رحلة الإنسان في القرآن|برنامج وتزوّدوا |المجلس التاسع والثلاثون:سورة النساء من الآية 127إلى الآية135
0:02السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله وبياكم الاخوة والاخوات الكرام والكريمات في يوم الجمعة ارجو في البداية ان يكون الصوت واضحا جليا اللهم يسر واعن اذا الصوت واضح نبدأ ان شاء الله
0:52اللهم لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى
1:15اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم اجعلنا من اهل القرآن من اهلك وخاصتك اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا اشغلنا به وبمعانيه
1:39اتباعه وتدبر ما فيه ونعوذ بك ان ننصرف عنه الى ملذات الدنيا حياكم الله ايها الاكارم في صبيحة الجمعة في رحلة الانسان في القرآن ادعو الله سبحانه وتعالى لاخواننا المستضعفين
1:59مشارق الارض وفي مغاربها ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا من كل بلاء عافية نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا المستضعفين في غزة وان يربط على قلوبهم وان
2:16ونسأله ان يمكن مجاهديهم من رقاب الكافرين اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك يؤمر فيه بالمعروف وينهى فيها عن منكر ويحكم فيه بكتابك
2:34اجعلنا اللهم من جند الحق استعملنا ولا تستبدلنا يا ارحم الراحمين ما زلنا نعيش في افياء هذه الرحلة المباركة. في افياء رحلة الانسان في القرآن هذه الرحلة التي نقلب فيها هذه الصفحات العظيمة
2:53كل ما فيها من الكلمات الايات والقواعد الالهية التي لا تصلح لا تستقيم حياة الانسان الا بها القرآن العظيم الذي يؤسس الانسان من الفرد الى الدولة من قطرات النفس حتى نؤسس النظام والحكم وادارة المجتمعات
3:17هذه القواعد الالهية بها خير الدنيا والاخرة فمن تدبرها واستخلصها وتمسك بها فاز من اعرض عنها وانشغل بهواه واراد ان يعيش وفق قواعده النفسية وفق القواعد الالهية الله وتركه الى نفسه
3:39وصلنا ايها الكرام في سورة النساء الى الاية مائة سبعة وعشرين وقد عرفنا ان سورة النساء بشكل عام هي من الصور المدنية التي تتحدث عن العلاقات تنظيمها وترتيبها في داخل المجتمع المسلم
3:56ابتدأت الحديث عن العلاقات الاسرية وما تتضمن من علاقة الرجل بالمرأة والعشرة بالمعروف يجوز نكاحها ومن لا يجوز نكاحها والاصلاح الاسري وتضمن ذلك الحديث عن احكام المواريث. ماذا يرث الرجل من زوجته؟ وماذا ترث الزوجة من زوجها؟ وماذا يرث ابناؤهم منه
4:17ثم بعد ذلك انتقلنا للكلام عن بناء الدولة والعلاقات داخل الدولة والنظام سواء علاقات الجوار والاحسان الوالدين والجار ذي القربى والجار الجرم ثم تكلمت عن العناصر المجتمعية التي كانت موجودة في زمن بناء الدولة الاولى الدولة المدنية وما دولة في المدينة النبوية عفوا ثم
4:40من هم العناصر الذين كانوا يباشرهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في هذه الدولة الكلام عن اه عن النفاق وظاهرة ليس فقط في دولة المدينة بل هو ظاهرة في دولة المدينة وفي كل الدول والانظمة الاسلامية
4:55عليها ايضا العلاقة مع اليهود وعن طبيعة هذا الجنس ثم بعد ذلك ان يتخلل ذلك الحديث عن قواعد ينبغي ان يراعيها الحاكم المسلم وتراعيها الجماعة المسلمة في قضية المحافظة على الصلوات باعتبار ذلك ركن اساسي
5:14حتى في بناء الانظمة الاجتماعية كذلك اه تنبيه على واقعة وقعت حادثة ابن الابيرق وكيف وجه الله نبيه صلى الله عليه وسلم للتأني فيها تحذير اصحاب المجتمع او الافراد الذي يعيشون في المجتمع
5:33تكرار هذا التصرف تكرار ان يفعل الانسان جرما ثم يلقيه على غيره وان كل انسان عليه ان يتحمل المسؤولية. وتحدثت ايضا عن اه طبيعة العلاقة والحديث الذي يجب ان يدور في المجتمع لا خير في كثير من نجواهم
5:49الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ان هذه الاحاديث هي التي ينبغي ان تسود في المجتمع لا احاديث النفاق والتفرقة بين المؤمنين ومساعدة الفاسدين على البقاء في فسادهم وضرورة اجتماع
6:03على كتاب الله وعلى طريقة العلماء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى الى ما جاء من القواعد ثم في الاية مائة وسبعة وعشرين نعود الى
6:19الى ما ابتدأنا به نعود الى الحديث مرة اخرى كأن الصورة عادت هنا فالتفتت الى ما ابتدأت به تكلمنا عن الاسرة ثم انتقلنا الى المجتمع الكبير ثم نعود الان الى الاسرة وكأن الامر يتعلق ان الاسرة يجب ان يلتفت اليها ابتداء وانتهاء باعتبارها المخرج
6:42الاساسي لافراد المجتمع وصيانة الاسرة وصيانة العلاقة بين الرجل والزوجة وفق منهج الله سبحانه وتعالى المحافظة على البناء الاسري مقصد عظيم من مقاصد الاسلام. لان المجتمعات المسلمة انما تتشكل من الاسر
7:01فاذا صلحت الاسرة واحسنا رباطها والعلاقة بين الرجل والمرأة اخرجنا افراد متوازنين مجتمعاتنا اما اذا فسد بناء الاسرة وفسدت العلاقة بين الزوجين بالتالي المخرجات المتوقعة للمجتمع ستكون مخرجات كارثية وفاسدة. ولذلك الصورة ابتدأت بالكلام عن العلاقة بين الرجل والمرأة
7:26اما هنا في هذه النقطة مية وسبعة وعشرين اعادت للحديث عن هذا الموضوع لاهميته. فقال سبحانه وتعالى هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
7:42انظر هنا ما اعظم هذه الاجابة يستفتونك يا محمد صلى الله عليه وسلم في النساء واحكامهن هنا من الذي يتولى الفتية؟ من الذي يتولى الفتيا لله افتيكم فيهم الله سبحانه وتعالى
8:00تولى اه التوصية بامر النساء وضرورة الانتباه لشأنهن وعدم استغلال ضعفهن وقال سبحانه وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن
8:19وما يتلى عليكم في الكتاب هذه الجملة هي تشير الى ما ورد في بداية السورة في الاية الثانية بالتحديد لقوله سبحانه وتعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة اول اية اه الثالثة والرابعة عفوا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
8:49اذا بتذكروا لما ابتدأنا السورة وقلنا معنى قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تنكحوا ما طاب لكم من النساء اشرنا الى ان المعنى او اشهر المعاني المرادة لهذه الاية
9:04ان الله سبحانه وتعالى يقول لاولياء اليتيمات يقول لاولياء اليتيمات اذا شعرتم انكم ستظلمون هؤلاء اليتيمات في الزواج منهن. انتم مثلا ممكن تكون رجل يا قاضي او انسان عام وكفلت يتيمة
9:27ليست محرما لك لكن قمت بكفالتها المالية وتوفير الرعاية لها اذا كنت كافرا لامرأة يتيمة احذر ان تستغل ضعفها استغلال الضعف اليتيمات كان يتم باحد امرين استغلال ضعف اليتيمات كان يتم باحد امرين
9:48اذا كانت اليتيمة جميلة وذات مظهر حسن ورغب هذا الولي في ان يتزوج منها لانه هو الذي رعاها وكفلها يمكن ان يقصر في مهرها ولا يعطيها حقها في المهر كاملا تاما
10:04استغلالا لانه كان ولي نعمتها كما يقولون بالتالي يحرمها من المهر الذي تعطاه امثالها بعد استغلال منعته الشريعة او كانت هناك صورة اخرى تحصل وهو ان اليتيم اذا كانت لا رغبة لوليها في الزواج منها. الولي الاجنبي عنها لا رغبة له في الزواج منها. لكن كانت هذه اليتيمة صاحبة مال
10:34ورثت من ابيها ومن اهلها اموال كثيرة طائلة وهذا الرجل اصبح مسؤولا عن الاشراف على امورها وادارة اموالها كان منتفعا من هذه الولاية. وكان يأكل من مال هذه اليتيمة مقابل انه يشرف على شؤونها
10:52عندما جاء شاب يريد ان يخطبها كان البعض ماذا يفعل؟ كان لا يزوج اليتيمات لا هو يريد ان يتزوج منها لكن في نفس الوقت لا يريد لها ان تتزوج لماذا؟ لانه يرى انها اذا تزوجت
11:07ينتقل ما لها الى زوجها ويذهب هذا الخير الذي كان هو ينتفع به الله سبحانه وتعالى حذرهم من هذا النوع من التصرف في حال كونك وليا ليتيمة وتشرف على احوالها
11:25اياك ان تستغل الضعف اياك ان تستغل الضعف. طبعا هنا ركز على هذا النوع لانه الحلقة الاضعف الاضعف من النساء يعني المرأة التي عشيرتها موجودة واعمامها واخوالها وكذا يمكن ان هناك من يحميها لكن الحلقة الاضعف ان تكون امرأة
11:44المرأة اصلا بذاتها فيها شيء من الضعف تكون يتيمة وانت مشرف على اموالها واجنبي عنها هنا خشي الاسلام من هؤلاء الذين يستغلون هذه الحالات الضعيفة وبالتالي تؤكل حقوقهم. شف الاسلام ينظر حتى في هذه الزوايا الدقيقة
12:03والله سبحانه وتعالى يخلد في القرآن هذه الاية التي تتكلم عن هذا النوع اضعف انواع النساء في المجتمع النساء اليتيمات اللواتي لا يوجد لهن عائل من محارمهن. اللواتي لا يوجد لهن عائل من محارمهن. فيقول
12:22يقول سبحانه وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اين تلي علينا في الكتاب في احكام اليتامى من النساء يقول هو يعيدني الى الصفحة الاولى من سورة النساء. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
12:43تنكحوا ما طاب لكم من النساء. هذه الاية مية وسبعة وعشرين هي تشير في وما يتلى عليكم في الكتاب يعني سابقا في مطلع هذه السورة الاية رقم ثلاث حيث امركم الله الا تستغلوا النساء اليتيمات
12:58وان خفتم الا تقسطوا اي الا تعدلوا معهن فلا تتزوجوا بها. اذا كانت هذه اليتيمة التي انت تريد الزواج منها لن تعدل معها. اتركها يأتي هناك من يعدل معها وانكح ما طاب لك من النساء من غيرها
13:16مثنى وثلاثة ورباع لكن اترك هذه اليتيمة. بشأنها يأتيها الرجل الصالح الصادق الذي ينصفها ويعطيها المهر الذي تستحق وهنا كأن الاية كررت هذه الفكرة مية وسبعة وعشرين قال وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
13:35التي لا تؤتونهن ما كتب لهن من المهر وترغبون ان تنكحوهن وترغبون ان تنكحون يجوز ان يكون تقدير حرف الجر وترغبون في ان تنكحوهن يعني لا تعطوهم الميراث عفوا لا تعطوهم المهر الذي يستحقونه. وانتم ترغبون في نكاحهم
14:05اذا وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن اي ما يستقون. ما يستحقنه من المهر وانتم ترغبون في الزواج منهم. طب انت ترغب في نكاحه
14:19اذا اعطها ما كتب لها من المهر ولا تظلمها. طيب ويجوز ان تفسر ايضا وهذا من جمالية النص القرآني الذي يكون ان يكونوا وترغبون عن ان تنكحوهن سيكون المراد في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن لا يكون المراد بما كتب لهن هنا المهر. لأ. يكون معنى مختلف هو المعنى المقابل الذي ذكرته قبل قليل
14:46اللاتي لا تعطوهم اموالهن الخاصة بهن مع انكم لا تريدون نكاحهن؟ طب اذا هي كانت انت ترغب عن ان تنكحها العرب تفرق بين رغب في الشيء ورغب عن الشيء رغب في الشيء
15:07يعني احبه واراده ورغب عن الشيء يعني كرهه وابغضه وهنا حرف الجر محذوف يعني وترغبون هل المقدر وترغبون في ان تنكحوهن الضمير وترغبون عن ان تنكحون. اذا اذا كان التفسير وترغبون في ان تنكحوهن. يعني انتم
15:29يرغبون في نكاحهم. اذا كان حرف الجر المقدر وترغبون عن ان تنكحوهن. يعني انتم تبغضون نكاحهن. وكلا المعنيين محتمل وكأن الله يقول اذا كنت ترغب في نكاحها فاعطيها ما كتب لها من الوحي
15:48واذا ترغب عن نكاحها ساعطيها ميراثها الذي ورثته من اهلها. واياك ان تحبسه عندك وتعدل هذه الفتاة ومالها عندك رغبة في عدم ذهابها كلا الامرين شنيع. فكلا الامرين شنيع وكلاهما محتمل تفسيره في الاية
16:09ثم قال اذا وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء وايضا والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط هذه القضايا الثلاث اه او نعم هذه القضايا الثلاث كلها الله سبحانه وتعالى اشار اليها في الكتاب في مواضع اخرى مفصلة. اشار اليها في القرآن
16:38في مواضيع اخرى مفصلة. في يتامى النساء اشار اليها في بداية سورة النساء. والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط. ايضا اشار في سورة النساء في بدايتها ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصطون سعيرا
16:57والى غير ذلك من الايات التي اوصت باليتيم والمستضعفين من الصغار كل هذه الايات الله عز وجل يقول قد فصلتها لكم في القرآن في اماكن كثيرة فعودوا الى ما فصلته لكم. وذكرته لكم في الكتاب في المواطن الاكثر تفصيلا
17:13ثم قال سبحانه وتعالى يبين قاعدة الكلية قال وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما اي احسان بتقدمه الفئات المستضعفة الفئات التي لا تجد معيلا كالنساء الضعيفات كاليتامى والاطفال
17:32اي خير تقدمه الله سبحانه وتعالى سيجزيك عليه ولن ينسى انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل دينار كل اه اه مم التفاتك كل نظر كل قضاء له شؤون للمستضعفين
17:52من النساء والاطفال بل حتى الرجال المستضعفين اذا اعنتهم يقول سبحانه وما تفعلوا من خير. اي خير نقدم لهذه الفئات ولغيرها فان الله كان به عليما. ثم الله سبحانه وتعالى يبين
18:06لنا خطوات ايضا من خطوات الاصلاح الاسري. كما ان بداية السورة او مطلعها كان فيها حديث عن الاصلاح الاسري وكيف يتعامل الرجل مع زوجته عند وقوع الخلاف ثم اذا نشزت وخرجت عن طاعته كيف يتم التعامل ثم اذا كبرت الامور بينهما وان خفتم
18:26انشقاق بينهما فابعثوا حكوا من اهلي وحكموا من اهله ان يريد اصلاحا ينفق الله بينهما. ايضا تأتي هنا نهاية سورة النساء لتبين طرق او طريقة من طرق الاصلاح الاسر بين الزوجين في حال وقوع الخلاف الشديد
18:42وشعرت المرأة ان زوجها ما عاد يحب البقاء معها الله سبحانه وتعالى يرشد الى حل يمكن ان تستدام فيه الاسرة، لان الاسلام لا يريد الطلاق ابغض الحلال الى الله الطلاق
19:00نريد ان نجعل الطلاق هو الحل الاخير الاخير عند انسداد اي افق لمعالجة الخلاف الاسري لان الاسرة دائما اذا انهارت الاثار تكون وخيمة او عادة عادة الاسر اذا انهارت تكون الاثار وخيمة
19:17بالتالي لا نريد ان نلجأ الى خيار هدم الاسرة والتفريق الا اذا اصبحت مصلحة هذا الخيار اعلى من مفسدته. دائما انتهاء العلاقات الاسرية ومفسدة ولذلك الاسلام يبتعد عن هذا الخيار. لكن متى يصبح هو الخيار المطلوب
19:36اذا اصبح انتهاء هذه الاسرة المصلحة فيه اعلى من المفسدة المتوقعة دائما انتهاء الاسرة ايها الكرام فيه ضياع للابناء اذا كان هناك ابناء ذهاب الود والتراحم بين الزوجين يكون بينهما من الاسرار والمواقف والحياة. انتهاء علاقة ليس فقط بين زوج وزوجة بل حتى بين الاصهار
19:59والانساب انتهاء العلاقة بينهما ودخول شيء من البغض والتحامل من هذا الطرف على هذا الطرف وكعائلات يصبح نوع من الشحناء في القلوب. فنحن ما نريد هذا في المجتمع ان يكون
20:12ولذلك لا ينبغي ان نصل الى الطلاق الا كما قلت اذا اصبحت مصلحته اعلى من المفسدة المتوقعة منه ولذلك هنا جاء الاسلام يقدم حلا للازواج المختلفين هل يتنازل او قد تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها مقابل استدامة الحياة الاسرية
20:34هذا طبيعة هذا الحل الذي سنتكلم عنه الان تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها مقابل استدامة الحياة الاسرية متى اذا شعرت المرأة ان الزوج يتجه نحو طلاقها وكان الطلاق خاصة دائما انتم بتعرفوا اخوانا واخواتنا الكرام الكريمات انه
20:58العادة في الطلاق خاصة في مجتمعاتنا المعاصرة الاثر السيئة اكثر او دعونا نقول النتائج السلبية في الاكثر تكون على المرأة ام على الرجل ايش رأيكم؟ النتائج السلبية في الطلاق الاكثر تكون على المرأة ام على الرجل
21:22اريد ان اسمع ارائكم ابو عثمان يقول على المرأة وهنا ايضا من يتابع التليجرام يقول عن المرأة. جيد اذا اظننا نتفق انه في حال حصول الطلاق فالاثار السلبية في الاكثر تكون على المرأة. ليه؟ لان الرجل عادة سهل ان يتزوج اي امرأة اخرى
21:51سهل ان يتزوج اي امرأة اخرى يأتي بمهر جديد ويذهب الى بيت ناس لا يعرفون مشاكله الاسرية الاولى ويزوجونه ويمشي الحال لكن المشكلة ان المرأة اذا طلقت لما عملية اعادة زواجها مرة اخرى خاصة للاسف بعقلية مجتمعاتنا الرديئة انهم دائما المرأة المطلقة النظر اليها تكون مختلفة او
22:13عادة يعني الكرة عندها ان هي المشكلة هي التي يعني بعض النظرات الخاطئة التي تسود احيانا المرأة يسمع عملية زواجها بعد ذلك مرة اخرى قرار مش سهل ولذلك شوف اه الله سبحانه وتعالى يرشد المرأة الى ان تكون عقلانية نوعا ما في معالجة هذا الموقف
22:32اذا شعرت ان الزوج ان الزوج يريد ان يفارقك وان يتخلى عنك اه ستكونين الحلقة الاضعف في المجتمع للاسف عملية الزواج مرة اخرى ستكون خاصة في ثقافة المجتمعات المعاصرة ليست عملية بتلك السهولة. بالتالي حاولي حاولي ان تستديمي علاقتك بهذا الزوج ولو كان هذا
22:56التنازل عن بعض حقوقك الشخصية ولو كان بالتنازل عن بعض حقوقك وقال سبحانه وان امرأة خافت من بعلها اي من زوجها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا
23:16اذا المرأة خشيت ان زوجها سيعرض عنها وسيتركها ويهجرها ويطلقها ويذهب الى خيار اخر فلا جناح عليهما ان يصبح بينهما صلحا هاي الصلحة تقوم ان المرأة مثلا تقول لزوجها وهذا وقع في السيرة النبوية
23:34انني مثلا اعطيك خيار ان تتزوج بثانية وثالثة ورابعة لكن خلي العلاقة الاسرية بيني وبينك قائمة وانا اسامحك مثلا في يومي تقول له انا اسامحك في يومي تزوج ثانية وثالثة. لكن ما بدي اهدم الاسرة بيني وبينك مقابل. حافظ عالابناء
23:57هذي المرأة اذا كانت نبيهة بدها تحافظ على ابنائها ورأت زوجها خلص يعني بسبب كثرة المشاكل وعدم الوفاق. ويتجه نحو خيار الطلاق. ممكن نقول للمرأة لأ انت حاولي ما تختاري هذا الخيار. حاولي تستديمي لانه
24:11الطلاق قد يكون اثاره وخيمة عليك حاولي تستديمي هذا من خلال التنازل عن بعض الحقوق التي يمكن التنازل عنها. موضوع مثلا تتنازل عن العشرة الخاصة بها ممكن هي تتنازل عن
24:24المبيت الخاص بها وتقول لزوجها تزوج ثانية وثالثة افعل لكن حافظ لي على اسرتي حتى لا تنهدم. هذا شكل من اشكال الصلح. هذا شكل من اشكال الصلح. وورد هذا في مواقف السيرة النبوية ان حتى بعض امهات المؤمنين
24:39وهبت للنبي صلى الله عليه وسلم يومها كما ذكرت عائشة ثم ذكرت عائشة الاية بناء عليها فهذا يحدث يحدث حتى يعني نحن نفوس بشرية. نحن نفوس بشرية. قد يحصل ما يحصل بسبب تعكر صفو العلاقات الزوجية
24:55للاسف بعض الرجال يقول قراره مباشرة طلع. خلص ما عدت احب ادي زوجة واريد ان اطلق. لأ حاول ان توجد حلول مع هذه الزوجة؟ وان كان فيها تنازل عن بعض الحقوق لكن في النهاية هي افضل
25:08افضل من ان يحصل الطلاق التام والانفصال وبالتالي ضياع الابناء ومحاكم وطلب نفقات واشكالات وتدخل الخلافات. ممكن الزوجة تتنازل كما عن بعض الامور مقابل ان الزوج يحافظ عليها عنده يعطيها الحاجات الاساسية لاستدامة الحياة الزوجية. لذلك قال سبحانه
25:28والصلح خير شوف التعبير القرآني اي صلح يحافظ على استدامة الاسرة فهو خير جميل قال واحضرت الانفس الشح هذا التعبير القرآني واحضرت الانفس الشح ما الذي يجعل كثير من الاطراف في العلاقة الاسرية
25:49لا يريد الوصول الى الصلح وطبيعة النفس الانسانية الشحيحة الحريصة المتمسكة بحقوقها التي لا تريد اعطاء تنازلات شوفوا جميل هذا التعبير القرآني بعد قوله كقاعدة كلية. شف والصلح خير. هذه من القواعد القرآنية البليغة جدا. الله عز
26:11قاعدة انه اي شيء يؤدي الى مصالحة فهو خير لكن لماذا تفشل كثير من المصالحات تأتي الاية لتنبه واحضرت الانفس الشح ان الانفس البشرية شحيحة بحقوقها لا تريد ان تتنازل. وهذا هو
26:29الذي يمنع اصول الصلح في كثير من القضايا والخلافات. احيانا الانسان فينا طعن بحكم موقعه الشرعي يتدخل في كثير من المشاكل الاسرية ويسمع ويأتي بعض الناس يعني يرجون عنده حلا
26:42لما تحاول تقدم حلول تكتشف ان عدم نجاح هذه الحلول ناشئة انه الاطراف لا تريد ان تتنازل يا سبحان الله ياتي في خاطرك هذه الاية. واحضرت الانفس الشح يعني الانفس متمسكة
27:01في حقوقها لا تريد ان تتنازل عنها. وطبيعة الصلح طبيعة الصلح وقائم على ماذا؟ انك تتنازل شوي عن حق حتى تستطيع ان تستديم الحياة. اليس كذلك؟ بل حتى ليس فقط في الخلافات الاسرية حتى في خلافات بين العشائر. حتى في الخلافات
27:19المختلفة دائما اذا بدك تعمل صلحة الاصل انه يكون هناك في تنازل ليكونك في تطرية من الاطراف. تنازل شوي عن الحق مقابل تحصيل مصلحة عليا ليس المراد ان تتنازل عن حق بدون تحصيل مصلحة لكن اذا كان التنازل عن بعض الحقوق
27:37يؤدي الى تحقيق مصلحة عليا يمكن للانسان ان يتنازل وهذا الفكر يجب ان يعلمه الرجال وان يعلمه النساء وان سبب كثير من الخلافات التي توصل الى المحاكم والى انتهاء العلاقات هو شح النفوس التي لا تريد ان تتنازل الحياة الاسرية
27:58ايها الكرام والكريمات لابد فيها شيء من التنازل احيانا او التغافل عن بعض الحقوق. واما اه استمرار النفس البشرية على طبيعة والبخل وعدم التنازل هذا الذي يورث الشقاق والنزاع ثم قال سبحانه وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. وان تحسنوا في باب الايجابيات
28:23وتتقوا المحرمات وما يغضب الله سبحانه وتعالى فان الله كان ما تعملون خبيرا. وهذه كانه يقول الله سبحانه وتعالى يأمر بالاحسان قبل الطرفين وترك المحرمات من قبل الطرفين. ان يحسن الزوج الى زوجته وتحسن الزوجة الى زوجها. فيما يرضي الله
28:49وتتقوا يتقي الرجل الله سبحانه وتعالى في زوجته وتتقي الزوجة الله عز وجل في زوجها. اذا كان هناك احسان وتقوى فان الله سبحانه كان بما تعملون خبيرا. طب ما دلالة جواب الشرط هنا؟ يعني ان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون
29:13خبيرة ممكن شخص يقول انا ما فهمت ايش علاقة جواب الشرط بجملة الشرط. يعني اين الثواب وبما كان الانسان يتوقع يعني ان تحسنوا وتتقوا اه فان الله يحل مشاكلكم العائلية. ان تحسنوا وتتقوا فان الله يرفع درجاتكم
29:32لكن ان يأتي جواب الشرط بهي الطريقة وان تحسنوا وتتقوا فان الله كاره ما تعملون خبيرا. ما ارتباط جواب الشرط بجملة الشرط هنا يعني فائدة لطيفة. يشير اليه الشيخ السعدي في اكثر من موطن
29:48عندما يأتي جواب الشرط بهاي الطريقة كان الله سبحانه وتعالى يقول لك عليك ان تتدبر معنا اسماء الله الحسنى في جواب الشرط فإذا تدبرت معنى الاسم من اسماء الله الحسنى الوارد في جواب الشرط ستفهم جواب الشرط
30:08يعني كأن الله يحيلنا على تدبر اسمائه الحسنى لنعرف لوازمها ولنعرف مقتضياتها فلما قال وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. اذا المطلوب مني ان اتدبر ما معنى اسم الله الخبير
30:26وماذا يستلزم هذا الاسم في واقع الانسان وفي حياة الانسان؟ ستفهم جواب الشرط عندئذ فهمنا الله عز وجل يحيلك على تدبر اسم الله الخبير. طيب اذا كان الله خبير خبير بالمحسنين خبير بالمتقين خبير بطبائع النفوس
30:46خبير بضعفنا وو هذا الخبير سبحانه وتعالى لن يتركنا بل سيسددنا في قراراتنا واصلاحاتنا ومواقفنا الاسرية والاجتماعية كأنه هكذا. اذا تحسنوا وتتقوا في ادارة العلاقات فان الله كان بما تعملون خبيرا. الله خبير بتصرفاتكم
31:11خبير بما ظهر منكم وخبرة الله سبحانه وتعالى والخبير الذي يعرف اللطائف والدقائق خبرته سبحانه وتعالى بدقائق نفوسكم وما يضمره كل شخص تجاه الطرف الاخر اه دعنا نقول بسببها الله سبحانه وتعالى سيوجهنا الى ما هو الخير والصلاح لنا
31:36سيوجهنا الى ما هو الخير والصلاح لنا تمام؟ فاسم الله الخبير كانه هو جواب وان تحسنوا وتتقوا الله عز وجل يشاهد الاحسان بينكما الله عز وجل يشاهد التقوى بينكما فهو خبير بها يعرفها بالتفاصيل كل ما صدر منك وكل ما صدر منها
31:57هذه الخبرة دعونا نقول ان الله خبير يوفق الله سبحانه وتعالى بسببها الزوجين الى كل ما هو خير وسداد وصلاح فيما بينهما. ثم قال سبحانه وتعالى لهؤلاء الرجال الرجال الذين يعددون
32:19يعني في موضوع الزواج. وفكرة التعدد في الزواج هي فكرة اصلا كانت سائدة في المجتمعات العربية النفوس متوطنة عليها ولا يوجد اي نظرة سلبية تجاهها. نعم غيرة المرأة حاضرة وقائمة لكن لم تكن تواجه
32:38قضية التعدد في الزوجات بنفس المستوى والطريقة التي تواجه بها اليوم للاسف طبعا اليوم قضية الاعتراض على تعدد الزوجات تهويل هذا الموضوع وناشئ من الثقافة الغربية الاستعمارية التي انتشرت في بلادنا. والتي تقوم على ان اه الرجل له ان
33:00يقيم من العلاقات المحرمة ما يشاء في الجامعة وفي بيئة العمل والاخدام في اي مكان يقيمهم لا عيب في ذلك لكن اهم شي انه زوجك لا يتزوج عليك ولا يعدد عليك
33:16تستغرب من طبيعة المجتمعات المعاصرة اليوم ان المرأة ترى زوجها عنده علاقات محرمة وعنده استئناف بكثير من النساء الاجنبيات ويدخل معهم في امور غير شرعية وبالنسبة لها الى هذا الحد تتقبله
33:32لكن اذا قيل لها ان زوجك عدد عليك وكأن هذه جريمة الجرائم وكبيرة الكبائر ما عنده مشكلة يكون زوجه يتحدث مع نساء اجنبيات وفي علاقات محرمة يخرج معهن الى المقاهي والمشارب وو وترى زوجها يرتكب ما يرتكب. اهم
33:49انك ما تعدد علي اما ان يكون زوجها صادق عفيف ما يدخل في علاقات محرمة ابدا خارج اطار الزوجية ولكنه اراد ان يتزوج ثانية او ثالثة او رابعة تصبح هذه كارثة الكوارث وطامة الطوام. وان زوجك لا يحترمك وان زوجك يعني للاسف حتى تسمع البعض هذا شغل شهوات هذا
34:15فقط بده الزواج لشهوة طب اه طب ما هو اه ذاك الرجل اللي ما عدد ترى هل تعرفه انه هو يعني له علاقات اخدان مع نساء اجنبيات هذا مش هو شغل الشهوات والحرام
34:28هذا الرجل الذي يجلس مع نساء اجنبيات من الصباح الى المساء في العمل المختلط وفي الاماكن المختلطة. يمزح معهن يعني يتحرك معهن ويحصل ما يحصل. هذا ما هو يعني شهوات ولكن الذي اتى الامور من ابوابها بثانية وثالثة. هذا اللي اصبح مشكلة ويمثل حالة
34:48شاذة يجب محاربتها. حتى تفهموا كيف يتم ادارة الملف. خاصة مع ان يعني في واقعنا المعاصر كثرة عدد النساء مقابل عدد الرجال انتم تعرفون انه المجتمعات المعاصرة خاصة مع الحروب والكوارث والقتال وما شابه ذلك
35:08دائما هذا يؤدي الى اختلال توازن انه عدد الرجال يكون اقل من عدد النساء. طب هؤلاء النساء كثر عددهن ويحتاجن الى ازواج المرأة اذا لم تتزوج وكبرت كثير منهن يفسد دينهن وتتغير طباعهن
35:24يصبح عدم الزواج مشكلة. بل هي نفسها تصبح قد تتعرض للرجال وتغني الرجال تقع في شباكها قد تصبح الفساد المجتمعي كبير حقيقة في عدم مراعاة هذا الامر والتوازن في قضية التعدد. فاحترام الجميع لاحكام الله سبحانه
35:42وتعالى وتعظيم الجميع. لاحكام الله سبحانه وتعالى. هذا مهم اخواني. يعني الان مش موضوع انه الشيخ يدعو الى التعدد اللي ما بيدعوا له. انت يا شيخ تعدد ولا لا؟ لكن الموضوع هو
35:52على الاقل على الاقل انه لا نسمع في مجتمعاتنا استهجال للتعدد او ازدراء له اولا لان هذا حكم من احكام الله والاعتراض عليه والاعتراض عليه اخشى ان يلقي بصاحبه خاصة اخواتنا النساء اسمعوا. اخشى ان ان يكون الاعتراض علي يلغي خارج اسوار الشريعة
36:15لكن هذا في المقابل يدعونا الى ان التعدد المعقول والمطلوب والذي يرضي الله سبحانه هو التعدد الذي يقوم على العدل وليس التعدد الذي يقوم على هضم حقوق الزوجة الاولى على حساب الزوجة الثانية. انه هذا الذي يحصل احيانا ويسيء لهذا الحكم. وهو انه بعض من يعدد لا يتقي الله سبحانه وتعالى
36:40ويظلم الزوجة الاولى من اجل ارضاء الزوجة الثانية فيقلل من نفقتها. ولا يبيت عندها ويحرمها حقوقها. فتجد بالكلية ذهب الى الشق الثاني والى الزوجة الثانية وجاءت الاحاديث تحذر من هذا من كانت له زوجتان فمال الى احدهما جاء يوم القيامة وشقه مائل والعياذ بالله. والمراد طبعا مال الى
37:03يعني قصر في حقوق الزوجة الاولى الشرعية من اجل انه مال الى الثانية. اما الميل القلبي انه الان انت تزوجت ثانية وثالثة وتعدل مع الجميع في الامور الظاهرة من حيث النفقة من حيث الكسوة من حيث الطعام والشراب. من حيث المبيت. انت عادل بين الجميع. لكن هناك ميول قلبي كحب كحب
37:28في احدى الزوجات على حساب الاخرى هذا لا يحاسبك الله عز وجل عليه. وفي الحديث وان كان البعض تكلم في سنده قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي
37:38فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني يا رب انا اعدل بين زوجاتي في الامور الظاهرة التي املكها يعني تحت القدرة البشرية لكن لا تلومني يا رب فيما انت تملكه هو القلب. الذي يصعب على الانسان ان
37:57يعدل حتى فيه ان يطالب الرجل ان يعدل القسمة القلبية اداء من التكليف بين المحال تحميل الانسان فوق طاقته ان هذه المشاعر والمشاعر لا يستطيع الانسان ان يحكمه وانما يستطيع الانسان ان يضبط الامور الظاهرة. فهنا جاءت هذه الاية مية وتسعة وعشرين لتضبط للرجال المعدين
38:19علاقتهم بزوجاتهم يقول سبحانه ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة الله عز وجل يخبر الرجال عن طبيعة انسانية. وهو انك يا ايها الزوج المعدد
38:40قضية انك ستعدل بين النساء بين زوجاتك عدلا تاما تاما هذا شبه مستحيل لذا قال ولو حرصتم يعني حتى لو بعض الناس الرجال عندهم تقوى الله سبحانه وتعالى وحريص جدا جدا ان يظهر العدل حتى في الابتسامة
39:02يبتسم لهذه اذا ابتسم لهذه. ويضحك في وجه هذه واذا ضحك في وجه هذه في النهاية في النهاية هذي مشاعر والقلب سيميل الله عز وجل يخبر عن طبيعة الانسان انك مهما مهما حاولت وسعيت وو سيبقى في جانب من الميول خارج عن قدرتك
39:23وقال سبحانه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة يعني لا تمل كل الميل في مشاعرك تجاه احدى الزوجات وتصبح الزوجة الاخرى كالمعلقة معلقة. طبعا المعلقة يعني لا هي عفوا منتفعة من الزواج
39:46من حيث العشرة الزوجية والعلاقة بينها وبين زوجها. ولا هي تم طلاقها واعطائها فرصة عند زوج اخر. الان آآ الشريعة الاسلامية حتى تفهموا هذا الموضوع اعمق الشريعة الاسلامية كما قلنا تأمر بالعدل في الامور الظاهرة
40:06نؤمن بالعدل في ماذا الامور الظاهرة. الان الامور الظاهرة الى اين يقف حدها كما قلنا العدل في النفقة العدل في الكسوة العادل في المبيت العدل في المبيت يعني بتبيت عند هذي اليوم بتبيت عند هذي اليوم. بدك تبيت عند هذي يومين بتبيت عند هذي يومين. تمام؟
40:23لكن في بعض الامور الشريعة لم تلزم فيها العدل من جهة انها تتعلق بالطبائع النفسية الداخلية وهي قضية العلاقة العشرة بين الزوجين تمام؟ يعني ما يسمى شفقا الجماع الان هل اذا بات عند هذه فجامعها
40:46اذا بات عند الزوجة الاخرى يجب ان يجامعها العدل يكون في المبيت فقط حقيقة العدل يكون في المبيت. وليس العدل يكون في الجماع. قالوا ان الجماع هو طبيعة يعني اقبال نفسي فقد يكون الزوج يقبل على العشرة والجماع في مع زوجها. لكن مع الاخرى لا يتحمس له وقد تكون كبرت او ما شابه ذلك
41:08يعني خلاص يعني يحق له ان لا يجامع الاولى ابدا ابدا. لأ هناك حد ادنى سقف ادنى او سقف اعلى لا يجوز ان يتزاوجه في ترك الجماع في حق المرأة الاولى. وهذا يختلف فيه الفقهاء. ما هو الحد
41:25بعض الفقهاء يقول اربعة اشهر. كل اربعة اشهر لابد ان يكون هناك وطئ ولو مرة واحدة. فاذا تجاوز الاربع اشهر وهو لم يطأ ولو مرة واحدة آآ تجاوز الحد الشرعي
41:39المبيت هو مجرد النوم في المنزل. اما ان يحصل جماع ووطء الحد الاعلى هو ان يحصل ماذا؟ الوطء كل اربعة اشهر مرة. طبعا هذا اللي بسموه الحد الاعلى لكن الاصل في العشرة بالمعروف
41:54ان الزوج لا يقتصر على هذا فان المرأة يعني ربما تحتاج في كل اسبوع وفي كل اسبوعين الى نوع من انواع هذه العلاقات. لكن انا اتكلم الان عن الحد يعني الحد الاساسي
42:08اساسيات القضائية خلينا نسميها فالان كما قلت هذا الزوج قد يكون مقبل على الثانية في قضية العشرة اكثر من اقباله على الاولى. فقد تجد كل ما بات عند الثانية واذا بات عند الاولى
42:24لا يحصل منه العشرة الا بالحد المطلوب اساسا وتبدأ الاولى هي شيء طبيعي ان تبدأ تشعر انه هو هذا الرجل يقبل على الثانية وواضح انه نهم هناك اكثر واكثر مقابلة مع الاولى مقابلة مع الاولى. فتصبح الاولى كالمعلقة. فالله سبحانه وتعالى يرشد الرجل المعدد
42:46انه حافظ على مشاعري الاولى حتى لو لم يكن هناك اقبال في موضوع العشرة لكن يا اخي على الاقل يعني ولو انك تمثل يعني ولو انك تأتي على نفسك حافظ على مشاعر الاولى
43:03فلا تترك الاولى كالمعلقة. اللي هي تشعر كأنها فقط اصبحت من اثاث البيت يعني اصبح وظيفتك فقط ان تبات عندها من اجل انا والله بس بدي اقوم بالحق الشرعي انه كما بت عند هذي بدي ابيت عندك. لكن قلبي لا يطاوعني
43:19في موضوع العشرة معك وبالتالي تصبح هي تشعر نفسها ثقيلة ولا هي طلقت تمارس على تتزوج شخص اخر قد يكون هو راغب فيها ولا هي حصلت من الزواج بغيتها من العشرة التي تحبها وتميل اليها. فانت جعلتها المسكينة هذه معلقة
43:41علقتها في مقابل اقبالك على الاخرى. فالله سبحانه وتعالى يرشد الرجال المعددين الى هذه القضية فلا تميلوا كل الميل كل الميل فتذروها كالمعلقة ميلا تاما في العشرة الى الثانية وتصبح الاولى على الرف في هذا الموضوع
44:02طبعا موضوع العدل الظاهر في الامور الظاهرة اقول انه هذا موضوع منتهي محسوم في الاسلام لا يجوز لانه حتى ورد في السافل اول سورة النساء تنكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى وثلاثة واربعة فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فالله امر الرجال الذين لا يعدلون في الامور الظاهرة انه يقتصر على واحدة لانه العدل
44:23الامور الظاهرة هذا واجب. ابدا ما فشي في اي علاقة بالمشاعر الداخلية جبرا عنك ايها المعدد بدك تعدل في الامور الظاهرة لكن هنا الاية بتتكلم عن البعد النفسي. الامور التي هو غير ملزم الرجل ان يعدل فيها كالعشرة. لكن المطلوب ان يتوازن في
44:42ادارتها حفاظا على مشاعر الزوجة الاولى شوف الاسلام كيف بيراعي حتى هاي الاحكام التفصيلية يأتيك شخص يتفلسف عن الاحكام الاسلامية والشرعية. ولماذا الاسلام اباح تعدد الزوجات و شف الاسلام كيف بيتكلم بكل العمق وبكل تحليل في هذه الامور
45:01ثم قال سبحانه وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما سبحان الله لاحظ نفس الاشي هنا كأن الاية تحيلك على اسم الله الغفور الرحيم يقول واذا اصلحتم فيما بينكم خاصة الرجل اذا بعدد
45:20كلش مشاكله تكثر بقولوا لك ولا لا الرجل اذا عدت تبدأ مشاكله تكثر وتبدأ الاخطاء تكثر بينه وبين زوجاته فيقول سبحانه وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. من باب التفكير
45:36ما دلالة الغفور الرحيم هنا كجواب شرط؟ لماذا تم اختيار اسم الغفور الرحيم وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. بدنا نتدبر معنا هذين الاسمين حتى نعرف مناسبتهم لجواب الشرط
45:53ما علاقة اذا اصلح الزوجان واذا اتقى الزوجان الله عز وجل فان من اسماء الله الحسنى انه الغفور الرحيم ما سياقه هنا؟ دعونا نقول جيد يا ابا عثمان غفورا رحيم لما يحصل من اخطاء
46:19ما يحصل من اخطاء يغفر ما صدر من الذنوب والتقصير من الحقوق الواجبة من الزوج تداهى زوجته او من الزوجة تجاه زوجها. اذا اظن القضية مفهومة ان خاصة في باب التعدد. باب التعدد تصبح هناك عادة مشاكل بين الرجل والزوجة الاولى
46:40تتضمن احيانا مثلا ان الزوجة الاولى قد تسيء العشرة قليلا قد تخطئ في حق زوجها قد تشتمه قد تقصر في بعض العقوق قد تتكلم عنه في مجلس مع اهلها والرجل بالتالي قد يعني يتعامل بشيء من العصبية والغضب. وتحدث مناوشات
47:01ثم بعد ذلك الله عز وجل يهدي قلب الزوجين ويصلح بينهم يتقوا الله. فيقول يعني اذا اصلحتم واتقيتم الله سبحانه فان الله غفور رحيم عما صدر من الزوج من اخطاء تجاه زوجته الاولى. ومن الزوجة الاولى ما صدر منها من اخطاء تجاه زوجها واساءة في عشرته. لانه هذي كلها اصلا
47:21معاصي ولا يجوز للرجل ان يسيئها العشرة او المرأة تسيء العشرة هذه ذنوب. لكن لان النفس تضعف لاننا بشر لان الخطأ متوقع منا فالله سبحانه وتعالى يرشدنا الى اصلحوا بينكم واتقوا الله في قادم الايام
47:38وانا الغفور الرحيم. يقول سبحانه عن نفسي انا غفور رحيم بمعنى اتجاوز عما حصل منها الناس ما حصل من تجاوزات لكن المهم ان يحصل الاصلاح بينكما وتقوى الله سبحانه وتعالى. تعود تحكم هذه الحياة الاسرية
47:56اذا وصل الزوجان الى مفترق طرق. حاولنا نصلح حاولنا نطالبهم بتقوى الله لكن واحضرت الانفس الشح واحضرت الانفس الشح ما حدا راضي يتنازل كل طرف متزمت متمسك برأيه حيث اصبحت العلاقة بينهما مفاسدها اكثر من مصالحها. وان الله سبحانه وتعالى يرشد ويقول وان يتفرقا
48:26يغني الله كلا من سعته اذا وصلنا الى مفترق طرق وما عاد هناك مصالح كثيرة من استمرار هاي الحياة الزوجية. عندئذ يكون الطلاق حلا وان كان هو الحل الاخير وان كان هو ينبغي ان يكون الحل الاخير لكن هنا احد الحلول المطروحة لكن لا نطرحه الا اذا خلاص ما عدنا نرجوا
48:49لهذه الحياة واصبحت العلاقة متوترة ومقلقة حتى للابناء اكثر واكثر فقال وان يتفرقا يعني الطلاق ليس نهاية الامور بعض الناس يرى ان خاصة النساء ان الطلاق هو نهاية الامور الوصول الى طريق مسدود في الحياة. وانه كآبة ومأساة على المرأة. لأ
49:10الله عز وجل يعطينا انه هو سبحانه صاحب الامر وصاحب الفضل ويقول وان يتفرقا يغني الله كلا من ساعته يجد الرجل مندوح في امرأة اخرى وتجد المرأة فسحة في رجل اخر والله هو الغني وانتم الفقراء
49:25وهادي اية فيها فسحة امل لكل امرأة مطلقة يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا واسع الفضل. واسع العطاء. لا يعجزه ان يرضي الرجل بزوجة اخرى. ويرضي المرأة بزوج اخر وتستمر
49:41الحياة المجتمعية وهذا كثير ما كان يحصل في زمن الصحابة الافاضل. كثير من الصحابة طلقوا صحابيات وكلهم على الرأس والعين وكان الصحابي يتزوج امرأة اخرى. والصحابية تتزوج رجل اخر وتستمر الحياة ولم يكن هناك فحشاء ولا بغضاء
49:59وما احد قال ان هذا عيب وان لا لا كأن يحصل هذا في المجتمعات المسلمة في خير القرون. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة الطلاق ليس عيبا. وليس منقصة لا في الرجل ولا في المرأة. لكن متى يصبح منقصة؟ اذا كان اصبح هو الخيار الاول
50:17ان يكون هو الخيار الاول دائما طلق طلق. يا اخي نحاول نصلح. نحاول نرتب الملفات. اما ان يكون دائما هو الخيار الاول عند الرجل انا خلاص اريد اطلق او الخيار الاول عند المرأة طلقني ورجعني على دار اهلي. هذا عيب
50:33اما اذا كان بعد محاولة الاصلاح تلو الاصلاح تلو الاصلاح ثم حاولنا وقد فوجدنا ان الامور لا تسير بالاتجاه الافضل. نعم يصبح هذا خيارا شرعيا الله سبحانه وتعالى يخبر اهله
50:47لان الله سبحانه قادر على ان يعوضكم في زواج اخر يكون اجمل وافضل هنا انتهى الحديث عن الاحكام الاسرية في سورة النساء. ثم الله سبحانه وتعالى يخبر البشر جميعا ولله ما في السماوات وما في الارض
51:04ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله بعد كل هذه الجولة في سورة النساء في الحديث عن الاسرة والعلاقات الاسرية والاجتماعية. والحديث عن الفئات المجتمعية عن المنافقين وعن اليهود. وان كانت السورة راح ترجع تتكلم عن المنافقين
51:21واليهود الله سبحانه وتعالى يخبرنا بقضية جامعة اذا حافظنا عليها اذا حافظنا عليها صلحت المجتمعات ما دام الحديث في سورة النساء عن المجتمعات فعلينا ان نعرف القضية الجامعة التي متى تربى عليها افراد المجتمع صلح حالهم وارتقوا بانفسهم
51:39ومتى غابت عن افراد المجتمع دخل الفساد وادغال على القلوب ما هي هذه الوصية الجامعة؟ تقوى الله اخواني واخواتي تقوى الله متى تربت عليها النفوس عرف كل مواطن وكل انسان يعيش في داخل هذا المجتمع
51:57له وما عليه الحدود التي يجب ان يتوقف عندها وما النقاط التي يجوز له ان يدخل فيها اذا غابت تقوى الله سبحانه وتعالى عن افراد المجتمع اصبحنا في شريعة الغاب
52:12الحقوق بالاموال لا ترد الامور الى اهلها اه سوء في العشرة سوء في العلاقات نميمة اتهامات متبادلة خروج عن شرع الله عز وجل في الكثير من التفاصيل. اهمال وتقصير في الاعمال المجتمعية والوظائف العامة
52:32توقع كل شيء اذا غاب تقوى الله عن المجتمع. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام وصيته الجامعة مكان الصحابة يأتون له فيقولون واوصنا اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت الشعوب التي تتربى على تقوى الله
52:53يصلح حالها انه كل مواطن يعرف ما له وما عليه لكن الشعوب والمجتمعات التي ضاع فيها معنى تقوى الله عز وجل وهي وصية الله للاولين والاخرين. يعني كأن الله عز وجل يقول لنا
53:08وصيتي لكل المجتمعات الانسانية على السنة رسلهم. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. كل الذين اوتوا الكتاب من قبلك لما كانت الرسل تأتيهم وانتم ايضا اوصيكم بما اوصيتم به ان اتقوا الله
53:26اذا اتقيتم الله في حياتكم في تفاصيلها في افعالكم والله السعادة تنتظركم والهناء والراحة. واذا غابت انتظروا الشقاء والدمار لذلك قال سبحانه وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض
53:42الكفر قد يكون كفرا اكبر قد يكون كفر اصغر النعم كفر النعم الله سبحانه وتعالى لما ينعم عليكم بنعم ويعطيكم ويغدق على هذه المجتمعات. فكفرت بان عمل كفر النعم الاعراض عن شريعة رب العالمين. هنا الكفر بكل صوره الاكبر والاصغر. الاعراض عن
54:02شريعة رب العالمين والاعراض عن احكام القرآن. واستبدالها بالاراء والاهواء والذوقيات. والاحكام العشائرية والاحكام الوضعية وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض. المالك الحقيقي لهذا الكون هو الله
54:19فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا الله سبحانه وتعالى غني عنكم وحميد فيما سيفعله بكم يحمد على كل شيء يحمد على كل اقداره واقضيته
54:41ثم قال مرة اخرى تذكير لهاي المجتمعات يا ايها المجتمعات ما لك الامر من قبل ومن بعد هو الله وبالتالي هو صاحب القضاء والحكم ولا يجوز لكم ان تذهبوا الى احكامكم الشخصية وارائكم الوضعية
55:00وقال مرة اخرى في هذه الاية ولله ما في السماوات وما في الارض. يعني تكرار هذا المفهوم هنا وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض. بعدين يرجع يكرر مرة اخرى في الاية مية واتنين وثلاثين. ولله ما في السماوات وما في الارض هو تأكيد ان صاحب
55:19وصاحب الملك والله الذي يملك ما في السماوات وما في الارض وانت ايها الانسان ليس لك ملك حتى تخرج عن شريعة الله لك يا ملك حتى تعترض على احكام الله وتستبدلها باحكام الفرنسيين والبريطانيين والصليبيين. وانما
55:37وصار ما عندك هو ان تقف عند شرع الله متبعا له لان الله هو الذي يملك مش بملكك انت فقط بل يملك كل ما في السماوات وما في الارض هو ملك له سبحانه وتعالى
55:51حتى تعرف نتيجة الاعراض عن شرع الله وعن احكام الله. يقول سبحانه ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا. ايها المجتمعات متى اعرضتم عن شريعة الله سبحانه وعن احكامه؟ فالله قادر على ان يذهبكم وان يستبدلكم بمجتمعات اخرى تحمل شرع الله سبحانه وتعالى بين جنبات
56:14وتطبق هذا الدين لان المجتمع الذي يطبق احكام سورة النساء مجتمع عادل مجتمع يستحق ان ينتصر. مجتمع يستحق ان يسود الامم. لكن مجتمع لا يطبق احكام الله التي وردت في سورة النساء وفي سورة البقرة وفي سور القرآن
56:31هذا مجتمع يستحق الهزيمة ولا لماذا نحن اليوم سلط علينا اعدائنا؟ لماذا وصلنا الى هذا الانهيار الى هذا العار؟ الى هذا العجز الى ذيل الامم كما القينا كتاب الله وراء ظهورنا
56:46وسعينا خلف ثقافة الصليبيين والغرب والصهيونية والماسونية العالمية لما القينا احكام الشريعة وراء ظهورنا واصبحنا منها تحول خلف الغرب خلف ثقافته وخلف مخرجاته الرديئة نعم اصبحنا في ذيل الامم واصبحنا نستحق الاستبدال
57:07لاننا لم نأخذ بشرع الله الله عز وجل هنا تشعر في تهديد واضح يظهركم ايها الناس يأتي باخرين يأتي باقوام يتمسكون بشريعة الله سبحانه وتعالى وهؤلاء الاقوام هم الذين يحملون الحضارة المسلمة ويصعدون بها مرة
57:26ويعيدونها الى سلم الحضارات لتكون متبوعة لا تابعة ويأتي باخرين الله على ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا الذي يبحث
57:44فقط عن امور الدنيا يبحث عن الجاه في الدنيا الذي يبحث عن لذاته الدنيوية يبحث عن مصالحه الشخصية من يبحث عن دنيا في قراراته عند الله ثواب الدنيا والاخرة. اذا كنت تبحث عن لذات وعن الدنيا وعن شهوات واهواء تحققها. ولا تفكر بامتك كامة ولا تفكر ان
58:05شيء لله سبحانه وتعالى ولدينه فكن على دراية ان الله سبحانه هو من يملك ثواب الدنيا بانشاء اعطاك منها وان شاء لم يعطك منها. يعني حتى الذين يقصدون الدنيا ليس كلهم سيحصلونها
58:21فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. هو الذي يملك الثواب في الدنيا يعطيه لمن شاء ويحرمه ممن شاء وعنده ايضا ثواب الاخرة. فبالتالي كان هذا فيه تفطير للانسان اسمه بنفسك اسمه بروحك اسمه بقراراتك. ولا تكن حبيسا لدنيا. حتى في علاقاتك المجتمعية حتى في علاقاتك الاسرية. في
58:45اي علاقة فكر دائما بالبعد الاخروي. فكر بامتك فكر بدينك ولا تكن دنيويا ماديا ثم تنتقل الصورة الى القضية ايضا واجتماعية تتعلق بالعدل وسورة النساء سورة تتكلم عن العدل في العلاقات كثيرا لذلك في منتصفها قال
59:05سبحان ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا العدل ايضا هنا اية اخرى تتكلم عن العدل في المجتمع. فيقول سبحانه يا ايها الذين امنوا
59:19كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين الله عز وجل يأمر المجتمعات المسلمة في قضية اجتماعية. يا ايها المجتمعات المسلمة جاء افراد المجتمع المسلم دائما اجعلوا مواقفكم لله سبحانه وتعالى وتجردوا عن العصبيات الاسرية
59:45وان تنصر اخاك على ظلمه. وانت تعرف انه ظالم. لكن تنصر انه ابن عمك لو تنصروا لانه اخوك. او تنصروا لانه والدك او لانها والدتك. لأ كونوا قوامين بالقسط قوموا بالقسط
1:00:02مش قائم قوامين. قم دائما بالعدل واذا ادليت بشهادة في موقف معين امام القضاء او امام اي تحكيم تشهد شهادة لله استشهد شهادة مصلحة وشهادة فزعة وشهادة زور تحمل بها اثم الدنيا والاخرة. لأ
1:00:21اجعل شهادتك لله ولو على انفسكم تشهد شهادة صادقة في المواقف والمشاهد التي شاهدتها ولو كانت هاي الشهادة على حساب نفسك ولو كانت على حساب والديك ولو كانت على حساب عشيرتك وقومك هذا هو المجتمع النظيف الصالح
1:00:39هذا هو المجتمع النظيف الصالح وكأن هذه ايضا فيها اشارة قصة اه اه ابن الابيرق. اللي لما اله جماعة من اقاربه للنبي صلى الله عليه وسلم يشهدون له انه رجل صالح ورجل خير ويا رسول الله ترى ما يخرج منه شيء وهم ما كانوا صادقين في هذا
1:00:59الرجل كان منافق اصلا. وكان عليه علامة استفهام كثير في تصرفاته الله عز وجل يحذر من تكرار هذه الاخطاء ان الانسان يشهد لشخص وهو يعرف انه غير صادق فقط لانه ابن عمي وابن عشيرتي او للاسف اليوم لاحظوا بمجتمعاتها كيف تحصلوا. كثيرا ان الانسان يحابي على حساب زوجته او اولاده او ابيه
1:01:20يقول لك والله ابوي معقول اه اشهد ضده اي نعم اذا ابوك ظالم الناس بدك تشهد ضده. اذا كنت تعرف طبعا انه ظلم. اذا اخوك ظلم الناس بدك تشهد ضده
1:01:29اذا تعرف انه ظالم. انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله قد عرفنا كيف ننصره مظلوما؟ كيف ننصره ظالما؟ قال ان تمنعه من باطله لو تمنعه مما هو عليه
1:01:41كما قال صلى الله عليه وسلم. تمنع من الظلم. هيك انت نصرته وليس بالمفهوم الذي يسود عند كثير للاسف من المجتمعات الجاهلية قال سبحانه ان يكن غنيا او فقيرا الله اولى
1:01:55بهما يعني لا تتحجج بموضوع الغنى والفقر انه لأ انا بشهد كذا لانه خايف انه ينظلم. هو فقير مش قادر يا اخي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. الله يتولى
1:02:11اغنياء والله يتولى الفقراء. انت ليس لك علاقة يعني ما تحاول تبرر شهادة الزور يا شيخ والله هادا انسان مرمط والله لو انمسك في هاي القضية بجوز يروح فيها وكذا وما يعرفش يسد
1:02:25طيب حتى لو انمسك ما دام هو الظالم خليه يتبهدل حتى لو كان فقير لكن هذا الفقير ظلم هو الذي اعتدى على حقوق الناس خله يتبهدل اليس كذلك؟ انه ما حدا قال له ان يظلم
1:02:38فلا تبرر شهادة الزور قال ان يكن غنيا او فقيرا الله اولى بهما. الله هو ولي الاغنياء وهو ولي الفقراء. وهو الذي لن تكون ارحم بالخلق من الخالق تقول ارحم بالخلق من الخالق فلا تظن او تبرر ان اي شهادة تقدمها هي لمصلحة يمكن ان تكون معتبر. شهادة الزور لا مصلحة فيها
1:03:05شالت الزور والكذب لا مصلحة فيها لذلك قال سبحانه فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا قناة تتبعنا واحذر ان تتبع هواك ويضحك عليك الشيطان. ويقول لك تقوم بادلاء شهادة فاسدة اعادة اتباع للهوى فلا تتبع الهوى
1:03:23ان تعدلوا التقدير لان لا تعدلوا. لان لا تعدلوا عن جادة الحق فلا تتبع هواك لانك اذا اتبعت هواك ماذا سينتج ستعدل عن جانب الحق التقدير فلا تتبع الهوى حتى لا تعدلوا عن الصواب والحق
1:03:42وان تلووا او تعرضوا شف الوعيد. فان الله كان بما تعملون خبيرا. احال على اسم من اسماء الله الحسنى. يقول فان تلو تلو اي تتلاعبوا بالفاظ الشهادة. البعض بخاف من شهادة الزور صح؟
1:03:59لكنه ايش بروح بدلي شهادة ملغوصة عند القاضي احنا في الاردن سم لغوصة يعني مش واضحة كثير الهدف منها عدم وضوح الحق. مثلا القاضي يستدعي شخص للشهادة وما بده يشهد لكن القاضي يجبره
1:04:14حتى ما يشهد على صاحبه او انسان بعز عليه نشهد امام القاضي شهادة احنا بنسميها ملغوصة غير واضحة وان تلو يعني تلوي الالفاظ لا تعبر عن الشهادة بشكل واضح والله القاضي اجبرني والله بس انا ما بديش اشهد على اخوي او ابن عمي
1:04:36بتحكي الشهادة بوضوح. لا تتلاعب بالفاظ الشهادة تكلم بالتفاصيل كما هي بدون لغوة او تغيير للاحداث. يعني بعض الناس بهاب من شهادة الزور خاصة انه عليها يمين كده مشهد زور
1:04:52بس انا ما اعطيت الوقائع التفصيل الدقيق او استعملت عبارات مجملة او عبارات فضفاضة القاضي ما فهمش علي وهذا اللي بدي اياه. لأ ايضا هذا الله عز وجل يقول فان الله
1:05:07كان بما تعملون خبيرا. ربنا مطلع عليك ويعرف انك عم تتلاعب نص الشهادة وما بدك تبوح بها كما وقعت وقال سبحانه وان تلهوا يعني ان تتلاعبوا بالفاظ الشهادات او تعرض او تعرض عنها بالكلية. او تعرض عنها الكلية وتتهرب من ادائها
1:05:28اعلموا ان الله خبير مطلع على كل ما حصل في محكمة الدنيا وهناك محكمة الاخرة لن تستطيع ان تهرب منها الان انتهى الكلام في هذه المسألة التي تتعلق بالعدل وتوجيه مجتمع الى ضرورة الوقوف عند
1:05:47الحمد لله سبحانه وتعالى. يعود الكلام موجه الى المؤمنين التحذير من النفاق مرة اخرى. هذا النفاق اللي كان موجود في المدينة وموجود في اي مجتمع مسلم يكون فيه الاسلام قويا. دائما النفاق متى يعشعش
1:06:03تكون قوة المسلمين قوية داخل المجتمع. لكن لما يصبح يعني قوة المسلمين ضعيفة. فان النفاق يبدأ يظهر اكثر يعني لا حاجة للنفاق اذا كان المسلمون ضعاف ان المنافق لا يخشى العقاب. لكن لما يكون المجتمع قوي يصبح النفاق
1:06:23حاضر بقوة اه ساترك الحديث ان شاء الله عن هذا الموضوع الى الدرس القادم يعني شعرت بشيء من التعب حقيقة نترك الحديث عن هذا في الدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد
1:06:38وعلى اله وصحبه وسلم