رحلةالإنسان في القرآن |برنامج وتزوّدوا|المجلس الثامن والثلاثون:سورة النساء من الآية 101إلى الآية 126
0:02السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله ايها الكرام اهلا بكم في صبيحة مبارك ارجو ان يكون الصوت جيدا باذن الله واعتذر عن التأخر لكن وقت صلاة الفجر يتقدم يعني قبل قليل
0:35صلاة الفجر بحمد الله عشر دقائق تم تجهيز الموضوع الظاهر ان الدرس يعني قليلا قليلا سيزحف الى السادسة والربع ثم هكذا على حسب توقيت صلاة الفجر في الاردن معذرة بسم الله الرحمن الرحيم
0:58الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى حياكم الله الاكارم وبياكم وسدد على طريق الحق
1:16خطاي وخطاكم ونسأله سبحانه وتعالى كما جمعنا موائد القرآن في الدنيا ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته اصبح بي من نعمة من خلقك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
1:36سلطانك اللهم نج المستضعفين عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها. اللهم اهل الرباط في غزة ناصرا ومعينا اذا ونصيرا اللهم ارحم القادات شهداء المرابطين وثبت اقدامهم. اللهم عليك بيهود من اعانهم على قتل المسلمين اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد
2:04يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك يؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا على موائد القرآن ما زالت رحلتنا مستمرة. رحلة الانسان في القرآن
2:23اكثر من ستة اشهر بحمد الله ونحن هذه الرحلة التي ابتدأناها من شهر رمضان تلمس المعاني والقواعد والكليات في ثنايا ربنا سبحانه وتعالى ونسأله ان يجعل هذا القرآن نورا ينير لنا
2:39طريقنا ويعرفنا بدروبنا انه ولي ذلك والقادر عليه نعيش في افياء سورة النساء هذه السورة التي تتكلم عن اه العلاقات الاجتماعية عموما كما بينا مرارا وتكرارا وبدأ طبعا ابتدأت بالحديث عن العلاقة الاجتماعية الاصغر في المجتمع وهي الاسرة ونظمت امورها واحكامها
3:05فيما يتعلق بجانب الرجل وفيما يتعلق بجانب المرأة الاحكام الاسرية ثم اتسعت دائرة الحديث في سورة النساء نتحدث عن احكام الجاري وتوصي به سواء كان من ذوي القربى او من غير ذوي القربى والاحسان الى المجتمع عموما
3:23بدأت تتناول الحديث عن العناصر المجتمعية الاخرى التي هي قد تكون موجودة في عامة المجتمعات وفي مختلف الازمنة والاماكن ولكنها قدمت المعالجة الاساسية للمجتمع المدني لدولة النبي صلى الله عليه
3:38وسلم حيث نبهت النبي صلى الله عليه وسلم على طائفتين خطيرتين كانتا مشاركان داخل المجتمع المدني الا وهي طائفة اليهود كان لابد من معالجة امرها وتبيين الموقف منها ومعرفة الصحابة بفسادها غصنهم
3:55من البشر خصوصا الانصار الذين كانوا على علاقات سابقة مع اليهود قبل بعثة الاسلام ايضا تحذير من من هو اخطر من اليهود فعليا داخل المجتمعات المسلمة الا وهو النفاق ملاحظين سورة النساء من عنصر النفاق داخل المجتمع
4:13تهديد لامن المجتمع الديني فكري بعدة اطوار من الحديث عن المنافقين الذين يرفضون تحكيم الشريعة ويريدون ان يهربوا من احكام الله سبحانه وتعالى الى اهوائهم ثم حديث عن المنافقين الذين
4:33حكم الاسلام عليه بالنفاق لانهم لم يهاجروا من ديار الكفر الى ديار الاسلام مع قدرتهم على الهجرة ركنوا الى الدنيا وعالجنا موقف اه الاسلام من هذه من هذا النفاق المجلس الماضي معالجة مستفيضة وبينا ان سورة النساء تبين
4:51قيمة ان ينضم المسلم الى بلاد الاسلام والمسلمين ليكثر سوادهم وخطورة وقاء المسلم في بلاد الكفر وان الله سبحانه وتعالى سمى ذلك نفاقا من لم يكن معذورا وابتلى اصحاب ذلك بالنفاق
5:06والعياذ بالله وكانت معالجة مستفيضة اليوم سنكمل المسير باذن الله في هذه المعالجة وسبحان الله انما هكذا اتى في ذهني في بداية الدرس وانا قادم الى الدرس. كيف ابتدأنا من سورة الناس
5:21وصعدنا وصعدنا حتى وصلنا الى سورة النساء سورة الناس تبدأ اضعف نقطة في بناء الانسان هي نقطة الوسواس الخناس اضعف نقطة في المجتمع في كل واحد منا نقطة الوسواس الخناس الذي يحاول ان يفسد قلوبنا
5:40كيف ان السور القصيرة اهتمت ببناء الانسان ولبنة اولى في المجتمع كابوريا كابوريا مع كتاب الله سبحانه وتعالى حتى وصلنا الى سورة النساء اصبحنا هنا نتكلم عن بناء المجتمع كامل
5:56هكذا هو القرآن الذي تلقاه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اول سورة درسناها مع بعضنا. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس الوسواس الخناس تكلمنا هنا عن الانسان باعتباره فردا
6:12ما يلج عليه من خواطر رديئة بدأت سور القرآن تنتقل في بنائها الايماني والعقدي حتى وصلنا الى سورة النساء للحديث عن بناء المجتمعات والدول واسس الدفاع عنها والرباط عنها وستأتي بعد ذلك سورة ال عمران لتكمل هذا البناء. ونختم بسورة البقرة
6:33التي تكلمت عن المجتمع عموما بكل ما يحتاجه من احكام وفقهيات وكليات من يبدأ ويتعامل مع القرآن بهذه الطريقة نجد ان القرآن يبنيه بشكل متوازن رفيع تجد جمالية القرآن يعني
6:52في العادة لما نقرأ القرآن نقرأ من الفاتحة البقرة ال عمران النساء. هذا اكيد نوع من القراءة لكن التي تنبني على طريقة النزول يعني كيف نزل القرآن ابتداء وكأنك انت من ينزل عليك او تعالج هذه
7:10كأنك انت من تتلقاها وتعيش دور الصحابة الكرام الذين كانوا في مكة وماذا نزل عليهم رويدا رويدا حتى تنتقل الى المدينة وماذا نزل من الايات والسور هنا تشعر سبحان الله بدمارية القرآن
7:24في بناء الانسان وبناء الشخصية وبناء الفكرة الاسلام يبدأ بك وانت صغير ثم وانت تكبر وانت تكبر هكذا حتى تصل الى نهاية الهرم. فنسأله سبحانه وتعالى ان يبصرنا بهذه المعاني ولا نكون بها من الجاهلين
7:42اه اظن اننا وصلنا الى الاية مائة وواحد من سورة النساء مئة وواحد ومئة اثنين من سورة النساء تتلقى القارئ عنصر مفاجئ دعوني اقول وربما لا يكون القارئ يتوقعه ضمن هذا السياق
8:02وهو الحديث عن عبادة من العبادات يجب ان تصحب الانسان المسلم منذ بداية تدينه وتعبده لله كفرد الى ان يصبح نظاما ومؤسسة ودولة هذه العبادة لا ينفك عنها المسلمون ابدا
8:20فهي غذاء القلوب وهي صلة العبد الله سبحانه وتعالى فلا يصلح الاسلام الا بها في خضم حديثنا في سورة النساء عن المجتمع المدني وعن اسس السلم والحرب وعن علاقة المسلمين بالمنافقين. والعلاقة باليهود في ضمن خضم هذا الحديث الكبير
8:41فجأة في السياق يخرج لك موضوع الصلاة يتلألأ امامك هكذا وكأنه يقول لك يا ايها الانسان حتى ونحن نتكلم في خضم القواعد المجتمعية وبناء للانظمة والدول لابد من صلاح عمود الاسلام وهي القاعدة الكلية الكبرى التي يقوم عليها هذا الدين. لا يصلح هذا الدين بدون صلاة
9:08حتى في ادق اللحظات واصعبها واكثرها كما نقول صعوبة وتعبا الذي يريح الانسان والذي يسدد الانسان والذي يوفق الانسان الصلاة تأتي هنا هكذا اه جولة سريعة خاطفة الله سبحانه وتعالى يخبر الصحابة في المجتمع المدني
9:30انه اهدى لهم هديتين في موضوع الصلاة ويشرع لهم تشريعين تخفيفيين في موضوع الصلاة خاصة هؤلاء الصحابة الذين هم يؤسسون هذا النظام ويدافعون ويرابطون وبالتأكيد في اثناء تأسيس الدولة في المدينة
9:50كان هناك رباط وجهاد والصحابة اه سرايا وجيوش تغادر المدينة وتعود اليها. فكان في سفر متكرر هناك متربصون كثر لاهل المدينة وبالتالي في هناك خوف متكرر. فجاءت هديتان. هدية قصر الصلاة وهدية صلاة الخوف
10:14هدية قصر الصلاة وهدية صلاة الخوف الاية مية وواحد اول رخصة رخصها الله سبحانه وتعالى وتخفيف موضوع الصلاة قال سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
10:31ان خفتم ان يفتنكم الذين الله سبحانه وتعالى دقيقة فقط حتى افتح التسجيل اذا تسمحوا لي باسم المجلس اليوم الله سبحانه وتعالى يقول للصحابة الكرام واذا ضربتم في الارض يعني اذا خرجتم مسافرين
10:54الارض والضرب في الارض يعبر به في العهد عن السفر السفر هذا في زمن الصحابة هنا او في ايدي المرحلة كان اغلبه اغلبه كان للجهاد في سبيل الله قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة
11:12ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ظاهر هذه الاية ان موضوع قصر الصلاة تبعهم بتعرفونه من قصر الصلاة اللي هي قصر الصلاة الرباعية صلاة الظهر والعصر والعشاء. بدلا ان تصلي اربع ركعات تصليها المسافر
11:29على ركعتين. لكن هنا ظاهر الاية ان هذا القصر مرتبط بموضوع المسافر الخائف من الكفار ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا لكن هذا القيد انما هو كان في وقت نزول هذه الاية
11:47ان الصحابة الذين كانوا يسافرون ويخرجوا من المدينة اما ان يخرجوا سرايا او بعوث او جيوش او حتى تجار. نعم كان هناك ترقب وخوف من القبائل العربية المناوئة للاسلام من
12:02كفار قريش ومن اعينهم ودواسيسهم. ففي اللحظة التي شرع فيها هذا الحكم ابتداء كان الكلام عن موضوع الخوف لان الصحابة كانوا يخافون عند مغادرة المدينة لكثرة المتربصين لكن هل حكم قصر الصلاة الى يومنا هذا هو حكم فقط للمسافر الخائف
12:22كم هو عام حتى للمسافر الامن الصحابي يعلى ابن امية بعد ان قويت شوكة الاسلام في نهاية آآ يعني في العام العاشر من الهجرة والحادي عشر من الهجرة الصحابي على ابن امية
12:39جاء الى عمر ابن الخطاب وقال يا عمر انا نقرأ قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس ان يعلى ابن امية عم بفكر بالنص بقول يا عمر
12:58هذه الاية الله يقول ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. يعني اذا كان الكفار يتربصون بكم في السفر وتخافون منهم وانتم مسافرون. فاقصروا من الصلاة. طبعا ليش؟ القصر لانه
13:13معناته انه الصلاة راح تكون خفيفة. بدلا من ان اصلي اربعة اصلي ركعتين سريعتين واغادر المكان حتى لا تراني الجواسيس والعيون وما شابه ذلك اه يعلم ابن امية بقول يا عمر امن الناس واصبحنا دولة واصبحنا قوة لا يستهان بها
13:31وحتى والقبائل العربية كلها الان دانت بالاسلام عموما فهل هذا الحكم ما زال قائما عمر ابن الخطاب يقول يعلى ابن امية يا يعلى تعجبت مما تعجبت منه. يعني فعلا الاية لفتتني انه هذا الحكم اذا خاص فقط للمسافر الخائف. اما الذي يسافر في حالة امان. اذا الظاهر انه لا يقصر
13:53قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر لا هذه الاية عامة
14:11في حال الامن وفي حال الخوف. يعني اذا كنت مسافر سواء كنت ايها المسافر وامنا او خائفا مشروعية قصر الصنا قائمة. هدية من الله لامة الاسلام. فاذا هذا القيد نستطيع نقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هو قيد اغلبي
14:27باعتبار وقت نزول الاية الغالب كان على الصحابة انهم يسافرون وهم يعني يخشون ويخافون ممن يحيط بهم من الجواسيس والعيون. وليس هو قيد اشتراطي لقصر الصلاة بحيث لا يجوز ان تقصر الصلاة الا في حال الخوف من الذين كفروا. هذا ما يسمى قيد اغلبي وليس
14:51قيد اشتراطي فهذه اول هدية وتسهيل من الله سبحانه وتعالى للصحابة الذين كانوا يخوضون المعارك والسرايا والبحوث والغزوات انني خففت عنكم في موضوع الصلاة لازم تصلوا ولا يصلح وانتم تقاتلون وتصولون وتجولون بهذا الدين وتحمون هذا النظام. انه نتناسى موضوع علاقة الانسان بالله سبحانه وتعالى
15:16فهذه العلاقة هي التي تقوي الانسان في اللحظات الصعبة في احلك الساعات وهي التي تقوي القيادة المسلمة والمجاهدين والمرابطين لا بد من صلاة. لكن ساخفف عنكم فاشرع لكم قصر الصلاة. التخفيف الثاني اتى في الاية
15:32التي تليها في قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم تأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
15:47ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر وكنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم حذركم ان الله عدل الكافرين عذابا مهينا. هذه الاية ايضا اعطت تخفيف اخر للصحابة
16:04في موضوع الصلاة الا وهو صلاة الخوف طبعا صلاة الخوف هي ليست صلاة تقل فيها عدد الركعات لكنها صلاة او نعم او الخوف يؤثر كما يقولون ليس على قلة عدد الركعات بل يؤثر على
16:22طريقة وهيئة اداء الصلاة دائما في الفقه الاسلامي في هناك باب اسمه باب. صلاة الخوف وينص فقهاؤنا جمهورهم على الاقل ان الخوف لا يؤثر على في الاصل الخوف لا يؤثر على عدد الركعات
16:40وانما يؤثر على ماذا؟ يؤثر على طريقة وشكل اداء الصلاة فاذا انت كنت خائف داخل بلدك وداخل المجتمع المسلم في حصار مفروض عليك والعدو مثلا احاط بك كما صار مع الصحابة في غزوة الاحزاب
16:58هنا اذا انا مش مسافر وانما محاصر ومحاط ايضا مثلا كحال اخوانا في غزة اسأل الله ان يفرج عنهم. هم في وطنهم وفي بلادهم ومحاصرون والعدو في هذه الحالة الخوف يبيح
17:14تغيير هيئة الصلاة لكنه لا يبيح تقليل عدد الركعات. انه عدد الركعات عدد الركعات انما يختلف وتقصر الصلاة اذا كان الانسان مسافر هو مسافر في حرب ولا في غير حرب؟
17:30لكن اذا لم يكن مسافرا وكان مقيما في وطنه وتعرض لحالة خوف وهجوم وحصار في هذه الحالة الخوف لا يبيح تقليل عدد الركعات لكنه يبيح ماذا ايها الكرام تغيير هيئة طب كيف يبيح تغيير هيئة الصلاة؟ هناك ستة صور
17:50او ست صور لصلاة الخوف النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الخوف على هيئات متعددة في اوقات مختلفة. فيكون مثلا هكذا يقول القائد المسلم يقسم جيش الى قسمين اسم يصطف مع القائد المسلم وقسم يذهب يرابط على الثغر
18:11وعلى الحدود فاذا القائد المسلم انهى ركعتين مثلا من صلاة الضهر مع الطائفة التي خلفه فان الطائفة التي خلفه لها احوال متعددة. اما انها تفارق الامام وتكمل الركعتين الاخريين من صلاة الظهر وحدها. ثم تغادر سريعا وتأتي الطائفة الاخرى
18:33تجد الامام ما زال في الركعة الثالثة. فتدخل مع الامام في الركعة الثالثة فتصلي مع الامام ركعتين ثم الامام سيسلم لانه خلص بكون الامام صلى اربع ركعات الضهر. وهذه الطائفة الثانية تقوم بعد تسليم الامام فتأتي بالركعتين الباقيتين
18:49هذي احدى الاوجه وهناك اوجه اخرى ليس هذا مطيل التفصيل فيها لكن ما اريد ان تفهموه عموما ان الاسلام اه سهل في هيئة الصلاة في حال الخوف مراعاة للناس مراعاة لخوفهم. حتى اذن لهم ان يحملوا معهم في اثناء الصلاة. مع انه هذا سيسبب حركة كثيرة
19:09لكن ايضا من باب الاخذ بالاحتياطات والحذر والاخذ بالاسباب. اذن للصحابة في اثناء صلاة الخوف ان يحملوا اسلحتهم معهم اخبرهم ان الكفار يتربصون بكم فخذوا حذركم. لذلك قال سبحانه وتعالى وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
19:28ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. دائما الكفار لهم جواسيس استخبارات يحاولون ان ينظروا الى المجتمع المسلم متى كان في لحظة اغفاء وعدم اهتمام بسلاحه وعدم وجود مرابطين عالثغور واهتمام
19:47هذه القضايا يغيرون مباشرة على هذا المجتمع المسلم. فلذلك الله عز وجل امر الصحابة خذوا بالاسباب واعدوا العدة واحملوا اسلحتكم حتى في الصلاة حتى وان كانت هذه الاسلحة قد تكون مشغلة نوعا ما في الصلاة. لكن الحذر مطلوب
20:04اذا ختمت الاية وخذوا حذركم المؤمن والنظام الاسلامي مطلوب منه ان يأخذ حذره وان ينتبه. ولكن اخذ الحذر والانتباه لا يعني التفريط في الصلاة هذا بدنا ننتبه له انه باختصار لا يوجد حالة
20:24لا يوجد فيها صلاة في حالة سلم يكون في حالة حرب كنت في اشد لحظات خوفك مهما كان الامر الصلاة تبقى قائمة في احلك اللحظات ويدل على مركزية الصلاة في الاسلام
20:40اذا حتى في حال الخوف وفي حال الارتباك وفي حال التحام الصفوف لا تسقط الصلة. فما بالك بالاحوال التي هي اهون من ذلك ولذلك الله عز وجل اراد في الاية مية وثلاث ان يبين قيمة الصلاة ومركزيتها
20:54في ثنايا كل هذا الكلام عن بناء المجتمع المسلم قال فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمئننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
21:11في ختام الاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الصلوات الخمس هي عبارة عن حكم مؤقت كتابا موقوتا يعني مؤقتا. فالظهر لها توقيت. العصر لها توقيت المغرب لها توقيت العشاء لها توقيت الفجر لها توقيت. فلا يجوز الخرم بهذه المواقيت
21:34مهما كان الامر مهما كان الامر اذن فاذا قضيتم الصلاة طبعا امرهم الله عز وجل عند الانتهاء من الصلاة ان ينشغلوا ايضا بذكر الله. قال فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
21:48واذا وجد الانسان فسحة يعود ليقبل على الله بالصلاة يتطوع قيام ليل نوافل. قال فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. الانسان يبقى مع الصلاة وبالصلاة حتى في احلك اللحظات واصعبها
22:08اذا هذه القضية قضية موضوع الصلاة جاء في ثنايا هذه الصورة كان يريد ان يخرج لك من خضم هذه الاشكالات المجتمعية التي كان يمر بها. المجتمع ليخبر لهم ان الصلاة علاج
22:22وان وان كنا نحن الان نعالج قضايا الامور الاجتماعية. لكن لا يعني هذا ان الصلاة ما عادت موجودة الان بل هي ستبقى موجودة في البداية في الوسط وفي الختام اذا سنعود الى المجتمع
22:37هذا المجتمع الذي يرابط ويجاهد ويقاتل وفي اثناء الدفاع عن هذا المجتمع المسلم وفي اثناء هذا الرباط وهذه والحمل او السعي الى حمل اللواء ورفع لواء هذا الدين. الله عز وجل يخبرنا
22:51انه سيكون هناك جراح سيكون هناك الام سيكون هناك فقد نعم قد تفقد القيادات لقد تفقد الرجال قد يفقد المرابطون قد نخسر كثير من المجاهدين والاحباب والاعزاء على قلوبنا. من علماء ومشايخ ودعاة وقادات ومرابطين. في خضم هذا الطريق
23:17هذه هكذا هي بناء المجتمعات المسلمة وهكذا هو بناء الدول في الاسلام يمر عبر اشلاء ودماجم وقادات وعلماء وائمة يستشهدون على هذا الطريق الطويل الى ان نصل الى ذروة المجد وبناء المجتمع المسلم
23:33واثناء هذا الفقد سيكون هناك الم تكون هناك جراح لكن الله سبحانه وتعالى يعطينا هنا اشارتين ايضا يقول سبحانه ولا تهنوا في ابتغاء القوم لا تضعفوا في مجالدة الكافرين لا تضعفوا في الرباط والجهاد آآ اقبال على دفع صائلة الكفار والمشركين وعلى غزوهم حتى في عقر دارهم
24:01لا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون اذا كان كنتم تصابون بالام لفقد القادات والعلماء والمجاهدين والمرابطين والاحبة في اثناء هذا الجهاد المقدس وفي اثناء هذا الرباط
24:19العظيم بالتأكيد هناك الم الفراق الم الفقد لكن كونوا على ثقة ان عدوكم يألم اكثر مما تعلمون تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. هم ايضا عندهم الام. هم يفقدون يفقدون احباءهم يفقدون قاداتهم يفقدون الضباط والرتب العسكرية. ايضا هم يفقدون بالتالي في الم
24:46الان بحمد الله ليس خاصا بنا هم ايضا الامهم وباذن الله ستكثر الامهم اكثر واكثر لكن الامر الثاني او البشارة الثانية قال وترجون من الله ما لا يرجون بالنهاية اه هناك فرق كبير بين المنا وبين المهم
25:05اننا نحن وان كنا نتألم على فقد الاعزة والقادة والمجاهدين والمرابطين لكننا نرجو لهم الجنة نرجو عرض السماوات والارض ونرجو الراحة بعد ذلك لكن هم يعرفون انهم كفرة وفجرة ويعرفون ماذا فعلوا بهذه الامم ويعرفون غطرستهم وجبروتهم
25:26الهالك فيهم لا يرجون له كما نرجو نحن الهالك فينا او للشهيد فينا. فقدلانا في الجنة قتلهم في النار وهذا الذي يخفف الم المصاب والم الفقد تكون واثقا انك اذا مت وانت تدافع وترابط على ثغور هذه الامة على ثغور عزها وجهادها
25:48انك ترجو من الله سبحانه وتعالى عوضا جميلا رفيعا كبيرا وترجون من الله ما لا يرجون. حقيقة الاية آآ عظيمة في ايحاءاتها للمرابطين وللمجاهدين للصبر والثبات وعدم القاء السلاح هو تحمل الصعاب
26:09وان الانسان مهما اصيب في هذا الطريق فهذه ضريبة ستدفع هذه ضريبة ستدفع بلا شك في ثنايا بناء المجتمعات المسلمة والتحرر من ربقة الكفار والمجتمعات الكفرية ولا تهنوا هذا امر الله سبحانه وتعالى لنا
26:28لا تضعفوا. طبعا لا تهنوا. لا يعني عدم الاخذ بقواعد السياسة الشرعية وعدم النظر في الواقع. ومتى يتقدم المجتمع المسلم ومتى يتأخر متى يصالح ومتى يهادن. لان حتى البعض لا يفهم الكلام ان الامر مطلوب منه القتال بدون النظر في القواعد والمصالح. ايضا هذا غير دقيق
26:47الانسان عندما يقرأ القرآن يأخذه بجملته برمته لكنه عموما عموما يأمرنا الا نكون الحلقة الاضعف الا نشعر بالوهم بالذل بالعجز احيانا يصل الانسان عندما يرى حال المسلمين اليوم ان البعض قد ينتابه شعور العجز انه لا نستطيع ان نفعل شيئا
27:07اخواننا في غزة يقتلون ابادة كاملة. حرق للخيام على يد هؤلاء الانجاس ومن عاونهم على قتل المسلمين احيانا يشعر الانسان او يتسرب اليه الشعور بالعجز مش قادر اقدم شيء الى هذه الدرجة وصلنا
27:22بنا الحال ان نرى اخواننا يذبحون تحرق خيامهم ويقتل رجالهم ونسائهم واطفالهم. ونكون نحن في مطاعمنا ومشاربنا وفرشنا ونسائنا واهلينا وكانه لا شيء يحصل احيانا شعور العجز قد يتسرب الى بعض النفوس المؤمنة
27:44الله سبحانه وتعالى يطالبنا الا نلقي اللواء ولا تهم لا تضعف في جولة من الجولات بكل ما فيها من الالم كل ما فيها من الفقد هي جولة من الجولات وضريبة اختار الله سبحانه وتعالى لها صنفا نحسبهم من خيرة العباد
28:02يكون طليعة هذه الامة لكن اعلموا ان امر الله نافذ ان حكمة الله قائمة وان هذه الامة سيبقى الجهاد فيها وسيبقى الرباط فيها قائما الى يوم القيامة فخسارة جولة كما يقولون ليست هي خسارة الجولات
28:19والضعف الذي يصيب من ثغور المسلمين او حالة من احوال المسلمين. لا يعني ان المعركة انتهت بل هي معركة قائمة مستمرة. ما دام هناك اسلام وما دام هناك شباب وما دام هناك من يحمل هم هذا الدين ستبقى هذه المعركة وستكبر المعركة وسيأذن الله سبحانه وتعالى بالفرج من
28:41حيث شاء ووقت ما شاء لكن المهم ان يستعملني الله سبحانه وتعالى في خدمة هذا الدين في نصرة هذه الفكرة في الدفاع عنها وفي الرباط عنها. هذا اقل القليل ما يسمى الان
28:57ان تبقى مؤمنا فكرة الاسلام العظيم بفكرة المجتمع المسلم. بفكرة اه دفع مدافعة الظالمين وازالة كيد الكائدين. ودحر اليهود الغاصبين ان تبقى هذه الفكرة قائمة وتعيش في نفوسنا وافكارنا وننقلها لابنائنا وطلابنا والاجيال القادمة
29:18هذا سيجعل هذه الفكرة تنمو اكثر واكثر. وتكون لعنة على هؤلاء الظالمين المجرمين الفاسدين بإذن الله. طيب الان اه اية مية وخمسة الى اية مية وتلاتعش جاءت هذا المقطع من سورة النساء ايضا ليعالج موقف
29:35حدث في المجتمع المدني مع القيادة مع النبي عليه الصلاة والسلام وهذه قد يتعرض لها اي قائد واي حاكم تتولى قيادة المجتمعات المسلمة. هذا الموقف وهو ان رجل في بعض الاثار ان
29:53كان فيه نفاق من بني الابيرق من بني الابيرق هذا الرجل اسمه بشير وكان فيه نفاق فيما تنقد الكتب كان رجلا من اهل المدينة وكان ايضا فقيرا معدما ففي يوم من الايام قام الدخول الى بيتي احد الصحابة الكرام
30:19في حالة عدم انتباه وقام بسرقة طعام منه واخذ هذا الطعام الى اسرته وقاموا بطبخه. فالصحابي عاد الى منزله فوجد ان هناك المخزن الذي فيه الاطعمة مسروق في احد داخل عالبيت وكاسر كانه باب المخزن وسارق الاطعمة
30:39ومغادر اه حاول هذا الصحابي الذي سرق بيته ان يتحسس الاخبار ويراقب واخذ يسأل الناس وبعض الناس قالوا له اننا نشك في بني الاميرق فاننا رأيناهم يحومون حول بيتك بنو الاميرق
31:01وصلتهم المعلومة. يعني هذا الرجل المنافق وصلته المعلومة ان الناس بدأت تشير باصابع الاتهام تجاهه انه هو الذي سرق بيت هذا الصحابي شوف هذا الرجل منافق اراد ان يحتاط لنفسه من البداية قبل قال قبل ما يكبر الموضوع ويصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم الى القيادة العليا
31:24حاول ان يفعل حيلة. الان اختلفت الروايات اختلفت الروايات ما هي الحيلة التي فعلها الاوبيرق ابن الابير خشير ابن الابيرق حتى يبرئ نفسه من هاي المسؤولية البعض قال انه قام باخذ المال المسروق
31:45والقائه في بيت يهودي ثم عاد الى منزله وكأن شيء لم يكن ثم اخذ يخبر الناس اخبر احد اقاربه ان سألوك عن طعام فلان المسروق فاخبرهم انني رأيته في بيت يهودي
32:03فعلا قالوا ان بعض الصحابة ذهبوا الى بيت ذلك اليهودي المتهم طبعا اليهود هذا فعليا بريكة فذهبوا الى بيت اليهود المتهم فوجدوا فيه الطعام وصلت الانباء الى النبي صلى الله عليه وسلم كاشاعة غير دقيقة اوصلوا له ان هذا اليهودي سرق طعام ذاك الصحابي وو
32:24كاد النبي صلى الله عليه وسلم كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعجل بمحاسبة الجهود ومطالبته بالاعتراف فجاءت هذه الايات تطالب النبي صلى الله عليه وسلم بالتروي اراد الله سبحانه وتعالى ان لا يقع خطأ من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع
32:45في بعض السياقات الاخرى انه لأ ابن الابيرق لم يتهم يهوديا او لم يفعل هذه المكيدة بيهودي. بل اتهم رجلا صالحا اسمه لبيد بن سهل اتهم رجلا صالحا انه هو السارق وقال رأيت لبيد بن سهل يحوم حول بيت ذلك الرجل فاظنه هو
33:06وحاول ان يلقي التهمة ويلصقها برجل صالح من خيار المسلمين. طبعا لبيد بن سهم قال انا ليس لي علاقة ولا ادنى شيء بهذا الموضوع ولا ناقة ولا جمل وطبعا ابن الابيرق قيل انه استعان ايضا ببعض اقاربه
33:21ذهب ابن الابيرق وذهب بعض اقارب ابن الابيرق طبعا موضوع مثل هذا الموضوع اكيد سيصبح فيه اشاعة يكثر الخلط داخل المدينة الكلام من الذي سرق من كذا؟ كاي موضوع يكون في نقاش
33:35واضح انه داهية ومصيبة جعل بعض اقاربه يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهد له بالخير والصلاح وذهب بعض اقارب الابيرق الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ترى الناس تخرج اشاعة مغرضة عن بشير ابن الابيرق انه سارق ورجل
33:56من اهل الخير والصلاح. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قد لا يكون يعرف او وصلة الانباء في تلك اللحظة عن نفاق هذا الرجل قد يكون اخبر بعد ذلك تقول بعض الروايات
34:07والمهم اتهموه قالوا بدأوا يدافعون عن صاحبهم المهم اذن سياق القصة اظن واضح الان ان هناك رجل من بني الاوبيرق سارق سرق طعاما وشرابا وقل دروعا واسلحة من بيت الصحابي. ولما تم آآ الاشارة اليه حاول ان يتبرأ
34:28يلقي تبعات هذه السرقة على غيره يلقي تبعات هذه السرقة على غيره النبي عليه الصلاة والسلام كقائد لهذا النظام المسلم للوهلة الاولى دعونا نقول للوهلة الاولى ولقراء صنعت وفي النهاية النبي عليه الصلاة والسلام بشر لما يمارس دور القضاء وكان صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض
35:00النبي عليه الصلاة والسلام اعتمد ابتداء على القرائن الظاهرة. خاصة على السيناريو الاول اذا حكينا اللي هو انه تم القاء الطعام او السلع في البيت اليهودي كانت القرائن الظاهرة واصابع الاتهام اصبحت تتجه باتجاه اليهودي
35:14فكان النبي عليه الصلاة والسلام مع ورود التزكية لابن الابيرق باتجاه اصابع الاتهام لليهودي. اه اراد ان يحذر او ينبه الصحابة ان لا تتهمه ابن الابيرق فانه بريء ولم تثبت التهمة في حقه
35:31فانزل الله قرآن يتلى الى يوم القيامة ينبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتروى في هذه الواقعة بالتحديد وينبه ان هؤلاء صنعوا مكيدة ابناء الابيرق صنعوا مكيدة لحماية انفسهم
35:45وارادوا ان يلقوا تبعة هذه الجريمة على غيرهم وقال سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. انزلنا عليك القرآن لتحكم بين الناس بما اراك الله؟ حتى تحكم بين الناس بشريعة الله
36:03وبما تقتضيه القواعد الشرعية الالهية في نظام القضاء ولكن احذر يا محمد صلى الله عليه وسلم ان تكون للخائنين خصيما. خصيما يعني مدافعا تخاصم عنهم اي تدافع عنهم وتجادلهم ولا تكن للخائنين
36:23خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما يعني استغفر الله على ذاك الخاطر الذي سنح في ذهنك صنع في دينه صلى الله عليه وسلم ان يبرأ ساحة ابن الاميرق طبعا بناء على المعطيات الموجودة
36:40الاولية دعنا نقول الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم استغفر الله حتى من ذلك الخاطر الذي خطر في ذهنك ولا تجادل عن الذين يختانون. يعني لا تدافع ولا تحامي عن الذين يختانون انفسهم اي يخونونا ويكذبون
36:59ويفسدون ويلقون التبعة على غيرهم. هؤلاء الذين يخونون وهم مش بخور المجتمع فقط انفسهم وبضحكوا عانفسهم. عندما يسرقون ويجرمون ثم يلقون التبعة على غيرهم. ان الله لا يحب من كان
37:19خوانا اثيما. الله لا يحب الخونة. الكذبة اصحاب الفجور والمعاصي الذين يفسدون وخصوصا اذا يعني هو اثم وعاصي ومش بس اثم وعاصي. بل كذاب وخائن يعني مش اكتفى بفعل المعصية بل القاها ايضا على غيره وصنع كانه بريء منها
37:39هذه الاية ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم. حقيقة خطيرة للذين يمارسون مهنة المحاماة الله سبحانه وتعالى يحذر ذاك الشخص الذي يمارس مهنة المحاماة احذر ان تحمل قضية ويكون موكلك هو الظالم
37:59وظهر لك ان موكلك هو الظالم للاسف كتير من المحامين اليوم واهم شي انه يربح قضية ويكسب مال منها ولو كان يعرف ان موكله هو الظالم الان اذا كنت تدافع عن شخص مظلوم وتوكلت قضية لشخص مظلوم ما في مشكلة
38:17تمام لكن انك تتوكل قضية لشخص انت تعرف انه ظالم وانه لا يجي دورك انك تخلصه من هذه الورطة تكون ذكي في الفجوات القانونية حتى تخرج سليما بريئا ليس له علاقة في هذا الموضوع. هذا من اكبر الخيانات لله ورسوله
38:35وهذا المال الذي يأتيك يا ايها المحامي بهذه الطريقة مال سحت مال حرام لأنك تجادل وتدافع عن الذين يختانون انفسهم الخونة الفجار الذين يريدون يفعلوا المعاصي والفجور ثم يخرجون منها كما تخرج الشعر من العاجين. انتبه
38:56حرام حرام ان تتولى مثل هذه القضايا بنص الله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال سبحانه عن هؤلاء المنافقين او ابناء الابيرق قال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
39:13اذ يبيتون ما لا يرضى من القول يعني هؤلاء ابناء لبيريق لما تحاوروا كيف يلقون التبعة على غيرهم ماشي انتم قد تكون اخفيتم الامر عن النبي عليه الصلاة والسلام اخفيتم الامر عن المجتمع
39:28لكنكم لن تستطيعوا اخفاء ما فعلتموه عن الله. وهذا اكبر بعد يجب ان يحرص عليه المسلم اللي هو الوازع الديني يعني اذا استطعت ان تتملص من القضية في الدنيا اعلم انك لن تتملص منها امام الله سبحانه وتعالى. ولذلك منهج القرآن يقوم ليس على منهج فقط منهج قضائي دنيوي. بل يقوم
39:50على تعزيز البعد الديني في نفس الانسان. انه افرض انك مارست في الدنيا افرض انك مارست وخرجت من القضية في الدنيا لكن والله لن تخرج منها يوم العرض الاكبر يستخفون من الناس
40:05في اثناء كيدهم ومكرهم جالسين في بيتهم ايش نفعل كيف نتصرف كيف نلقي اللوم على صحابي اخر او اليهودي كيف يعني عم بتآمروا في مكان خاص سري قال يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. طب انتم تعرفون ان الله فوقكم يراكم ومطلع على اسراركم
40:25وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول هو معهم وهو يسمعهم وهم يتحدثون بالليل في هذه المكيدة التي يريدون ان يصنعوها يبيتون البيات يكون بالليل وعادة اللي بعملوا مكر وخديعة بجتمعوا بالليل
40:43مكان سري خاص او في غرف مغلقة. ويحاولوا ينظروا كيف يخرجون انفسهم وكان الله بما يعملون محيطا لا تظن ان الله غافلا عما يعمل الظالمون ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم؟ الله عز وجل هنا
41:00يعاتب كما قلنا بعض اقارب ايضا بني الابيرق يعاتب بعض اقاربنا الابيرق اللي حكينا راحوا على النبي عليه الصلاة والسلام وصاروا يزكوا ابن الابيرق انه يا رسول الله ترى الناس بتتهم قريبنا انه سارق وهو اهل بيت وصلاح اهل بيت صلاح وخير واحسان
41:22الله عز وجل يعاتب هؤلاء الصحابة الذين دافعوا عن ابن الابيرق فقط طبعا هو قد يكون في نوع من العجلة دعونا قد يكون في نوع من العجلة. فكان لا بد من المعاتبة. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم. دافعتم عنهم واثنيتم عليهم
41:37ايضا امام النبي صلى الله عليه وسلم فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة شوف دائما الربط بالبعد الاخروي افرضوا في الدنيا مشى الموضوع يا جماعة ترى الدنيا ساعة قصيرة جدا والحساب فيها قصير. مقابلة بالحساب العسير يوم القيامة. افرضوا انكم زكيتموهم واخرجتموهم من القضية
41:59امام الله سبحانه وتعالى يوم يوم العرض الاكبر ان ينجيهم من سخط الله وعقاب الله وعذاب الله فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا او مين راح يكون وكيل محامي عنهم
42:14امام الله عز وجل لن يستطيع احد ان يجادل عنهم امام الله ولا يكون محامي عنهم امام الله في يوم لا يغادر فيه سبحانه وتعالى صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا
42:30وهنا جاءت يعني الان الدروس المستفادة من القصة. دعنا نقول الله عز وجل يريد ان يضع قواعد للصحابة في المدينة. يقول سبحانه ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله
42:43يجد الله غفورا رحيما من يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه كان الله عليما حكيم ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئة فقد احتمل بهتانا واثما مبينا في هذه الايات الثلاث
43:01يعلم الله سبحانه وتعالى هذا المجتمع وجميع المجتمعات الى يوم القيامة هذي قواعد عامة للمسلمين يقول سبحانه وتعالى من يعمل سوءا او يظلم نفسه. ايش الفرق بين من يعمل سوءا او يظلم نفسه؟ فيه خلاف بين المفسرين. البعض قال وهذا يعني من اسهل الاقوال
43:21ومن يعمل سوءا ان يسيء الى الناس في المجتمع بسرقة بسب شتام باي تصرف غير صحيح او يظلم نفسه يعني او يعمل معصية بينه وبين نفسه معصية هو لم يسيء فيها الا الاخرين. لا. معصية بينه وبين نفسه نظر الى حرام. اه مم فعل فعل شخصي بعلاقات محرمة المهم
43:44وهنا تقول الاية هذه قاعدة عامة اي انسان يعمل سوء مع الاخرين او بيعمل معصية بينه وبين نفسه الله عز وجل يطالب هذا الانسان بالتوبة والعودة الى الله سبحانه وتعالى. يعني لا تفكر تلقي اللوم على غيرك. لا تفكر تهرب
44:04تحمل مسؤولية خطأك كن رجلا وتحمل مسؤولية خطأك واستغفر الله الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا اذا ومن يعمل سوءا يسيء الى الاخرين او يظلم نفسه يعصي في داخل نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
44:22الخطأ متوقع في اي مجتمع مسلم من اي مواطن يعيش في على ثرى هذا البلد الخطأ متوقع سواء خطأك مع الاخرين او مع نفسك الله سبحانه وتعالى يفسح يفتح لك بوابة الامل
44:36انه الخطأ لا يعني نهاية الطريق بل يمكنك ان تصلح وتعود. والله عز وجل يقبلك اذا عدت الله عز وجل يقبلك اذا عدت لذلك شوف التعبير الاية الجميل. ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
44:52الله عز وجل يساعدك اذا انبت واستغفرت من الخطأ الذي ارتكبته القاعدة الثانية ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه اي انسان برتكب خطأ في داخل المجتمع سواء خطأ متعلق بمعصية شخصية او معصية مجتمعية
45:12انت من يتحمل مسؤوليتها امام الله سبحانه وتعالى انت من يتحمل مسؤوليته يوم القيامة وفي الدنيا ينبغي انه انت تتحمل مسؤوليتها ولا تورط فيها الاخرين. لذلك قال سبحانه ومن يكسب اثما
45:29وانما يكسبه على نفسه انت المسئول عن خطأك ولا تزر وازرة وزر اخرى. ما حدا بتحمل عنك خطأك انت من ستتحمل وزر هذا الشيء الذي فعلته ثم يحذر الله عز وجل المجتمعات المسلمة والمواطنين في المجتمعات المسلمة من ان يفعلوا كما فعل ابن الابيرق فقال ومن يكسب
45:51خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئة فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وهنا هذي بدك تحذروا من هذه الممارسة. قال ومن يكسب خطيئة او اثما. طبعا بعض المفسرين هنا يقول ما الفرق بين الخطيئة والاثم؟ انه الخطيئة الشيء الكبير
46:12اللي عامل مصيبة كبيرة. او اثما هاي المقابلة يعني معصية صغيرة عملت معصية كبيرة وخطيئة كبيرة في المجتمع او خطيئة صغيرة ثم رميت بها الابرياء كما فعل ابن روبيرق. واتهمت بها اناس لم يفعلوها
46:29اعلم ما دخل فقد احتمل بهتانا والبهتان هو الكذب قد حمل فوق ظهره وحمل نفسه فوق وزر الخطيئة او الاثم حملت حالك ماذا كذب واسما مبينا واضحا ستلقى به ربك سبحانه
46:48وتعالى. اذا لاحظوا جاءت هذه الايات الثلاث لتخبر الصحابة يا جماعة الذي يخطئ في المجتمع سواء في حق نفسه او في حق غيره استغفر الله اولا مين الذي يكسب اي خطيئة واثم
47:03لا تزر وازرة ووزر اخرى. انت مسؤول عن خطأك تحمل مسؤولية خطأك ثلاثة التحذير من فعل ابن الابيرق اي انسان يفعل خطيئة كبيرة او اثم صغير ثم يتهم به الاخرين الابرياء ليبرأ ساحته. هذا امام الله سبحانه وتعالى جمع فوق اثم المعصية والكبيرة او الصغيرة
47:26البهتان الابرياء ثم ختم المشهد ولولا فضل الله عليك ورحمته الله عز وجل يظهر المنة على نبيه صلى الله عليه وسلم انه عز وجل يؤيده لكل موقف من المواقف وفي كل مشهد من المشاهد
47:44لولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك الطائفة التي ارادت ان تضل النبي عليه الصلاة والسلام هي التي جاءت لتدافع عن ابن الابيرق وانه من اهل خير وصلاح وما عهدنا عليه شرا
48:02الله عز وجل يمن على نبيه عليه الصلاة والسلام. لولا مني لولا فضلي عليك وتأييدي لك بالوحي طائفة منهم ان يضلوك ولكن هم عليهم ان يعرفوا انهم وما يضلون الا انفسهم. يعني انتم بتخادعوا انفسكم. لما تدافعوا عن واحد فاسد. عن واحد ظالم. لانه يوم القيامة
48:22لن تجديه كل هذه المحاولات ابدا. ثم قال سبحانه وما يضرونك من شيء يعني ما دام الله معك ما دام والله يكلؤك ويرعاك يا محمد صلى الله عليه وسلم اعلم انهم لن يضروك
48:36شيئا وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وهذا ايضا من سياق المن. الله يمن علينا وعلى نبيه صلى الله عليه وسلم بانزال الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة كما قال الامام الشافعي
48:51رحمة الله تعالى علي ان الحكمة ورد عن اهل العلم في تفسير انها السنة. ثم قال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. من اعظم المنة آآ من الله على عباده
49:07اعظم منن الله على عباده انه يعلمنا ما جهلنا. وهذه نعمة العلم. شف وعلمك ما لم تكن تعلم كان فضل الله عليك عظيما. اذا ذكر الانسان بعد كل معلومة يحصلها ان هذه المعلومة
49:21منة من الله سبحانه وتعالى ان فتح له اللي فهمها وادراكها والعلم حقيقة من اجمل ما يعيش الانسان له في هذه الحياة الدنيا المعرفة والعلم الصحيح العلم النافع الذي يقود الانسان الى الله سبحانه وتعالى ويجعله متبصرا بامر دينه
49:42ودنياه يتحسس خطاه ويعرف اين يسير في خضم هذه الشهوات والشبهات. فنعم العلم آآ وزيرا وصاحبا ونعمة الصحبة صحبة العلم والانشغال به والاقبال عليه قال سبحانه وتعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
50:01عظيمة ثم دعنا نقول هنا انتقلنا الى صفحة اخرى لتعالج الموضوع معالجة اوسع من ذلك يقول سبحانه لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
50:16من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما لما ابناء الاوبيرق كان اجتماعهم من اجل ان يعرفوا كيف يتخلصوا من وزر ما فعلوا. ويلقوا بهذه التهمة على غيرهم. الله عز وجل يريد ان يخبر الصحابة في هذا المجتمع
50:34ان هذا الحديث الذي يكون بينكم البيوت المغلقة وفي المجالس المغلقة اغلب هذه الاجتماعات المغلقة والحديث المتبادل لا خير فيه لا خير في كثير من نجواهم كثير من كلام الناس كما نقول في مقاهيهم في مجالسهم خلف الاسوار المغلقة والمكاتب المغلقة لا خير في كثير من نجواهم
50:59الا اللي بتكون تناجيه وتحاوره وكلامه. في ماذا؟ في الامر بالصدقة الأمر بالمعروف يعني المعروف طبعا هو بيشمل المشاريع الدعوية والافكار العلمية. والبرامج والاشياء التي تخدم الناس في حياتهم ودنياهم
51:18اللي بيتحاوروا بيتشاوروا ويجلسون مع بعضهم وموضوع النقاش والحوار والنجوى. يقوم على الحث على الصدقة ومساعدة الملهوفين والضعفاء والمساكين. او موضوع الاجتماع والحوار حول القيام بامر معروف يحبه الله من علم نافع وعمل صالح وخدمة دين الله سبحانه وتعالى او اصلاح بين الناس الناس
51:41بتناقشوا انه كيف نصلح بين عشيرة وعشيرة او نصلح بين فلان وفلان او نقرب بين هذه العائلة وهذه العائلة او نصل بين ارحامنا؟ هذه الحوارات هي الحوارات التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تسد في المجتمع
51:56للحوارات الفارغة التافهة الحائرة. التي لا تسمن ولا تغني من جوع. ولاحظ كيف عبر عنها القرآن. انه كثير من نقاشات الناس في داخل المجتمعات لا خير فيها كلام لا يسمن ولا يغني من جوع. فضلا اذا ما كانش في اثام واشكالات. الله عز وجل يعلم اهل المجتمع
52:19كيف ينبغي ان تكون حواراتهم ومجالسهم منتجة ومثمرة لا خير في كثير من نجواهم من مجالسهم الخاصة الا المجالس الخاصة التي يكون هدفها الحديث عن الصدقة او الامر بالمعروف والمعروف هنا بمعناه العام طبعا الواسع جدا. او التي يكون الهدف منها الاصلاح بين المجتمعات والافراد والمواطنين
52:43القبائل والعشائر والارحام ثم قال سبحانه ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما شوفوا هسا بعض الناس بكونوا في مجالسهم الخاصة بيتكلموا في اصلاح بين الناس يتكلموا في موضوع
53:03اه فعل معروف لكن لما يتكلموا في هذه الامور ما بتكلموا طلبا للثواب من الله سبحانه وتعالى بتكلموا بعض الناس في اصلاح ذات البين من باب الوجاهة. صحيح؟ قد يتكلم عن الاقامة مشروع علمي او اصلاحي لكن من باب يعني ايضا وجاهة او طلب دنيا
53:25الله سبحانه وتعالى يقول في المجالس الخاصة اذا تحدثتم عن الصدقات عن اصلاح ذات البين عن اقامة المعروف هذا بشكل عام كلام خير حتى ولو لم تكن النية خالصة لوجه الله
53:41بس عالاقل اله نفع وفي فائدة تعود الصلاح للمجتمع عموما ان كاد الشخص قد لا يثاب على كلامه في الاصلاح ذات البين انه لم يخلص فيه لله لكن عموما اصلاح ذات البين
53:56مقبول يعني مطلوب ومقبول ان يتحدث به. حتى ولو كان احيانا بعض الناس يطلبه وجاهة. وحرم نفسه من الثواب. لكن في النهاية النتيجة اللي التي خلصنا منها هي اصلاح ذات البين
54:09او واحد امر بالصدقة او بمعروف ممكن هو مش يعني لا يبتغي وجه الله في هذا الامر بالمعروف او لا يبتغي وجه الله في هذه الصدقة. لكنه في النهاية كاثر مجتمعي
54:21جيد الله عز وجل ماذا يقول في ختام الاية يحث الناس اللي بتكلموا في اصلاح ذات البين ويحث الناس اللي بتكلموا في موضوع الامر بالمعروف او الصدقة يحثهم على اخلصوا نيتكم لله. حتى تكون هذه المجالس التي تحدثتم فيها عن اصلاح ذات البين والامر بالمعروف. ليست فقط فائدتها دنيوية بل
54:44ايضا لها فائدة اخروية لكم عند الله سبحانه وتعالى. فتحصلوا الثواب الكبير والجزيل. لانه هسا اذا انت عملت معروف مجتمعي بس انت مش مخلص لله بس هذا المعروف خدم المجتمع. شكرا. لكن انت كانسان
54:59ما حصلت الثواب. ليه؟ لانك لم تخلص فيه لله انت اذا اصلحت بين عشيرتين شكرا. عملت خدمة مجتمعية. لكن هل ستثاب على الاصلاح لن تثاب الا اذا ابتغيت بذلك وجه الله سبحانه وتعالى. فلذلك ختمت الاية ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
55:18كسوف يؤتيه اجرا عظيما الله عز وجل وحب يخبر المجتمعات المسلمة عن طبيعة الحوارات والمجالس الخاصة. ماذا ينبغي ان يكون اتجاها يخبر ان الحديث عن الصدقة والمعروف والاصلاح حديث جيد مطلوب
55:35لكن انبه انه حتى تحصلوا ثواب هذا الحديث عليكم ان تبتغوا به وجه الله سبحانه وتعالى والا فقد اضعتم على نفسكم فرصة الثواب اذا لاحظوا التوجيهي مجتمع تم توجيه مجتمعي اخر. سورة النساء سبحان الله تتكلم عن المجتمعات
55:55وقواعد المجتمعات بدءا من الاسر زي ما حكينا العلاقات الاجتماعية للتحذير من ظاهرة النفاق للتحذير من ظاهرة اليهود قضايا مجتمعية واصلاحية كبيرة جدا وفخمة جدا في سورة النساء لقيادة المجتمعات الامنة
56:11ايضا تأتي قاعدة اخرى يقول سبحانه ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين توله ما تولى نصلح جهنم وساءت مصيرا هذه الاية العلماء يستدلون بها على امر مهم من امور الشريعة
56:32من يعرف ما هو هذا الامر هذه الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين توله ما تولى ووصله جهنم وساءت مصيره هذه الاية دائما يستدل بها على مسألة مهمة
56:49من مسائل الدين ما هي ننتظر من الجمهور اجابة سريعة عقيدة لأ ممتاز حجية الاجماع حجية الاجماع تعرف احد مصادر التشريع الكبرى احد مصادر التشريع الكبرى الكتاب ثم السنة اجماع علماء الامة
57:21ثم القياس. مشاهدي تسمى مصادر التشريع المتفق عليها الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن اهمية هذا المصدر الذي يجب التمسك به الله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول الذي ينازع الرسول
57:35طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم والمصدر الذي يأتينا بالقرآن والسنة فنحن من خلاله بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه من خلاله وصل الينا القرآن الكريم والسنة المطهرة الله عز وجل يقول من يشاقق الرسول
57:52من يهجر الكتاب والسنة ويتبع غير سبيل المؤمنين يعني يخالف اجماع اهل الايمان ويتبع غير سبيل المؤمنين. يعني يخالف سبيل المؤمنين طبعا المراد في سبيل المؤمنين اساسا هو سبيل علماء الامة
58:15سبيل علماء الامة اذا اتفق علماء الامة الابرار الانقياء اتفقوا على مسألتي وعلى قضيته اصبح هذا الذي اتفقوا عليه سبيلا للمؤمنين فلا يجوز لاي فرد من الافراد ان يخالف هذا السبيل
58:37واذا خالفت سبيل مؤمنين اجماع علماء الامة وهنا الله عز وجل يتوعدك ويقول ومن يشاقق الرسول يخالف الكتاب والسنة من بعد ما تبين له الهدى لانه احيانا قد يخالف الانسان
58:54ركز قد يخالف الانسان اية او حديث لجهله وليس قصدا للمخالفة الكلام هون عن شخص عرف الكتاب والسنة تبين له الهدى وعاند واصر على المخالفة. لذلك قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
59:16لانه كما قلنا بعض الناس قد يكون جاهل فيعلم ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. اللي بيخالف الكتاب والسنة ويخالف قال ويتبع غير سبيل المؤمنين ويخالف اجماع الامة سبيل المؤمنين هو اجماع العلماء
59:33فهذا والعياذ نوله ما تولى لماذا خالفت الكتاب والسنة وخالفت اجماع العلماء؟ اردت ان تتولى هواك اردت ان تتولى زعيما او قائدا او فاجرا او ظالما اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل
59:51نوليه ما تولى. خلك مع من احببتهم يحشر المرء مع من احب تدعك مع من توليتهم. انت هجرت الكتاب والسنة. ولاحظ هذه الاية واربطها باية المائدة اللي مرت معنا. انما ووليكم
1:00:07الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة. فهنا نفس الشيء على المؤمن ان يتولى الكتاب والسنة واجماع علماء الامة فمن يخرج عن هذه القواعد الكلية اي مواطن واي فرد يخرج عنها
1:00:23توله ما تولى. نكله الى ما تولى من هواه وساداته وقاداته ولكن ونصله جهنم ساءت مصيره الرهيب افراد المجتمع الذين يخرجون عن قواعد الشريعة وكلياتها من بعد ما تبين لهم الهدى
1:00:44بني ادم واستكبارا الله عز وجل يتوعدهم بجهنم وساءت مصيرا ونهاية والعياذ بالله ثم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. تأتي هذه الاية في سياق الكلام في بناء المجتمعات وقواعد المجتمعات لتنبه على قضية يجب ان نفهمها جميعا
1:01:09انه الخطأ والمعاصي والذنوب متصورة من افراد المجتمع وعلينا الا نستعجل في الحكم على افراد المجتمع لان الله لن يغفر لهم وان هؤلاء الذين عندهم ذنوب ومعاصي واخطاء هؤلاء في جهنم وهؤلاء لا خير فيهم وهؤلاء لا يقبلهم الله او لا يتجاوز الله عنهم. هنا تأتي كان هذه الاية هكذا
1:01:39دعوني على الاقل في خضم هذا السياق الله سبحانه وتعالى يريد ان يخبر ان الانسان والمواطن الذي يعيش في المجتمع المسلم حتى لو مات على معصية ولم يتب منها يفعل بعض اشكال الظلم
1:01:57مات وهو يمارس بعض الممارسات الخاطئة. مات وهو مصر على معصية من المعاصي. الله يخبرنا اننا لا نحكم على الناس كيف سيتعامل الله معهم اذا ماتوا على معصية او على ذنب او على خطيئة ونكلهم اليه سبحانه وتعالى. فالله قد يغفر لهم يوم القيامة
1:02:18ولو ماتوا دون ان يتوبوا الله قد يغفر لهم يوم القيامة. بشرط واحد بشرط واحد وهو ان يموتوا على التوحيد يعني من حقق حسنة التوحيد واقر بالله ربا ومعبودا ثم بعد ذلك فعل معاصي مجتمعية واخطاء وذنوب
1:02:44في النهاية نحن نحاول نصلح معه في الدنيا نأمره بالمعروف وننهى عن المنكر. لكن نفرض انه مات على معصيته مات على خطئه مات على ذنبه هل لنا ان نحكم عليه انه هذا في جهنم واكيد الله عز وجل سخط عليه وسيوقعه في
1:03:01هناك احتمال ان يغفر الله سبحانه وتعالى له بحسنة التوحيد التي مات عليها هنا يعلمنا الله الا نتدخل في مصير الناس يوم القيامة ما داموا ماتوا على التوحيد لا نتدخل في مصير الناس يوم القيامة. ما داموا ماتوا على التوحيد. ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك به. ويغفر ما
1:03:26ما دون ذلك لمن يشاء. طبعا هذه الاية تتكلم عن من مات ولم يتب الذي مات وتاب الله يغفر بالتوبة جميع الذنوب حتى الشرك بالتأكيد الاية تتكلم عن من مات
1:03:45اه على ذنب لكن هذا الذنب هو دون الشرك الله يقول من مات مشرك بالله هذا لا يمكن ان اغفر له. هكذا يقول الله لنا حتى تعرفوا اخواني ان اعظم
1:04:00حسنة في الوجود هي حسنة التوحيد الله سبحانه وتعالى لانه احنا للاسف مع الفلسفات المعاصرة ومع غلبت النظام العالمي العلماني اصبحنا نرى الاديان والتوحيد والعقائد على الهامش. ونرى ان الاخلاق الاجتماعية التعاملات الحياتية
1:04:22كم من التوحيد التوحيد هو اعظم حسنة في الوجود. الاخلاق الاجتماعية مطلوبة حسن التعامل مطلوب. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها الناس بخلق حسن نعم الاسلام. تكلم عن الاخلاق باستفاضة كبيرة في القرآن والسنة. لكن هذا لا يمنعنا ان نشاهد الحقيقة كما هي
1:04:45وهي ان حسنة التوحيد وان يموت الانسان موحدا عارفا باله هذا الكون متوجها اليه ليس مشركا به هذا اعظم ما يحققه الانسان في حياته. فاذا مات هذا الانسان وعنده حسنة التوحيد
1:05:04فان ما سوى ذلك من اشكال الذنوب والظلم والفجور والمعاصي يقبل عند الله سبحانه وتعالى التجاوز واذا عاقب الله صاحب هذه المعاصي والذنوب في نار جهنم وهذا سيحصل طبعا لبعض اهل الكبائر. فانهم سيعاقبون لفترة معينة
1:05:26ثم سيغفر لهم ويخرجون من جهنم الى الجنة فلا يوجد خلود ابدي في جهنم لمن مات موحدا فبالتالي لابد ان نعرف في بناء المجتمعات ان اصل الوجود واهم حسنة واعظم اولوية هي اولوية التوحيد
1:05:45عندما نتعامل مع افراد المجتمع حتى لا يغلب على ذهننا ان الانسان الذي ضيع التوحيد وفرط به لكنه كان جيد اجتماعيا واخلاقيا وسلوكيا ويقف مع قضايا المسلمين ان هذا يمكن ان يغفر الله له. هنا تختل
1:06:04اولويات في عقول كثير من الناس. وللاسف يشارك بعض من ينسب نفسه الى المشيخة الدينية او ينسب نفسه الى الدعوة. يشاركون في اه هذا التمييع الاولويات العقدية ومسخ عقائد الناس. عندما يعظمون الاخلاق الاجتماعية على حساب مسائل التوحيد
1:06:26احنا نعطي الاخلاق منزلتها الحقيقية العظيمة في الاسلام. لكن علينا ان نعرف ان الاخلاق والامور تأتي بعد توحيد الله سبحانه وتعالى ولذلك القرآن جعل افظع شيء واكبر شيء وان تشرك بالله شيئا
1:06:43فهذا الرجل اللي عنده اخلاق سيئة وتصرفات رديئة لكن عنده شيء في نظر الشريعة عالي جدا فعله وهو انه وحد الله عرف الى هذا الكون وحده لم يقصد سوى نعم حدث منه تفريط وتقصير آآ يحاسب على يوم القيامة يعاقب عليه قد يتجاوز عنه بحسنات
1:07:07عنها لكن عنده حسنة التوحيد لاياك ان تستهين بهذا. لانه اليوم احيانا بتسمع بعض العبارات بتعرف انها عبارات هي غير متزنة كما نرى بعض المسلمين مفرطين في نصرة قضايا الامة
1:07:22ومهملين لها وهذا ذنب وخطيئة جريمة بعض الناس يقول والله هؤلاء النصارى في امريكا الذين يدافعون عن قضايا المسلمين احسن من كثير من المسلمين شوف هذه العبارات بدك تكون انت هادئ لما تتكلم فيها لانها مش دقيقة
1:07:42يعني انا فاهم اه سطوة المشهد وانه بعض الناس يرى ان بعض النصارى والصليبيين قد يخدمون قضايا المسلمين اكثر من بعض حتى من ينسب نفسه الى الدعوة لكن في النهاية انا ما بكون رهن للعاطفة. وما بخلي كلماتي تولدها العواطف
1:08:02والسوشيال ميديا لا انا متزن لان هذا مسلم مفرط في قضايا المسلمين هذا مسلم مقصر في وقوفه مع قضايا المسلمين واحاسبه والومه لكن لا يجعلني تقصيره اقول ان النصارى والصليبيين الذين يشركون بالله
1:08:22ويسيئون الى الله سبحانه وتعالى. لانهم وقفوا معنا في بعض القضايا احسن منهم واحسن من المسلم بعض الناس بقول لك يا اخي والله جاري النصراني احسن من الف واحد مسلم
1:08:37هاي العبارات حقيقة تروج المجتمع وهي عبارات خطيرة. وغير دقيقة الاسلام لا يقارن بالكفر احذر الان لو حكيت اخلاق هذا النصراني افضل من اخلاق هذا المسلم ممكن وتقبل في سياقها ان تحدد وتدقق. لكن تقول هكذا بالجملة بالجملة. والله جاري النصراني احسن من الف مسلم. لأ مو هاي
1:09:07احسن مش صحيحة انه هذا المسلم بجوز مسيء ومخطئ ويحاسب ويؤنب لكن حسنة التوحيد لهذا المواطن المسلم تفوق كل شيء عند ذاك النصراني في النهاية فلذلك هذا اخواني مهم جدا في بناء الاولويات حتى لا تضيع البوصلة
1:09:26القرآن هو الذي يرتب اولوياتنا. ونظرتنا للقضايا مش الاعلام ولا السوشيال ميديا ولا مشايخ السوء. ولا المميعة القرآن هو اللي لازم يرتب لك اولوياتك. ونظرتك للاخطاء ونظرتك لتراتب المسائل. ان الله لا يغفر
1:09:45ان يشرك به. هذا الاشي الوحيد الذي لا يغفره الله. لمن مات ولم يتب منه وما سوى ذلك من اشكال الظلم والمعاصي والذنوب. ما دام لم يمس جناب التوحيد فهو قابل لان يغفر
1:10:00قابل لان يغفر ويتجاوز عنه. واذا عذب صاحبه يعذب فترة ثم يخرج فلا يجوز ان نساوي الظلم والمعاصي التي لم تصل للشرك جريمة الشرك لان تلك الجريمة ما بعدها جريمة. هذا مهم في بناء الاولويات
1:10:17والنظرة المجتمعية مكمل قال سبحانه وتعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا فريدة لعنه الله وقال هذا الشيطان الا لاتخذن من عبادك مصيبا مفروضة ولاضلنهم. ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام
1:10:43ولامرنهم فليغيرن خلق الله يعني كأن الصورة الان استطردت هنا قليلا. فقال سبحانه وتعالى ان هؤلاء الذين يشركون بالله وكانت ظاهرة الشرك موجودة عند العرب ما زالت حينئذ يقول سبحانه هؤلاء يدعون من دونه الا اناثا
1:11:05شيخ المعلم كتابه رفع الاشتباه عن معنى العبادة والاله يصل من خلال استقراء تاريخي ان اصل شرك العرب كان في عبادة الملائكة كان العرب يعتقدون ان الملائكة بنات الله وانكم تعرفون هذا مرة معنا في سياقات كثيرة
1:11:30والعياذ بالله والعياذ بالله العرب كانت تدعي او كثير من العرب على الاقل كانت تدعي ان الملائكة بنات الله وكانوا يعظمون الملائكة جاء في سورة سبأ جميعا فيقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ ويوم يحشرهم جميعا فيقول للملائكة
1:11:54فهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دوني اصل شرك العرب انهم كانوا يعتقدون في الملائكة انهم بنات الله وبالتالي يتعبدون للملائكة بواسطة اصنامهم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى
1:12:15هذه الاصنام اللي كانوا يضعونها في الدنيا اللات العزى وما شابهها كانت وسائط الى الملائكة والملائكة هي وسائط تشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى. هذا طبيعة شرك كثير من العرب وهي المسألة قد تخفى على البعض
1:12:36المعلم جيد لمن يحب الرجوع اليه وهنا الله سبحانه وتعالى يخبر وقد تكون هذه الائمة تشير الى ذلك يقول سبحانه عن الذين يشركون به خاصة العرب في تلك الفترة ان يدعون من دونه الا
1:12:50اناثا الان اللات والعزى ومناها هي اصلا كانوا يعتقدون انها اناث هذه الاصنام كانوا يتعاملون معها على انها اناث وهي توصلهم بالملائكة اللي هم خلوهم اناث طبعا. والملائكة تشفع لهم عند الله. الله عز وجل يقول لهؤلاء الكفار الذين
1:13:13يعبدون هذه الاصنام ويقرون ان اصنامهم اناث يقول ان يدعون من دونه الا اناثا. انتم ايش بتعبدوا يا كفار قريش؟ ماذا تعبدون؟ يا ايها العرب تعبدون الاصنام اناث اصنام وادعيتم انهم اناث
1:13:33وتربطكم بالملائكة والملائكة تربطكم بالله. ماذا العقل المتدني الذي يصنع صنما ويجعل هذا الصنم انثى. ويعبد هذه الانثى ويظن انها ستوصله بالله سبحانه وتعالى وكأنه يستهزئ بعقولهم كيف استخفكم الشيطان
1:13:51الى هذا الاسفاف يدعون من دونه الا اناثا يعني انتم بتعبدوا نساء نساء اخترعتموهم طبعا وان يدعونا لكن في الحقيقة هم لا يعبدون الا الشيطان الذي امرهم بهذه الخرافات والترهات
1:14:09قال وان يدعون الا شيطانا مريدا. يعني في الواقع هم يعبدون الشيطان. صح في الصورة يعبدون هذه اللات والعزى هذه الاناث. او هؤلاء الاناث. لكنهم في الواقع المرير يعبدون الشيطان الذي امرهم بكل هذه الترهات وغرهم في ذلك. لذلك قال سبحانه لعنه الله. هذا الشيطان لعنه الله
1:14:32كم افسد من عقول؟ وكم اضل من شباب؟ وكم اخرج اناسا عن الاستقامة؟ وكم افسد من اديان الشعوب والامم عبر تاريخ الانسانية ما اخبر الله سبحانه وتعالى عن شيء من دور الشيطان في افساد الامم والشعوب والمجتمعات حتى نحذر من هذا الدور الافسادي الذي يمارسه
1:14:52الشيطان داخل المجتمعات المسلمة. فقال سبحانه يخبر ماذا يقول الشيطان؟ يقول الشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضة الشيطان كما مر معنا مرارا وتكرارا في المشهد الاول كما امر بالسجود لادم
1:15:12ورفض فلعنه الله قال لعنه الله يعني طرده من رحمته هذا معنى اللعن الله لعن الشيطان طرده من رحمته وحكم عليه بالعذاب المقيم يوم القيامة الشيطان قال لله سبحانه وتعالى
1:15:28قال لله فبعزتك لاغوينهم اجمعين وطلب من الله قال يا رب شف هادا الشيطان الشخصية الخبيثة ما دمت يا رب ساعذب في نار جهنم يوم القيامة اريدك تعطيني فرصة في الدنيا
1:15:48لاغوي البشر قال ربي انظرني الى يوم يبعثون الله عز وجل بحكمته الواسعة قال انك من المنظرين الشيطان القدرة على الوسوسة ممكن البعض يقول طب ليش الله سبحانه وتعالى اعطى الشيطان قدرة على الوسوسة وافساد البشر
1:16:11يعني ما دام الله سبحانه وتعالى حكم على الشيطان انه ابليس. سيخلد في نار جهنم. الشيطان ابليس طلب من الله قال انظرني بس مهلة الى يوم القيامة. وصرح بنيته الخبيث
1:16:26قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين شف الخبيث ماذا يقول؟ يقول اعطيني فرصة حتى اغوي ويقسم بالله يقسم بالله يقول بعزتك يا رب يا خويان عبادك واصرفهم عنك الاجواء الاولى ممكن البعض يفكر طب لماذا الله سبحانه وتعالى اعطى الشيطان هذه المساحة
1:16:49يوسوس ويفسد عقائد الشباب والنساء والشعوب. ويحدث كل ما نراه اليوم في الارض من اوجه الفساد لماذا؟ هل احد منكم عنده جواب ما دام الشيطان صرح بنيته ابتداء والله مطلع على باطله وظاهره. لماذا اعطاه الله هذه المساحة
1:17:12قال انك من المنظرين اعطيك مساحة وانذرك الى يوم القيامة ثم اعذبك في جهنم يا رب انتظر اجابة سريعة منكم يا رب حازم يقول اعطاه الله هذه المساحة ليقع الابتلاء في الارض
1:17:37العنصر الابتلاء للانسان حتى يعلم صدق الانسان بالايمان يعني احسنتم اظنكم تفهمون القضية في الجملة وهو ان المراد ان الله سبحانه وتعالى جعل الشيطان هو الة الاختبار في الحياة الدنيا
1:17:55سبحانه يعرف طبيعة الشيطان. وهو الذي اذن له هل الشيطان يتصرف بدون اذن الله حاشاه سبحانه وتعالى لكن الله عز وجل جعل الشيطان هو الة الافساد في الارض. ليكون هو عنصر البلاء للجنس البشري
1:18:13الله عز وجل حذر ادم ان هذا عدو لك ولزوجك من البداية الله قال لادم بعد ان انزله على الارض ان هذا طبعا هذا الكلام كان في الجنة لكنه حذرهم ايضا لما نزلوا على الارض. ان هذا عدو لك ولزوجك
1:18:30ولا يخرجنكما من الجنة فتشقى كان هذا تحذير ابتدائي لادم في الجنة سبحان الله ادم عليه السلام وقع في الزلل وفعلا كان سبب الشيطان سبب لاول نزول للبشر من الجنة الى الارض
1:18:47وبدأت قصة الانسان على هذا الكوكب بالتالي الله سبحانه وتعالى نعم اعطى الشيطان هذه المساحة حتى يحصل الاختبار والبلاء وتبدأ معركة الانسان مع هذا الشيطان. اللي احنا اصلا بدأنا بها في سورة الناس. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس
1:19:09الله عز وجل يخبرنا هذا الشيطان كيف سيسعى لافساد المجتمعات المسلمة ويحذرنا يقول هذا الشيطان ماذا قال لله سبحانه هذا الشيطان من البداية قال لله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
1:19:26يعني ساقتطع من من عبادك نصيبا مقدرا نصيبا مفروضا يا نصيبا مقدرا ساقتطع من عبادك نصيبا مقدرا ابعدهم عن الاستقامة. واشغلهم بشهواتهم واهوائهم. وهذا النصيب المقدر هم اكثر اهل الارض
1:19:45كما قال سبحانه وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين الشيطان اعلنها ابتداء اعلنها ابتداء يا رب ساقتطع من عبادك نصيبا مقدرا لي
1:20:00تعرفهم عن الاستقامة وادعوهم الى الشرك وامرهم بتغيير الفطر وامرهم بالفساد والخنا والزنا والعلاقات المحرمة. سافسد الفطر والمجتمعات الشعوب هنا اعلن الشيطان انه سيقود راية الشر على هذا الكوكب. فقال سبحانه وتعالى ايضا يخبر
1:20:17هذا يقول الشيطان الشيطان توعد يا اخوة الشيطان توعد قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يجعلهم اوليائي يعبدونني باهوائهم. قال ولاضلنهم احرفهم عن الجادة ولامنينهم لامنينهم اي اجعلهم التمني الامنيات اننا سندخل الجنة بدون عمل واننا
1:20:43اهل لكل خير في الدنيا والاخرة ولو لم نعمل ولو مارسنا من الشهوات ما مارسنا وفعلنا ما فعلنا فنحن ابناء الله كان اليهود ولامنينهم يتمنوا اشياء غير واقعية. قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن
1:21:08ان خلق الله شوف سبحان الله ما يتوعد به الشيطان يحصل الان. ولامرنهم فليغيرن خلق الله. اي لامرن البشر ان يغيروا الفطر الفطر الداخلية والاجساد الخارجية ولاحظوا ماذا يحصل الان
1:21:30دعوة الى المثلية الرجل مع الرجل والمرأة اذا المرأة الدعوة الى الانتكاسات الاخلاقية والسلوكية الدعوة الى تغيير معالم الجسد الظاهر. فتجد الرجال يتشبهون بالنساء. ونساء يتشبهن بالرجال. عمليات التجميل لتغيير الاشكال والصور والمظاهر
1:21:54اليوم ما توعد به الشيطان عم يحصل اخوانا حتى في المجتمعات المسلمة. ولامرنهم فليغيرن خلق الله الجنس المثلية اه تغيير الاشكال الرجل يتحول لمرأة والمرأة تحول رجل التخنث تغيير قواعد الفطر والسلوك الداروينية. القول باشياء ليس لها اصل في الخلقة ولا في البشرية. هذا هو وعيد الشيطان والشيطان
1:22:21اشتغل الشيطان وضع مشروع اشتغل عليها ولامرنهم فليغيرن خلق الله لكن الله عز وجل ما زال ينبه وهذي قيمة القرآن القرآن. اللي بضله يذكرك كل ما ابتعدت يا ايها الانسان
1:22:38هناك شيطان يترصد لك هناك شيطان توعد هناك شيطان له مشروع احذر ومن يتخذ الشيطان وليا من فقد خسر خسرانا مبينا اداء الانعام. هذه طبعا احدى مظاهر التلاعب بخلق الله عند الكفار العرب
1:23:01يعني اذا الناقة حملت عدد معين من البطون يشقون اذنها ويقطعونها ويسيبونها بطريقة معينة هذه من مظاهر التلاعب بخلق الله سبحانه وتعالى يعني تقطيع كما ان التشويه قد يكون لجسد الانسان. كذلك التشويه قد يكون لجسد الحيوانات بدون مبرر وبدون اي مغزى
1:23:28انما ردا على الشيطان. فكان الشيطان يأمر العرب ان مثلا الناقة او الابل اذا فعلت فعلا معينا وانجبت عددا معينا خلاص تشق اذنها وتقطع وتعلن انها سائبة او بحيرة او وسيلة او حام. وهذا كله من تشريع بغير ما انزل الله وتغيير لخلقة الحيوانات
1:23:48واذى لها بدون ان يأمر الله بذلك وبدون اي هذا كله من وساوس الشيطان وخطراته كما ان تغيير خلق الله قد يكون في الانسان قد يكون ايضا في الحيوان وقد يكون في المجتمعات
1:24:02يعني اي تشويه في المجتمع يعني لاحظ هنا الاية كانت تتكلم عن تشويه يتعلق بالانعام اليوم في حياتنا ممكن يكون التشويه له صورة اخرى قد يكون تشويه آآ في الشوارع في الطرقات تشويه في الكتب في المناهج تشويه
1:24:24في السوشيال ميديا في الاعلام اي تشويه وتغيير حتى ولو لم يكن على البدن مباشرة هو من التلاعب والتغيير لما اراد الله وتعالى ان يكون. فان كان كفار قريش بتكوا اذان الانعام. فهناك من يشوه ويقطع ويعيد ملامح المجتمعات
1:24:44بطريقة لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فانت دايما بدك تسقط التغيير على مجتمعك تكتيك ادان الانعام ربما كان في لحظة ما لكن اليوم عندك تغيير اخر في الفطر والمجتمعات. طيب
1:24:59الله عز وجل يحذر ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله. اذا انت بدك ترد على الشيطان فقد خسر خسرانا يعدهم ويمنيهم هذه فلسفة الشيطان هذه اكبر فلسفة للشيطان يغر بها الشعوب والبشر
1:25:17ويجعل حتى كثير من المؤمنين يقعون في شراكه وحبائله يعدهم ويمنيهم الشيطان لما يخليك تذهب الى معصية من المعاصي ويعدك بلذة ستجدها في المعصية ويمنيك بالتوبة وان الله سيغفر لك ويتجاوز عنك
1:25:37من المؤمنين يتكلم الانسان عن حاله وحال اخوانه. ايش اللي يدعو على الانسان يقع في المعصية اي معصية انت تفعلها ايش اللي بخليك تقع فيه مع انه انت عارف انه اه الزنا حرام النظر بهذه الطريقة حرام هذه العلاقات محرمة. تعاطي هذا الامر حرام
1:25:57ايش اللي بيخلي اي انسان يرتكب جريمة اللي بخلي اي انسان يرتكب جريمة طريقة ممنهج يتبعه الشيطان. الله عز وجل بحذرنا منه انه يعدك بلذة في المعصية ويمنيك بالتوبة في المستقبل
1:26:16يعدك بلذة ويمنيك بالتوبة ستبقى انت دائر في ماذا؟ انه خليني اعمل هاي المعصية هاي الشهوة. حتى اجد اللذة التي اريدها. وساتوب الله عز وجل يغفر ايوا ان هذا لن يكون وبالا ولا وخيمة عليه عند الله سبحانه وتعالى. فان الله غفور رحيم. ولسه معي مجال انا لساتني شاب او هي ما زالت شابة
1:26:40في العشرين في الثلاثين معنا فسحة للتوبة. وان شاء الله باذن الله بس اكبر راح اصير احسن وو. اذا هو يعدهم ويمنيهم. يعدك لذة ويمنيك بالتوبة ستبقى انت في عجلة المعاصي والذنوب. هذي اكبر فلسفة الله سبحانه جمعها لك في كلمتين. احذر يا ايها الانسان
1:27:02هكذا يتعامل معك الشيطان احذر انت الله هذا التوجيه الرباني والارشاد حتى يتفطن الانسان للخطط الابليسية وما يعدهم الشيطان الا غرورا الشيطان لا يعدك الا الخداع هذه اللذة التي يمنيك بها هذه اللذة
1:27:23التي يعدك يعدك بها لذة خادعة لانها ممزوجة بالقبح عند تناولها بورث للالم والضيق بعد الانتهاء منها اي لذة تنال بغير طاعة الله فان الانسان وهو يمارس هاي اللذة ويعلم انه على معصية يرى القبح في نفسه والدناءة
1:27:49ثم اذا انتهى من هذه المعصية واللذة التي وعد بها وجد الالم والحسرة هذا هو الخداع عن اي لذة تتكلم يا ابليس؟ عن اي لذة تتكلم عن اي وعد تعد
1:28:03وانت تراني اذا اخذت هذه المعاصي والشهوات تستقبح لنفسي مستحقر لها. تراني بعد الفراغ منها متألم مقهور. الوم ذاتي واجلدها. عن اي لذة تتكلم عن اي امنية تتحدث يعدهم يمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
1:28:25اولئك الذين يتبنون مشروع الشيطان مأواهم جهنم اللي خلص يتولى الشيطان تولية تامة ولا يجدون عنها محيصا. لن تجد مهربا منها المحيص والمهرة والذين امنوا وعملوا الصالحات واما الذين كافحوا الشهوات
1:28:44كافحوا الوعد والامنيات كافحوا الوعد والامنيات وكان ايمانهم بوعد الله اعلى وتمسكهم بنهج الله اقوى هؤلاء الذين ثبتوا على مرارة الحياة كانوا يرون الشهوات تبرز امامهم تكف النفس عن الهوى فكف النفس عن الهوى. الله عز وجل يخبرهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار
1:29:13خالدين فيها ابدا. وعد الله حقا. لن يتخلف هذا الوعد ومن اصدق من الله قيلا. اياك ان تشك ايها الموحد. اياك ان تشك يا من تعض على جمر الحياة يا من تركت الشهوات والملذات ابتغاء مرضات الله اياك ان تشك انك ستجد الثواب الجزيل والاجر
1:29:35كبير عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لما يخبر سبحانه وتعالى بقاعدة انه اياك قاعدة او موضوع يتعلق بموضوع الاماني الشيطان يعدهم يمنيهم. فالله عز وجل ينبه البشر ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. موضوع الجنة والمغفرة والسعادة الابدية. هذا ليس بالامنيات
1:29:59ليس لانك تتمنى ان تكون في الجنة ستكون فيها. ليس لانك تتمنى ان تكون في الجنة ستكون فيها. تتمنى ان تحصل شهوات الدنيا الاخرة امنياتك وحدها لن توصلك. اذا لم يكن هناك عمل
1:30:14ما اعظم القرآن وهو يخبرك الامنيات وحدها لا توصل الى الجنة اذا لم تتبع بعمل صالح ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. لا انتم ولا اليهود ولا النصارى. ما حدا يظن ان الوصول
1:30:30الجنة بالامنيات كيف يا رب قواعد واضحة. من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن. فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا
1:30:46قضية بالعمل. القضية تقوم على فلسفة العمل وليس بالامنيات والنقير هو هكذا هي ثقب صغير تكون في ظهر النواة التمر روح امسك نواة تمر اي نواة تمر تمسكها انظر الى ظهرها في منتصف الظهر
1:31:04ستجد فتحة صغيرة هذه الفتحة الصغيرة جدا جدا. هي مثال في ذهن العربي لاصغر شيء مستحقر يعني في ذهن الانسان العربي لانه العرب كانت تتعامل مع التمر بشكل دوري. فكانوا يعرفون هذه الفتحة الصغيرة التي في ظهر نواة التمر. وانت ممكن تشوف
1:31:23ايضا هذا دلالة الشيء الحقير يقول الله عز وجل لن يظلم المؤمن مقدار النقير من الاعمال الجيدة والصالحة التي فعلها ثم قال سبحانه وتعالى كقاعدة عامة ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله
1:31:43هذا هي افضل حالة تعبد للانسان. حالة التعبد الحسنى والمثلى ان تستسلم وتخضع ايها الانسان لله بكليتك وهو محسن يعني وان تحسن في عملك اذا اعلان الخضوع لله وهو محسن مع احسان العمل
1:32:04وتتبع ملة ابراهيم ملة ابراهيم ملة التوحيد ملة ابراهيم عبادة الله وحده لا شريك له. حالة كونه حنيفا والحليف هو المائل باتجاه الحق. وتتبع طريقة التوحيد طريقة سيدنا ابراهيم الانبياء
1:32:22اتخذ الله ابراهيم خليلا. يعني كأنها هكذا استطرادية. اياك ان تستقل بابراهيم عليه السلام. لما يقال ابراهيم وملة ابراهيم عليك ان تعرف ان الله اتخذ خليلين من البشر. ابراهيم عليه السلام
1:32:37ابو الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وفي النهاية ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا. يعني كل هذا الكون بعد كل هذه الجولة عليك ان تعرف ان كل ما في هذا الكون حتى
1:32:56وبوساوسه وبخطراته. كل ما يصول ويجول وكل حركة هي في النهاية ملك لله سبحانه وتعالى فاذا عرفت ان كل ما في هذا الكون لهذا الاله العظيم فاخضع له اصبر من اجله تحمل عناء الحياة لتصل اليه
1:33:14وسله الوصول. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. في الدرس القادم ان شاء الله نعود الى بعض القضايا التي كاننا الان سنعود لمعالجة
1:33:27القضايا الاسرية الضيقة سنترك المجتمع الواسع ونعود بعد ذلك الى قضايا ايضا تتعلق بالاسرة وكأن القرآن يصول ويجول بك ما بين الاسرة ثم المجتمع ثم نرجع للاسرة ثم نعود للمجتمع. وهكذا صورة النساء بجماليتها وروعتها في هذا البناء المتكامل المتراص
1:33:48سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفهم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم