولذلك رأينا من هؤلاء الصادقين من كان تعليمه للواحد كتعليمه للمئة يعلم الواحد كتعليمه للمئة يعيد ويبدي ويبين ويذكر المسائل كما لو كان امامه مئة رجل يتلقون عنده ولا تتغير
24:56يتغير حاله بقلة ولا كثرة ولا يأبه باقبال ولا ادبار. انما يعتني بايصال الخير الى الناس ونفعهم على الذي يراه ولذلك كانوا يؤدبون الطلبة وينصحون الطلبة ويرحمون الطلبة يرفقون بالطلبة يأتيه الطالب يقول احسن الله اليك انا اريد ان اقنع
25:16عليكم شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز يقول له يا ولدي وش قريت في العقيدة قبل يقول ما قريت شيء يا شيخ لكن هذا مقرر في الجامعة. قال لا ما ينفعك هذا مقرر في الجامعة. هات ثلاثة الاصول وتعال اقرأها. هات كتاب التوحيد وتعال اقرأه. الذي ينفعك
25:32الطالب الذي قد يكون هذا المعلم اقرأه مئة مرة او اكثر. لكن هذا انفع للطالب هذا دين. النصيحة الدين النصيحة فانت تنصح له بان هذا انفع لك. الان يأتي بعض المتعلمين الى بعض المشايخ. ويرى كتاب يقول والله طبع فتح الباري لابن رجب. احسن الله اليك اريد ان اقرأه. ما يسأله انت ماذا
25:52قرأت في الحديث يقول هات يا تعال خلنا نقرا في كتاب ونستفيد. وفي الحقيقة هو يستفيد المعلم لكن المتعلم ما يستفيد. فالمعلم الناصح هو الذي يتعاهد في دلالتهم على ما ينفعهم. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الاخرى
26:13وقد لا ينقلع الوسخ الا بشيء من الصابون والتخشين. انتهى كلامه. بعض الطلبة اذا نصحته مثل هذه النصائح قال الحمد لله المشايخ كثير والصادق من المعلمين يقول الحمد لله نسأل الله عز وجل ان يحمل عنا هذا العبء من ينفع المسلمين
26:34المشايخ كثير رح الله يوفقك تعلم اذا انت ترى ان المشايخ كثيرة اذهب وتعلم عليهم لكن المعلم الصادق ينصحه بما ينفعه لو خشيا له القول لو خشيا له القول هذا صادق في نفعه
26:50ادركنا المشائخ الذين يطردون يطردون حرصا على الطالب ليس لحقوق انفسهم. يرى الطالب لا يتأدب بادب العلم او لا يحافظ على درسه ولا غيره يطرده يقول يا ولدي هذي ما هو بطلب علم. انت بتطلب العلم اطلبه صحيح ولا رح لبيت اهلك. العلم هذا عزيز. ان هذا الامر جد. فاذا خلطتموه
27:11قلوب الناس كما قال بعض السلف. وكم من انسان طرد فانتفع بطرده. وانت تعجب والله ان الطالب يكون الجامعة ويأتي متأخرا عن استاذي المقرر خمس دقائق خمس دقائق فيقف بالباب ويقول احسن الله اليك بعد اذنك
27:31رح الله يهديك تأخرت. يا شيخ الله يحسن لك خمس دقائق فقط. الله يهديك رح لا تأخر. ممنوع الدخول يطلع هذا الطالب ولا شيء كأن شيء ما حدث. ويأتي بعد ذلك غدا المحاضرة وهو جالس في الصف الاول
27:49كأن شي ما حدث فاذا جاء الى المسجد فقال له المعلم لا تظع الكتاب على الارظ لا تمد رجليك انتبه الله يهديك لا تكثر التلفت يا اخي اهتم بما ينفعك ودع عنك هذه الاشياء
28:03قال والله لو انه في بيت ابوك يقول والله لو انت بيت ابوك يا اخي انت لست في بيت ابي انت في عهد الله وامانته انت في عهد الله الله عز وجل ائتمن اهل العلم على هذه الامانة ويجب ان يبلغوها بحقها. اما ان يتنمروا على الناس او
28:22وانفسهم عن الناس هذا ليس مقصودا. هذه امانة. الله عز وجل سائلهم عنها. فاذا لم ينصحوا لهؤلاء المتعلمين كيف ينتفع هؤلاء كيف ينتفع يضرون انفسهم من حيث لا يشعرون. والله يا اخوان الانسان رأى من وقائع الامر ما يجعل الانسان متيقن ولو تزلزلت الجبال
28:43يعني احد المتعلمين يقول لي صاحبه يقول كان انسانا ونحن نستطرد وقد يكون في هذا نفع وان كنت لا احب الاستطاعة الخاصة في هذه المجالس. وخاصة هذا البرنامج لكن لعل في قليل الكون ما يكون نافعا لكم في حياتكم. انسان حفظه قوي جدا فاستقام على
29:03الهداية فجاء الى احد المشائخ وقال له انا الحمد لله استقمت واريد ان احفظ شيئا هذا المعلم له عناية بصحيح مسلم رسالة اكاديمية قال والله صحيح مسلم طيب يكثر يعني يسوق الاسانيد في موضع واحد ويجمع المتون لو تحفظ صحيح مسلم
29:25هذا الرجل رايح في الصحيح مسلم باسانيده ومتونه يحفظ بالاسانيد والمتون. حتى قارب ربع صحيح مسلم وعند ذلك كشف له عن الستار. عرف طريق العلم. عرف ان هذه الطريقة لا تنفعه. القرآن هو القرآن ما حفظه. يحفظ في صحيح مسلم. الاذكار التي
29:45في الصباح والمساء ما حفظها فحصل له نفور شديد من العلم واهله حتى ان صاحبه يقول والله اني لامسك لساني عن لعن ذلك الرجل. لانه غشه ما نصح له ينصح له يقول احفظ ما يلزمك من دينك. وتعلم ما يلزمك من دينك. اما اني اتي لي عناية بصحيح مسلم سواء رسالة اكاديمية او غيرها. ثم انقل
30:11احفظ تعال احفظ علي صحيح مسلم صحيح مسلم كتاب عظيم هذا ما فيه نفع للناس. فطالب العلم ينبغي له ان يطلب صلاح نفسه والمعلم ينبغي له ان يرشد المتعلم. ينبغي له ان يرشد وان ينصح له. من اسباب ضعف العلم يقولون ضعف العلم في الناس. هل ما في اذكياء
30:31هل ما في اتقياء؟ كلا. هناك اذكياء وهناك اتقياء هناك محبين للعلم. اذا لماذا يمضي الناس مدة طويلة ولا ينبولون في العلم؟ لان الطريق الذي يؤخذ به العلم قد ضيعه الناس. اقولها بعبارة املأ بها فمي. في اكثر البلاد الاسلامية تجد ان طريق العلم على غير وجهها
30:51اسلامية تجدها طلبة العلم فيها يتلقون العلم بالبحث. تأتي المسألة ياخذون كتاب يبحثون هل وجدوا كذا؟ وجدوا كلام لابن تيمية وجدوا كلام لابن القيم طيب بعد مدة وجدوا كلام ابن تيمية في مقام اخر اشكل عليهم قالوا هذا اضطراب لابن تيمية لعل لابن تيمية قولان ثم بعد ذلك وجدوا كلام لبعض ائمة
31:11على خلاف بين كلام ابن تيمية قالوا ان ابن تيمية غلط في فهم كلام السلف او قال بعضهم لا للسلف مذهبان في ذلك يلا من توليد هذه الاقوال هذا موجود في واقعنا. هذا موجود في واقعنا. ومما زاد الفرقة بين المسلمين ان تكلم في العلم من اوهم الناس ان العلم لباسه ونبراسه
31:31هو ليس كذلك. العلم يؤخذ بالتلقي. قال عبد الله بن عون لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب. لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب واذكر ان احد اهل العلم المعروفين اليوم
31:46قديما في سن الطلب ولا يزال طلابا ذكرت له مسألة عند احد العلماء. فقال فلان معروف من طلاب العلم كان يقرأ علينا مدة طويلة. انظر لما قال هذه عرضت عليه هذه المسألة قال هذا الرجل معروف انه من طلاب العلم فلعلكم انتم اخطأتم في فهم كلامه الذي
32:06يقولونه عنه ولعلي اكلمه. هو يعرف يقول هذا معروف بطلب العلم. لكن مرة هذا الرجل جيء بمسألة لاخر؟ قال والله ما اعرفه هذا ما اعرفه من طلاب العلم. العلم يا اخوان ليس الواحد يغلق على بابه البيت ويطلع عالم. لا يمكن. العلم يأخذه عن اهله. هكذا يكون
32:26عالما ويأخذه بالطريق التي كان عليها اهله. ومن جملتها عدم احضار الشروح. اياك ان تخدع نفسك وتحضر شروح لفلان او فلان او لمعلمك حتى. اذا اردت ان تفهم متنا احضر المتن
32:44ثم للفائدة يا اخوان الذين صنفوا هذه المتون اعلم من شراحها هذا الاصل الذين صنفوا المتون اعلم من شراحها. لماذا لا تعمل نظرك في كلامهم وتستفيد من كلام شيخك في فهم كلامهم؟ حتى تقع على الصواب. ولعل
33:01تفهم من كلام المصنف ما لم يفهمه شيخك وتفهمه بادمان النظر في كتاب هذا العالم الذي تراه. زد على هذا ان عامة هذه الكتب التي تدرس في هذا البرنامج. عامتها ايات واحاديث
33:15فانت تحتاج كل مرة ان تقرأ هذه الايات والاحاديث وان تدمن فيها نظرك وان تعمل فيها فكرك لتستفيد ما فيها من المعاني وربما يكون فيها معاني لم يذكرها شيخك. لكن اذا وضعت الشرح كان حجابا بينك وبين فهم كلام شيخك وبين ما في المتن من العلم
33:34نعم احسن الله اليك وجزاك عنا خيرا ثالث قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انه فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل
33:58الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم الثامنة القنوت في النوازل. التاسعة تسمية المدعو عليه في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن معين
34:18في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانثر عشيرتك الاقربين. الثانية عشر وتجده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان
34:38الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك والله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق
34:58ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي
35:18كبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. واعاده المصنف تقريرا له وتأكيدا. لان من اعظم الشرك اعتقاد الخلق في احد
35:46منهم فوق ما له. لان من موارد الشرك اعتقاد الخلق في احد منهم فوق ما له. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في في بيان البرهان المذكور من وجهين احدهما ان المضروب مثلا في عجزه
36:10في هذه الترجمة الملائكة المقربون ان المضروب مثلا في عجزه هم الملائكة المقربون وفي تلك الترجمة هو المعظم عند المسلمين. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم
36:33والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض وهذه الترجمة تتعلق في بيان عجز مخلوق من اهل السماء
36:57وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وكان من اهل الجاهلية من يعتقد ان للمخلوقات السماوية قوى خارقة كالملائكة والشمس عمر والكواكب والنجوم. نعم. احسن الله اليك في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله
37:30كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير اسمعها مشترك السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع
37:50الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مئة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا
38:10اه فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل
38:30فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مرأ بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا
38:50يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي في جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة
39:10الادلة فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير
39:31الملائكة يلحقهم فزع يكشف عن عجزهم يلحقهم فزع يكشف عن عجزهم. والله سبحانه وتعالى له العلو والكبر. والله سبحانه وتعالى له العلو والكبر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله
39:58في السماء الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع مع قوله وهو العلي الكبير وللملائكة فزع يبين عن عجزهم. والله عز وجل له العلو والكبر. وهذا الحديث تفسير للاية
40:21المذكورة فيطابقها في الدلالة على مقصود الترجمة. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث
40:39رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. باسناد ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. مع قوله وهو العلي الكبير
41:01ووصف الملائكة بما يعلم بعجزهم. ووصف الله عز وجل بما يعلم بكمال قدرته وان له العلو والكبر سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل فيها انها
41:26تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. رابعة سبب سؤالهم عن الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة
41:46يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألون الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي لحيث امره الله. الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعض
42:06بعضهم بعضا ثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب. الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشام قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن ولي من الانس قبل ان يدرك الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة
42:26السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. ثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف بواحدة ولا يعتبرون بمائة. كقبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة
42:45من هذا في المنهاج العلمي قبول النفوس للباطل وعدم اعتبارهم بالف واربع مئة سنة يعني عندكم الكتب ابحثوا عن احد من المصنفين صنف قبل سنة الف واربع مئة عن انك كيفية طلب العلم المستوى الاول تقرأ
43:03كتاب ثلاثة الاصول مع شرح فلان كتاب القواعد الاربع مع شرف فلان. ثلاثة كتاب توحيد مع شرح فلان امهلكم عشر سنوات يأتون باحد صنف قبل سنة الف واربع مئة على هذه الطريقة
43:18طريقة باطلة محدثة فقط بعض الناس جالس على كرسيه ووقع في رأسه هذا المعنى وقال كذا يطلب العلم. المستويات نسوي مستويات المستوى ما في حاجة للمشايخ خلاص تاخذ الكتاب تقرأ المتن تقرأ شرحه تلخصه
43:35وتفهمه ثم تلتقط الثاني ثم تلتقي الثالث ثم تعجب كيف قبل الناس وهذا الباطل وهم لا يرون الف واربع مئة سنة لا يوجد فيها اي نعت هذه الطريقة اذا وجدت كتبا من كتب من مضى طريق العلم يقول يقرأ على شيخه في نحو كذا وفي كذا وكذا
43:55في فقه المالكية مثلا كذا وكذا وكذا في الاصول كذا وكذا يقرأ على شيخه اما ان يقرأ ياخذ كتاب متن هو ياخذ شرح ويقرأه هذا والله ما جاء الا بعد الف واربع مئة لما بدأ اختلال العلم في العالم الاسلامي وزهد الناس في العلماء الكبار زهدوا في علمائهم الكبار تحت دعاوى
44:15وشعارات متفاوتة صار الناس بهذا الالم الموقع. وهذا يا اخوان شيء رأيناه في جمهور البلاد الاسلامية التي زرناها تجد عالم كبير تبحث معه ولا تجد عنده ولا طالب ليش كلهم راحوا لهالطريقة هذي
44:31كتب تقرأ شرح متن وكذلك تصير الطالب. تعجب اناس ائمة كانوا في الاصول في العربية في القراءات. في التفسير تجد انه لا احد قرأ عليهم. في الاعتقاد بعض علماء تونس ممن توفي قريبا صنف كتابا في توحيد العبادة من اربعين سنة
44:52تبحث عن التونسيين احد قرأ عليه؟ احد قرأ عليه؟ يقول لا ما احد قرأ عليه لماذا؟ والله الرجال قديم يعني من القدامى فحدثت عند الناس انواع من الباطل في تلقي العلم تعجب كيف انهم قبلوا هذا الباطل وراجع عليهم
45:07ولم يقبلوا الحق الذي كان عليه الناس. نعم احسن الله اليكم لا نعني بهذا ان هؤلاء قصدوا الذين وضعوا قصدوا اظلال الناس هم اجتهدوا لكن اجتهاد غير موفق ممن لا يملك اهلية الاجتهاد. هو من عنده يعني وجد هذا المعنى في راسه فابداه للناس. لا يقصد اغذالهم. لكن تعجم
45:28من توارد الناس على هذا الامر ولا ينظرون كيف اخذ العلم اذا جاء الانسان يتزوج يسأل عن المرأة وعن ابيها وعن امها وعن اخواتها وعن عماتها وعن خالاتها ويرتفع في عمود النسب بعض الناس الذي عنده وسوسة. يسأل عن عمود النسب الاعلى امها وجدتها وجدة جدتها واخبارهم واحوالهم. فاذا جاء للدين لا
45:48كيف ما اتفق ياخذ الدين؟ نعم. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الاجفة والغشي خوفا من الله عز وجل
46:08الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو ملك الله عز وجل الشفاعة. وانفراده بها
46:30اه فلا يشاركه احد فيها وانفراده بها فلا يشاركه احد فيها. والشفاعة عند علماء التوحيد المراد بها الشفاعة عند الله والشفاعة عند علماء التوحيد المراد بها الشفاعة عند الله. واما الشفاعة عند المخلوقين فاحكامها
46:54في كتب الاحكام واما الشفاعة عند المخلوقين فاحكامها فاحكامها في كتب الاحكام الفقهية والشفاعة عند الله شرعا هو سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. سؤال الشافي حصول نفع للمشفوع له
47:19والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه نعم. احسن الله اليكم وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
47:45وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن
48:05وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ضيق. ولا تنفع الشفاعة عنده الا
48:25قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن
48:45ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال
49:05ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك الا وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود
49:25الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شق. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل
49:45اول قوله تعالى وانجد به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون دونه سبحانه وتعالى شفيع. يبتدأ بالشفاعة
50:08ومن دونه تقع عند علماء التفسير في موقعين ومن دونه تقع عند علماء التفسير في موقعين احدهما بمعنى معه. بمعنى معه سيكون تقدير الكلام ليس معه ولي ولا شفيع والاخر بمعنى غيره. بمعنى غيره
50:35سيكون تقدير الكلام ليس لهم غيره ولي ولا شفيع. ليس لهم غيره ولي ولا شفيع. والدليل الثاني قوله على قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا
50:55اخبر الله عز وجل عن ملكه الشفاعة واكده بطريقين واكده بطريقين احدهما تقديم ما حقه التأخير تقديم ما حقه التأخير لافادة الحصر فتقدير الكلام الشفاعة لله. فتقدير الكلام الشفاعة لله
51:24وقدم الجار والمجرور ليفيد الحصر والاخر قوله جميعا. قوله جميعا تأكيدا للحصر تأكيدا للحصر فلا تكون لاحد سواه سبحانه وتعالى الا باذنه. والدليل تعرف قوله تعالى من دل الذي يشفع عنده الا باذنه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه
51:55اي لا احد يشفع عند الله الا باذن منه. فاذا احد يشفع عند الله الا باذن منه. فعلم ان الشفاعة بغير اذنه منفية لا تكون ابدا. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية
52:15ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فشفاعة الشافعين ومنهم الملائكة المقربون موقوفة على اذن الله ورضاه فلا يكون شيء منها دونهما. فلا يكون شيء منها دونهما. وحذف
52:45المتعلق في قوله ويرضى ليعم الشافع والمشفوع له. وحذف المتعلق في قوله ويرضى ليعم نافعة والمشفوعة له. فيرضى عن الشافع ويرضى عن المشفوع له. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
53:05الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ولا منفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فكل شفاعة ممنوعة الا ما اقترن لله عز وجل فكل شفاعة ممنوعة الا ما اقترن باذن الله سبحانه وتعالى. لانه هو الذي يملك
53:35الشفاعة وحده فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة الشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه. هي الخالية من اذن الله
54:00الله ورضاه وهي نوعان وهي نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع مثل ايش جاء في القرآن منفي عن الشافع الالهة الباطلة كالالهة الباطلة التي يدعيها المشركون فان الله سبحانه وتعالى نفاها عنهم
54:27والاخر المنفية عن المشفوع له. المنفية عن الشعلة مثل ايش نعم احسنت المنفية عن الكافر كالمنفية عن الكافر فانه لا يشفع له ابدا. نعم. احسن الله اليك الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة هي المشتملة على
54:58الله ورضاه هي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما المثبتة للشافع احدهما المثبتة للشافع مثل ايش كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
55:24والاخر المثبتة للمشفوع له. المثبتة للمشفوع له. مثل ايش كالشفاعة لاهل الجنة في دخولهم الجنة. كالشفاعة لاهل الجنة في دخولهم الجنة. وكالشفاعة لاهل الكبائر وفي الشفاعة لاهل الكبائر فهذه تثبت له. وهذا الباب وهو باب الشفاعة بمتعلقاته المذكورة باب عظيم ينبغي ان يتبينه
55:58العلم لان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم جاء في خبرهما البيان التام لمن تثبت له الشفاعة من الشفعاء ومن تنفى عنه ولمن تثبت له الشفاعة من المشفوع لهم ومن تنفى عنه. فينبغي ان يتقن طالب العلم هذا الباب
56:18حتى لا يقع في الغلط على اهل العلم والاعتقاد السلفي فيه اذكر لكم من المسائل التي فرغت منها الرسائل الاكاديمية المصنفة في الشفاعة ان من الشفاعة شفاعة الله عز وجل ان من الشفاعة شفاعة الله عز وجل لما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله
56:41عليه وسلم قال ثم يشفع ارحم الراحمين. ثم يشفع ارحم الراحمين. فمن الشفعاء الله عز وجل كيف يشفع كيف يشفع كيف يشفع عند من يشفع عند من يشفع هو عند من يشفع
57:07ها ما يشفع ايش في البخاري ها يوسف ايش طيب لها نظير في الادلة ايه هو صح النفس النفس مختلفة. يشفع الله عز وجل عند نفسه. مثله قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك
57:41منك واعوذ بك منك فهو استعاذ بالله من الله فكذلك يشفع الله عند نفسه سبحانه وتعالى وهذا من كمالاته عز وجل. نعم. احسن الله اليك الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له
58:05شفع سادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. ثامنة بيان حقيقتها ابقوا لله تعالى انك لا تهدي من احببت. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد
58:26بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده خلوص ملك الشفاعة لله وحده. فان الباب السابق في بيان ملك الله عز وجل جل للشفاعة وهذا الباب في تخليص ملك الله للشفاعة. وهذا الباب في تخليص ملك الله
58:55للشفاعة هذا خلاص يبغى لنا نوقف. جا الاذان يا شيخ طيب هذا يأذن ايش نسوي تفضل هذا من هو الجهاز له لمن الجهاز هذا الله أكبر الله أكبر انتهى بنا القول الى ان الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان تلك الترجمة
59:35في اثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تخليص ذلك الملك اي تحقيق انفراد الله عز وجل بها فلا يشاركه احد كائنا من كان ولو كان اشرف الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم
59:58نعم الله اليكم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال
1:00:11يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبدي المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب واباه ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم
1:00:31انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ذكر
1:00:51المصنف رحمه الله بتحقيق اصول الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصوده الترجمة ما فيه من نفي ملك النبي صلى الله عليه وسلم هدايته من احبه وهو في الدنيا
1:01:14في نفي ملك النبي صلى الله عليه وسلم هدايته من احبه وهو في الدنيا فاحرى نفي ملكه شيئا ينفعه به في الاخرة احرى نفي ملكه شيئا ينفعه به في الاخرة. الا ما اذن الله له به
1:01:38الا ما اذن الله له به والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام هي هداية التوفيق والالهام فان الهداية الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نوعان
1:02:00فان الهداية الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما هداية التوفيق والالهام وهي منفية عنه بداية التوفيق والالهام وهي منفية عنه. قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت
1:02:21والاخر هداية البيان والارشاد. هداية البيان والارشاد وهي مثبتة له. قال الله تعالى وانك وتهدي الى صراط مستقيم فاثبت الله له نوعا ونفى عنه اخرا. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزن رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب
1:02:44الوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة فهو كالتفسير لها فهو كالتفسير لها لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية
1:03:12ذكره ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير ونقله عنه عصريه ابو الفتح ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ولم يسمه نعم. احسن الله اليك فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية
1:03:39تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية ثالثة وهي المسألة الكبيرة وتفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم
1:03:59الرابعة ان ابا جهل ومعه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السابعة ترد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلم
1:04:19السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. ثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك. حادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت. الثانية
1:04:43عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة
1:05:07بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد. مع ظهور براهين التوحيد. وهو الغلو في الصالحين وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الخلق. لان الصالح له قدر عند الله وقدر عند الخلق. فاذا
1:05:37فرفع فوق قدره وقع الناس في الشرك ورفعته تكون بالغلو فيه وهو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. فانه يسمى غلوا فكل ما جاوز الحد الذي اذن
1:06:01الشريعة فقد وقع العبد فيه في الغلو وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن
1:06:18الهتكم ولا تذرن والدم ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحشوا الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت
1:06:38وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوغوا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما تعطي النصارى ابن مريم انما نعد فقولوا عبد الله ورسوله اخرج قال قال رسول الله صلى الله
1:06:58عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
1:07:14خمسة ادلة ما الدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم فنهاهم عن الغلو في دينهم بما ادعوه عيسى وامه وعزير. وادعاء ما ادعوه في عيسى وامه هو للنصارى. وادعاء ما ادعوه في
1:07:43هو لليهود فنهاهم الله عز وجل عن الغلو لانه ادى بهم الى عبادة هؤلاء من دون الله والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث اخرجه البخاري
1:08:06ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المذكورة في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونسرا وهؤلاء كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجال صالحون
1:08:30كانوا في قوم نوح ثم غلوا فيهم فعبدوهم من دون الله عز وجل. وكان ابتداء امرهم فيهم انهم اقاموا على قبورهم يعبدون الله عز وجل ثم صوروا لهم صورا ليشتاقوا برؤيتهم الى العبادة. ثم مثلوا تلك الصور
1:08:55تماثيل اي اصناما ثم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى. الحديث اخرجه في الصحيحين
1:09:14وهو عند مسلم باصله لا لفظه. وهو عند مسلم باصله لا لفظه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله فكفروا وتركوا التوحيد لما وقعوا في الغلو. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح
1:09:44بالكذب فيه هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه وهذا غلو. ويعلم ان المنهي عنه ليس هو مدح النبي صلى الله عليه وسلم فان الله مدح نبيه صلى الله عليه وسلم. وانه هو مدح نفسه. وان اصحابه مدحوه. فمدح النبي صلى الله عليه
1:10:07وسلم لا تثريب على اهله. ولكن الشأن في خروج المدح الى الاطراء بان يبالغ العبد فيه بالكذب فيذم لاجل ذلك لا لاصل المدح والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي
1:10:31وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو والذين كانوا قبل لنا هم قوم نوح واليهود والنصارى غلوا فيمن غلوا فيه من الانبياء والصالحين فوقعوا في الشرك
1:10:53كان سببا لهلاكهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين
1:11:16والتنطع هو التعمق والغلو. والتنطع هو التعمق والغلو. واصله التقعر في الكلام. واصل التقعر في الكلام. ثم استعمل في كل غلو فاذا غلى العبد هلك. ومن اعظم الغلو الذي يهلك به العبد اذا رفع احدا من الخلق فوق قدره. نعم. احسن الله اليكم
1:11:43فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. ثانية اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. ثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسله
1:12:03رابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعضهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الايات التي في سورة نوح. السابعة
1:12:23جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. تاسعة معرفة بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة
1:12:43العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة من ضبطت العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى عبادة الله فانهم اقاموا على قبورهم ليتذكروا احوالهم فيحركوا شوقهم الى عبادة الله عز وجل. فانتهى بهم الى ما انتهى. نعم
1:13:06احسن الله اليكم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها ثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عن الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءة المياه في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حال بينه وبين قلوبهم
1:13:28اعتقد ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه والكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصحيح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. سبعة عشر
1:13:47العلماء المراد بهم العلماء بامرهم لا بامر الله العلماء بامرهم اي بما كانوا عليه. لا بامر الله وهو حرمة الشرك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على من بلغ البلاغ المبين. ثمانية عشر
1:14:13نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضراته العشرون ففيها بيان معرفة قدر وجوده اي قدر وجود العلم انه يحفظ التوحيد ومضرة فقده انه يفضي بالخلق الى الوقوع في الشرك
1:14:38احسن الله اليكم العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء نكتفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى بعد العشاء ننتقل للواسطية وغدا بعد الفجر نكمل كتاب التوحيد. هذا اخر البيان على هذه الجملة منك
1:14:59التوحيد بعد الصلاة ان شاء الله في العقيدة الوسطية. الحمد لله رب العالمين