المجلس (258) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة الخزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:18باب الخطاب بالهناء قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري انه سمع ابا سلمة وسليمان ابن يسار يخبران عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
0:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله حنا
1:00اه هذا الباب وعدة ابواب بعده هي اوردها في كتاب اللباس وهي ليست من اللباس وانما هي من الزينة ولكنها دخلت تبعا في هذا الباب او في هذا الكتاب دخل تبعا في هذا الكتاب
1:21والا فانها ليست من مما يؤمن من الملبوسات وانما هي من الزينة. وقد ذكرت فيما مضى ان النسائي رحمه الله اتى بكتاب الزينة بدل كتاب اللباس فلم يأتي بكتاب اللباس ولكن اتى بدلا بكتاب الزينة
1:42وهذا يشمل ما كان لباسا وما كان غير لباس. مثل الخطاب وغيره فانه يدخل في الزينة. واللباس يدخل في الزينة وابن ماجة وغيره من المؤلفين يأتون بكتاب اللباس ويأتون فيه بمثل هذه الابواب
2:04ولكنها تكون شبها تأتي في كتاب اللباس تبعا وليست هي من قبيل اللباس ثم ذكر اه حديث اه ابي هريرة نعم عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يكذبون لا يكذبون لا يصبرون لا يصبغون
2:30ان اليهود والنصارى لا يصبرون فغلبوهم يعني ان آآ السنة جاءت بمشروعية الفراظ وان في ذلك مخالفة لليهود والنصارى فهذه سنة الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اوا الامر فيه المخالفة لليهود والنصارى في كونهم لا يصبغون
3:00وهذا حكم ثابت مستقر سواء صبغوا فيما بعد او لم يصبغوا لان الامر لا يتابعون اذا صبغوا اه اذا صبغوا نترك واذا اتركوا نصبر وانما هذا شيء ثابت احكام الجهاز للشريعة ثابتة
3:19سواء وافقنا فيها اليهود والنصارى فيما بعد او لم يوافقونا هذا حكم مستقر وثابت في الاسلام. وهذا مثل الاحاديث الاخرى التي فيها مخالفة لليهود والنصارى في اه امور متعددة. فان المقصود من ذلك ان هذا حكم ثابت وان اليهود والنصارى بخلافه
3:39لو انهم فعلوا مثل ما فعلنا فان نبقى على ما على ما فعلنا وليس المقصود اننا ننظر اليهم فان صبغوا اه تركنا وان تركوا صبغنا وان السنة في حقنا اننا نصبر
3:55قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اصحاب الكتب التي عن سفيان ابن عيينة هناك في ثقة اصحاب الكتب عن الزبيري ومحمد ابن مسلم زهري فقه احوال اصحاب الكتب
4:11عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة احد اصحاب الكتب. سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار ثقة احمد يا اصحاب الكتب وهذان آآ الراويان الذين هم ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسلمان ابن يسار
4:28في هذا الحديث وهم من الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين سليمان ابن اليسار باتفاق واما ابو سلمة عبد الرحمن ففي احد الاقوال الثلاثة زيدوا السابع منهم لان ستة متفق على عدلهم في البقاع السبعة
4:46هو سادس وسابع فيه ثلاثة اقوال قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
4:58او لهؤلاء الثلاثة مختلفون في عدهم في البقاع السبعة منهم من جعل السابع ابو سلمة هذا ومنهم اجعل السابع سالم بن عبد الله. ومنهم اجعل السابع ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام
5:16واما سليمان ابن يسار فهو ممن اتفق على عدل من الوقائع سبعة وهؤلاء الفقهاء السبعة هم عبيد الله بن عبدالله بن عثيم بن مسعود وسليمان بن يسار وخارج اهل زيد وخارجه ابن زيد وسعيد ابن ابن المسيب وعروة ابن الزبير
5:38والقاسم بن محمد بن بكر قال يا ولية ستة متفق على عدهم في الوقائع سبعة اما السابع فبعض اهل العلم قال ابو بكر ابن عبد الرحمن وبعضهم قال سالم بن عبد الله بن عمر وبعضهم قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
6:02حاصل ان معنا في الاسناد اثنان ممن وصفوا بانهم سبعة واحد منهم متفق على عده فيهم حسنا بيسار وواحد منهم مطلع في عده وهو ابو سلمة آآ ابن عبد الرحمن بن عوف
6:20وقد ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين لان اعلام الواقعين بدأه بالكلام على الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فذكر الفقهاء من الصحابة في المدن يأتي مثلا الفقهاء في مكة الفقهاء في المدينة الفقهاء في في مصر الفقهاء في
6:44الفقهاء ذيك الكوبة ثم يعني اه آآ ثم انه لما جاء عند ذكر المدينة ذكر الفقهاء السبعة لما جاء عند فقهاء المدينة من التابعين في عصر التابعين ذكر الفقهاء السبعة
6:59وذكر السابع منهم ابو ابو بكر ابن عبد الرحمن الجعل السابعة فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حزم نيشان وذكر بيتين ليشتمل الثاني منهما على اسماء الفقهاء السبعة اتاني منهما
7:18على اسماء الفقهاء السبعة واما الاول فهو مقدمة هذان البيتان اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
7:37هذا البيت الثاني يشمل الفقهاء السبعة في عصر التابعين على على اعتبار ان السابع فيهم هو ابو سلمة ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صحب الدوسري رضي الله عنه وهو افضل الصحابة حديثا
7:59يبلغ به النبي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ هذا الذي فيه انه مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
8:12ولعل الاتيان بهذه العبارة لكونه غير متحقق من الصيغة يعني الراوي الذي قبله ابي هريرة او تحت ابي هريرة لم يكن متحققا من الصيغة التي قالها ابو هريرة هل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فان مثل هذه
8:36الذي يبلغ به تصلح لهذه كلها تصلح للي سمعته واللي قاله ولعن فلعل السبب في ذلك ان الذي يروي عن ابي هريرة غير جازم بالصيغة التي قالها ابو هريرة في اخذ
8:56في الحديث او تلقيه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من جنس العبارات يبلغ به النبي آآ ينميه آآ يعني آآ رواية او يرويه نعم قال قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاجلة عن عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
9:26قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكثم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسن ما غيرتم به شيء
9:44هذا شيب الحنة والكفن الحنة والكفن آآ يعني اذا اوتي بالحنة وحده فانه آآ يعني يكون آآ يا اخوان يحصل النفوذ واذا ظن اليه الكتم فانه يعني يتغير لونه عن الحمرة الجديدة الى ان يكون خفيفا
10:07وكذلك اذا اوتي به وحده ولم يكن يعني شكله اسود يعني خالصا فانه اه يغير به. المهم الا يكون اه اسود بينة ان يكون اسود بين السواد اما اذا كان يعني يختلف
10:28الى كونه آآ احمر مثل الحنا او كونه اشقر في شقرة يعني ليس يعني بين يعني بين السواد وبين الحمرة فان ذلك يحفظه نقول المهم الا يكون التغيير بالسواد وان يكون اسود التغيير يكون بشيء اسود فاذا كان بالحناء والكتم ولم يكن آآ
10:58اه اذا كان الكتف يعني اسود يعني اه شديدة فان المقصود يحصل به والمقصود انه لا يغير بالسواد. فاذا غير بغيره بكونه يكون احمر كالسن او فيه شقرة. يعني كالشتم
11:17فان هذا هو الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحنة كده قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس
11:32عبد الله بن ابن ادريس الاودي ثقة في اخرجه اصحاب الكتب عن الاجنح وهو المفرد واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن بريدة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي الاسود الديني. وهو ثقة افراد له اصحاب الكتب. نعم. عن ابي ذر. عن ابي ذر الغفاري هو جند ابن جنادة
11:52رضي الله عنه اخرج حديث واصحاب كتب الستة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا سلاب بن ابي مطيع عن عثمان بن موهب قال دخلت على ام سلمة رضي الله عنها قال فاخرجت الي شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مخضوبا
12:13بالحناء والكتم ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة وان وانها اخرجت لهذا الذي يفعل عليها من هو عبد الله عثمان ابن موهب عثمان ابن موهب اخرجت له آآ شعرات من شعرات الرسول صلى الله عليه وسلم مخضوبة بالحنة والكسل
12:33محظوظة بالحناء والكفن يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد خرج يعني في هذا الحديث وهنا ارشد يعني في الحديث الذي قبله من قوله وهذا انما هو من فعله. نعم
12:51قال حدثنا ابو بكر عن يونس بن محمد ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتفرقون بما بما مسحه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا يعني انفصل
13:08وسقط يعني كشعر يعني اه او انه اه اه مثل فضل وضوءه او مثل بساطه عليه الصلاة والسلام وعرقه كل من وكذلك ثيابه التي مست جسده كانوا يتبركون بذلك والاحاديث متواترة في هذا عن الصحابة
13:32وانهم يتبركون بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم لما لامسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون بذلك وهذا من خصائصه لا يجوز ان يفعل مع احد سواه. فلا يتبرك باحد بعده بفضل وضوئه او بشيء مسه جسده
13:54لان الصحابة ما فعلوا هذا مع خير الناس بعده ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير هذه الامة. وانما هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ابو بكر عن يونس ابن محمد
14:12هو اصحاب الكتب عن سلام ابن ابي مطيع وهو واصحاب الكتب الابي داوود في المسائل. نعم. عن عثمان ابن موهب. وهو استغاثة اصحاب الكتب الا ابا داوود. نعم. عن ام سلمة. ام سلمة
14:29من بدء ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج حديثها اصحاب كتب الستر وهل يجوز للرجل ان يستعمل الحناء في قدميه ويديه لا يستعمله وانما اذا كان علاج اذا كان علاج يعني يستعمله العلاج لا بأس به. اما كونه يستعمله للزينة لا يستعمله. لا يستعمله في يديه
14:51وفي رجليه يتحنى كما يفعل ذلك كما تفعل النساء لتجمل هذا للنساء وان الرجال فلا فلا يقضبون ايديهم بالحنة تجملا وانما النساء هي تفعل ذلك واذا كان في علاج وانه يستعمل للعلاج لا بأس بذلك من اجل علاج
15:17قل اذا كان الشيب بالرأس هل يجوز صبغه بالاناء؟ يجوز يجوز لا بأس بذلك من كان شعره اسود فهل له ان يغير لونه بالحناء لا لماذا يغير؟ الناس يبحثون عن السواد
15:35يسألون عن الشعر الاسود ما يبحثون عن التخلص منه. فليس له ان ان يغيره ليس له ان يغيره تغيير لون الاشقر الذي تفعله النساء هذا فيه تشبع التي تشبه بشكل الكفار
15:58من الاوروبيين وغيرهم بان شعورهم قلقة هكذا يعني في هذه الشكرة فكون الانسان يفعل هذا الفعل او المرأة تفعل هذا الفعل. وتترك الشيء الذي اعطاه الله من الجمال. وتذهب وتعمل شيئا يعني اه هو اشكال
16:15تقام ليس للانسان في غير ذلك وكذلك الرداء من باب اولى هل يقال ان الخطاب بالحناء واجب لانه مخالفة لليهود والنصارى المخالفة يعني جاءت في نصوص فيها ما هو واجب وفيها ما هو غير واجب
16:38يعني صلاة بالنعال في مخالفة لليهود والنصارى لكن ليس بواجب وكذا ولا اللحية يعني في مخالفة لليهود والنصارى وهو واجب فلا يقال ان كل شيء فيه مخالفة لليهود والنصارى يعني يكونوا واجبا
16:55بل منه ما هو واجب ومنه ما هو غير واجب. واما هذا في بعض اهل العلم من قال انه بوجوبه وان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتغيير بتغييره ومنهم من آآ قال بعدم الوجوه وانما للاستحباب
17:15قال رحمه الله تعالى باب الخطاب في السواد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ليث عن ابي الزبير وعن جابر رضي الله عنه انه قال
17:29جيء بابي قحافة رضي الله عنه يوم الفتح الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكأن رأسه ثغامة فقال قول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره وجنبوه السواد
17:48ثم ذكر الصبغ بالسواد وان السواد لا يجوز الصبغ به لان السواد يعني صبغ به لا يسلم وقد يكون فيه تدليس بان يكون الشخص كبيرا وقد شاب واذا غيرت السواد يظن انه لم يجب
18:14ما حصل له شيء ولم يصل الى حد شيء سيكون فيه تدليس جاءت السنة بانه يغير بغير السواد وغير الشعيب بغير السواد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني في هذا الحديث آآ جنبوه السواد يعني غيروا هذا الشيب
18:38سواء يعني فدل هذا على ان السنة هي التغيير ولكنه لا يجوز ان يكون بالشهوات ولكنه لا يجوز ان يكون بالسواد لان السواد كما ذكرت فيه تدليس وتلبيس وايهام وقرر وقد اه
18:56اه يظن بالشخص انه شاب وهو ليس وهو ليس كذلك اورد حديث ابي ابي قحافة رضي حديث جابر ابن عبد الله في قصة ابي ابي قحافة والد الرسول صلى الله عليه وسلم
19:18فان والد الرسول مشهور بكنيته ابو قحافة وهو اسمه عثمان وابو بكر رضي الله عنه مشهور بكنية ابو بكر واسمه عبد الله وهو عبد الله ابن عثمان ابو بكر هو عبد الله بن عثمان
19:34هو مشروع بكليته وابوه مشهور بكنيته ولهذا قال ابو بكر ابن ابي طعام ابو بكر ابن ابي قحافة مشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته فالرسول عليه الصلاة والسلام لما جيء به ورأسه كالثغامة يعني نبت ابيظ شديد البياض
19:53لا تشبيه له بشدة البياض عن رأسه فقال غيرها اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره. اذهبوا به الى بعض نسائه فلتغيره وجنبوه سواد. وجنبوه السواد. وهذا فيه دليل على ان الرأس
20:10يغير لانه قال هنا رأسه وهنا فيه ارشاد الى تغيير رأس والرأس واللحية كل منهما يغير يعني ابيض اذا كان ابيض يغير بغير سواد حتى تجنبوه السواد هذا يدل على جواز التغيير
20:28بكل لون الا ما كان اسود يعني خالصا يعني يوهم صاحبه بانه شاب وانه لم يصل الى حد المشيب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي فقط. اخذ اصحاب كتب وهو مشهور بابن علي وهي اسمه
20:55امي عن ليث ليث ابن ابي سليم وهو صدوق اختلط جدا فترك حديثا اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم عن ابي الزبير هو محمد المسلم ابن تاج صدوق اخرجه اصحاب السنن عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى
21:17عنهما وهو احد السبعة المفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ابو الزبير ها ابو جبير محمد المسلم صدوق قال حدثنا ابو هريرة الصيرفي محمد ابن فراس قال حدثنا عمر ابن الخطاب ابن زكريا الراشدي قال حدثنا ابن دغفل السدوسي
21:43عن عبد الحميد بن صيفي عن ابيه عن جده صهيب الخير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله ان احسن ما اقتضبتم به لهذا السواد
21:58ان احسن ما اقتربتم به لهذا السواد. ارغب لنسائكم فيكم واهيب لكم في صدور عدوكم ثم ذكر هذه الحديثة عن سلمان صهيب بن سنان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خيرا
22:19واقتضبتم به الى هذا الثواب ان خير محفوظ به لهذا السواد. ارغب لنسائكم فيه. ارغب لنسائكم فيكم وارهب واهيب لكم في صدور واطيب لكم في صدور عدوكم لان هذا يخالف او عكس الحديث السابق
22:36يعني السابق يقول وجنبه في السواد وهو حديث صحيح وهذا يرغب في السواد وهو حديث ضعيف لا تقوم به حجة فيه عدد من الضعفاء باسناده عدد من الضعفاء فهو لا تقوم به حجة وانما الحجة في الحديث الاول الذي فيه اه تغيير اه اه المنع
22:59تغيير قال حدثنا ابو هريرة الصيرفي محمد ابن فراس هو الترمذي ابن ماجة عن عمر ابن الخطاب زكريا الرافدي هو مقبول اخرج له لماذا؟ هم عن دفاع ابن السدوسي؟ وهو ضعيف ابن ماجة نعم عن عبد الحميد ابن صيفي وهو؟ بين الحديث والعظمان نعم
23:25ابيه وهو صدوق رضى ابن ماجة. نعم. عن جده صهيب الخير. رضي الله عنه. في ثلاثة. يعني ضعفاء ثلاثة يعني كلهم يعني احدهم لين حديث والثاني ضعيف والثاني مقبول. المقبول هو الذي يحتج بحديثه اذا توضع
23:48ففيه ثلاثة يعني اه اه في اسناده اه اه وجوده فيه واضح واضح في ضعفه. نعم القول بان قوله وجنبوه السواد مدرجة لها وجه؟ والله ما اعلم ما اعلم يعني
24:14معلم لانها الاصل هو عدم الادراج حتى يثبت قل اه بعض الشباب الصغار خلقة يخرج له الشعر وهو ابيض هل يجوز له ان يصبر في السواد لا ادري نقل المحافظ والشوكاني وغيرهما ان بعض الصحابة مثل عثمان والحسن والحسين كانوا يغضبون بالسواد فما الجواب
24:46ما ادري لعل لعل الحديث لم يبلغهم قال رحمه الله تعالى باب الخطاب والصفرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد
25:04ان عبيدة بن جرير سأل ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتك تصفر لحيتك بالورث فقال ابن عمر اما تصفير لحيته فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصفر لحيته
25:22ثم ذكر باب الخراب من صفرة والخراب بالصفرة داخل تحت قوله وجنبوه السواد بانه قال امر بتغيير الشيب نهى عن اه استعمال السواد اذا غير ذلك صائغ من نشر الحديث لقوله وجنبه السواد لان المنع من السواد فقط
25:45واما غير ذلك فانه سائق وهنا ذكر السفرة واورد هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يصفر الحكم بالورث فقيل له بذلك قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
25:56انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فاذا يعني تغيير يعني بالصفرة والحمرة الكدرة التي يعني الشقرة التي يعني اه اه التي بين الحفرة وكل ذلك سائر. نعم
26:17قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن عمر وهو العمري المصغر فاصحاب الكتب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن عمر
26:33عن عبد الله بن عمر هو احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بان ذلك من اثار الطيب قال ذلك بعض اهل العلم قال يعني في حق الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان ان ذلك من اثار الطيب
26:52لكن آآ صفرة كما هو معلوم آآ هي من جملة ما سوى السواد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب
27:13عن ابن طاووس او ابني طاووس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على رجل قد خطب بالحناء فقال ما احسن هذا؟ ثم مر باخر قد خبر بالحناء والكتم فقال هذا احسن من
27:33ثم مر باخر قد غضب بالصخرة فقال هذا احسن من هذا كله وكان طاووس يصفر لما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو يتعلق تغيير بالحنا وبالحنة وبالصفرة وفيه ترتيب يعني هذه الامور الثلاثة وان الحنة والكتم يعني اولا ثم ثم بعد ذلك
28:04آآ اول مرة ثم الحنة والكتب ثم صفرة لكن الحديث آآ غير صحيح لان في اسناده اه في فلا فلا يصح وتغيير بها كلها سائر لانها كلها خارجة عن الزواج
28:26لكن كون هذا احسن من هذا وهذا احسن من هذا الذي جاء في الحديث الحديث غير صحيح قال حدثنا ابو بكر عن اسحاق ابن المنصور منصور السلولي هو سلوك اصحاب الكتب نعم اسحاق ابن منصور الفوز
28:47منصور الجوهري يعني كل منهما اسحاق ابن منصور الا ان اسحاق ابن منصور في طبقة اصحاب الكتب شيوخ اصحاب الكتب وهو له كلهم الا ابا داوود واما اسحاق المنصور فهو طبق الشيوخ شيوخهم
29:04اذا جاء حاكم منصور في اول الاسناد المراد به الفوسف واذا يعني في الكتب الستة واذا جاء بعد اول الاسناد فالمراد للسلولي كما هنا يعني جاء في طبقة ثانية وطبقة الاعلى
29:21نشوفه فيعني هذان متفقان في الاسم واسم الاب وهذا اللي يسمونه في المصطلح المتفق والمختلق المتفقة ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم مثلا واحد ولكن هذا شخص ولا شخص
29:41هذا يسمونه المتفق والمبتدأ يعني سبق في اللفظ واختلف في المعنى اتفقه في اللفظ ان هذا اسحاق وهذا اسحاق منصور واختلف في المعنى بان هذا شخص وهذا شخص وهنا اسحاق منصور السلولي اذا جاء في الطبقة الثانية
30:02شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة فالمراد به سلولي وهو صدوق اخرج من اصحاب الكتب عن محمد ابن طلحة هو صدوق له اوهام اصحاب الكتب الا النسائي ففي مسند علي عن عميد بن وهب
30:19وهو يبين الحديث رواه داود ابن ماجة. نعم. عن ابن طاووس او ابني طاووس. آآ عبد الله بن طاووس هو الذي كثير الرواية عن ابيه عن طاووس؟ طاووس ابن كيسان ثقة اخذ باصحاب الكتب. عن ابن عباس
30:37وفيه آآ هذا حميد بن؟ وهب. حميد بن وهب هذا لين الحديث هو الذي ظعف به الحديث قال رحمه الله تعالى باب من ترك الخطاب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن
30:57ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه منه بيضاء يعني عن ثم ذكر ترك الفضاء نركب في الارض. نعم. ترك الخراب يعني ان الانسان يترك الشعر
31:17يعني ابيظ لا يغيره بشيء وورد فيه هذه الاحاديث قول في هذا الحديث اورد هذا الحديث عن عن عن ابي جحيف عن ابي جحيف ووهب ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وان لحيته يعني بيضاء
31:38سيروا الى الانفقة والعنفقة هي الشعر الذي تحت الشفة السفلى العنفقة هي شعر المتصل بالصفة السفلى منفرد عن اللحية يعني وهي وهي من اللحية يعني وفي جزء من اللحية الا انها يقال لها العام فقط
31:56لانها متصلة بالشفة السفلى اورد لهذا الحديث انه رأى هذه العنفقة بيضاء يعني انه لن يغير لم تغير بالسواد لم تغير بالقضاء وقد مر في الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم
32:17فبعض اهل من جمع بينها لانه كان يقضب احيانا واحيانا يذهب الخراب فيأتي البياض يذهب الخطاب فيأتي البياض فيكون هذا محمول على حال وهذا محمول على حال يعني انه كان يخطب وانه يعني يذهب الخطاب او انه كان قبل ان يخطب
32:41البياض هذا كان قبل يقبض او انه بعد ما كان يقبض ولكنه آآ يعني لا يخضب دائما يخضب احيانا فيتغير اللون ويأتي لون ابيض يعني بدل ذلك اللون الذي الذي خبز يكون الجمع بين الحديث هذا اما ان هذا
33:01ذكر البياع قبل مشروعية الفراغ او انه بعد مشروعيته ولكنه آآ يطلب احيانا فيتغير يعني بعد مدة يعني ذلك الفراغ ويأتي بدله اللون الابيظ قال حدثنا محمد بن المثنى وابو موسى العنزي الملقب الزمني وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
33:32عن ابي داود وسلمان ابن داوود الطيالس ثقة تعليقا مسلم عن زهير معاوية وهو عن ابي اسحاق والسريع عمرو بن عبد الله اصحاب الكتب عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله الشوائي رضي الله عنه اخرج له اصحاب كتب
33:55قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث وابن ابي علي عن حميد انه قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه فغضب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انه لم يرى من الشيب الا نحو سبعة عشر او عشرين شعرة
34:15في مقدم لحيته ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس انه سئل اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم ير من شيء الا سبع عشرة شعرة في مقدم لحيته يعني
34:29معناها انه ما خبر معناه انهما حضر وآآ سبق ان مر في بعض الاحاديث حديث ام سلمة انه اخرج بشعارات وانها مقلوبة فيحمل يعني اه هذا على على انه اه مثل ما تقدم في العنبقة
34:53وانه يقبض احيانا فيتغير يعني ويذهب لون الخضار يعني بعد طول مدة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد وهذا ايضا يدل على عناية الصحابة رضي الله عنهم يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء
35:20يعني وبوصف حاله عليه وصف خلقته صلى الله عليه وسلم لان وصفة القفي صلى الله عليه وسلم يعتبر من الحديث فان لم يكن قولا ولا فعلا ولا تقريرا ان يوصل الهيئة والحلقة هو من الحديث
35:37ولهذا يعرف العلماء اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي
35:51او وصف فيلقي او خلقي يعني هذا يعتبر حديث فاذا ما وجد للنفس من قول يعني قال وبالفعل فعله ومن اقرار اقره هذه معرفة السنة الثلاثة القول وفعله وتقرير وهذه الامور الثلاثة كلها مجتمعة في اعفاء اللحى
36:18فانها جاءت من قوله وفعله واقراره فانها جاءت من قوله وفعله واقرانه فانه جاء من قوله لامر به افعال اللحى بالفاظ المتعدية او اخوها ارخوها وفروها اعفوها وجاء من فعله
36:34وانه كان كثيف اللحية عليه الصلاة والسلام كان كف اللحية عليه الصلاة والسلام وقد جاء في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم من صلاة السرية انهم كانوا يعرفون قراءته من اضطراب لحيته
36:51يعني يعني هم يعني يرون اه يعني لحيته تتحرك بسبب القراءة كانوا يستدلون على قراءته في الصلاة السرية لاضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم فكان صاحب لحية وكان كسل اللحية فجاءة من قوله ومن فعله ومن تقريره الصحابة اصحاب لحى والرسول يقرهم على ذلك
37:14الصحابة اصحاب لحى وهم يقرهم على ذلك فقد اجتمع فيها في هذه الامور الثلاثة وقد قال شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمة الله عليه يعني في في اضواء البيان في سورة طه عند قصة
37:31موسى وهارون لحيتي ولا برأسي عند هذه الاية ذكر ان ان ان عن سنن المرسلين انها من سنن المرسلين وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اللحية وان الرجال الذين ذهبوا واخذوا كنوز كسرى وقيصر ليس فيهم حالق
38:00الذين ذهبوا ويعني غزوا الروم غزوا الفرس وانتصروا عليهم ليس فيهم حالة كلهم اصحاب لحى بان حلقا لحالنا انما جاء متأخرا وجاء من من من غير المسلمين ووقع فيه بعض المسلمين تبعا لغيرهم من الكفار
38:29اين يأتي الصحابة رضي الله عنهم لان انس يعني يقول سبع عشر آآ شعرة يعني عدوها يعني هذا يدل على عنايتهم يعني معرفة كل شيء جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
38:45سواء من اقواله او افعاله او تقريراته او وصفه الخلقي يعني هيئته التي خلقه الله عليها يعني في يكون صاحب لحية وان لحيته فيها سبعطعشر شعرة وكذلك اخلاقك كن من جوادا كريما
39:05يعني آآ عفوا رحيما يعني اه هذا كله يعني داخل تحت تعريف الحديث عند المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي
39:23خلقي يتعلق بالخلقة مثل كونه يعني ربعه من الرجال ليس بالطويل البائت ولا بالقصير البائن وكونه صاحب لحية وكون لحيته كذا وكون عنفقته كذا نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى عن خالد ابن الحارث. حارس الحارث الهجيمي وابن ابي عدي. وهو ثقة محمد ابن؟ ابراهيم
39:46ابراهيم بن ابي علي ثقة واصحاب الكتب. حميد بن ابي حميد الطويل اصحاب الكتب. عن انس انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة
39:56قال حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان شيب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحو عشرين شعرة
40:15ثم ذكر هذا الحديث عن ابي عمر قال كان شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو عشرين شعرة يعني انه آآ ليس شيبه كثيرا عليه الصلاة والسلام وانما كان شعرات
40:32وهذا فيه قال نحو عشرين شعرة والحديث الإسلامي قال سبعة عشر شعرة يقول انس بن مالك ونحو من عشرين يعني تقريبي لانه قال نحوا ما صار عشرين وانما قال من عشرين
40:47ولا يتنافى مع ذكر السبعة عشرة المتقدمة لاننا نحو كذا يعني قريبا منه قد يكون يعني مطابق سبعة عشر او او ثمانية عشر وهكذا نعم قال حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي هو صدوق الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن ادم. وهو ثقة في صحيح ابو كثر. عن شريك
41:12شريك ابن عبد الله النفعي كوفي القاضي ثقة تعليقا المسلم واصحاب السنة. بن عبيد الله نعم العمري نعم عبيد الله العمري المصغر ثقة في اصحابه عن نافع ابن عمر نافع
41:29ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الجمة والذوائب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيب عن مجاهد انه قال قالت ام هانئ
41:47رضي الله عنها دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله اربع غزائر تعني ظفائر ثم قال باب الجمة والزوائب باب اتحاد الجمة والذوائل يعني اطالة الشعر الرسول عليه الصلاة والسلام كان
42:11يعني يترك شعره وانه يعني يعني ان يصل الى الى ان يكون جملة وهو يعني ما يصل الى يعني الكتفين ويصل لاجل اليه وجاء في هذا حديث حديث هنا ان دخل مكة ويعني وقد وله اربع
42:37وظفائر يعني انها يعني انه جمعها ومعلوم ان هذا انما هو لهذا المقدار الذي ويصل الجمعة وليس معنى ذلك انه يرسله طويلا لان ظفرها والشيء يظفر ولو كان قصيرا ولو كان طويلا ولو كان قصيرا وهنا فيه
42:57انه كأنه قد جمعه وانه اربع ظخائر فهذا فيه الدلالة على يعني جواز آآ اطالة الشعر الى هذا الحد وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه ذلك وآآ كان يحلق رأسه صلى الله عليه وسلم في
43:19عمره وفي آآ حجته صلى الله عليه وسلم آآ الامر في ذلك واسع للانسان ان يترك شعره لكن لا لا يكون يعني متشبها بالنساء وان يكون شخص يعني آآ شابا وسيما يوفي شعره كالنساء فيكون مسبب النساء فيكون في ذلك زيادة في فتنته
43:45وآآ آآ وكذلك يحلقه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه كلها واحلقوه كله. لقصة يعني آآ الشاب الذي اوتي به وقد خلق بعض رأسه فقال احلقه كله او دعوه كله
44:05يعني معناه انه يمكن يحلق الشعر كله يمكن ان ان يترك كله لكن اذا ترك يكون على هيئة لا يكون فيها معذور لا يكون فيها محظور. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيك
44:22هو اصحاب الكتب عن مجاهد ابن جبر ثقة اصحاب الكتب عن امي هانئ عن ام هانئ رضي الله تعالى عنها اصحاب الكتب وقد تكلم في صناع المجاهد من ام هانئ
44:42قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
44:52كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب قال فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصية ثم طرق بعد
45:12ثم ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الكتاب فيسدلون كان يسدلون اشعارهم؟ كان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم يعني معناها انهم يوصلونها ولا يفرقونها
45:26يعني ما يعملون فرط الذي يعني يكون يعني من وسط الرأس بحيث يكون بعضه يمين وبعض الشمال هذا هو الفرق والشديد هو تركه على هيئته دون ان يميز بعضها عن بعض فيفرق
45:42فكان اهل الكتاب يسألون والمشركين كانوا كانوا يفرقون وكان النبي يحبها فقتل الكتاب يعني الشيء الذي فيه موافقة الكتاب الذي آآ يعني آآ يفعل كيف يفعل المشركون وشيء يفعل هذا الكتاب كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه بشيء
46:05فكان يسلم ثم انه فرق فيما بعد ثم انه فرقا يعني فيما بعد آآ دل هذا على ان انا مش عارف ان الفرقة سائق وانها الفرق هو اخر آآ آآ امرين منه صلى الله عليه وسلم
46:31قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى ابن ادم عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله وهو مسعودي ثقة اصحاب كتبها احد فقهاءنا لمدينة سبأ
46:53قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن سعد عن ابن عن ابن اسحاق عن يحيى ابن عباس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
47:07كنت افرق كنت افرق خلف يافوخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اسدل ثم اسدل ناصيته ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وانها كانت تفرق رأسه صلى الله عليه وسلم من وراء
47:25قال في حقوق رسول الله. هل فيفوخ؟ يفوخ هو وسط الرأس وهو الذي يكون من الصبي يعني يكون رقيقا يعني يعني لما يولد الصبي يكون يعني رقيقا يعني يصبحه واذا ينخفظ
47:44هذا هو اليافوخ يعني فكانت تفرقه من خلفه او من ورائه اليقوق يعني من الخلف وتسدلوا من ناصيته يعني من جهة الانام انها لا تفرقهم من جهة الامام. فدل هذا على جواز هذا وهذا
48:02وجواز الفرض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسحاق ابن منصور عن ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحابه وسلم. عن يحيى ابن عباد
48:16وهو الفقه فخذله من مخارج القراءة واصحاب السنن. هم. عن ابيه عباس ابن عبدالله بن الزبير الكتب؟ نعم. عن عائشة؟ ام رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
48:34والحديث في اسناده محمد ابن اسحاق اقدم ورواه بالعنعنة ولكنه جاء من طرق صرح فيها بالتحديد يقول نقول انه الحديث هذا يعني من الزوائد ولم يذكره البوصيري في زوائده وهو على شرطه
48:54اللي معناه ان هو موجود في المخطوطات ولكنه يعني لا يوجد مرفوضات. نعم؟ لا يوجد خطية كلها. يوجد فيه ولم يذكره الحافظ ابن حجر ولا ذكره اي نعم ومعنى ذلك ان البوصيري انه ما طلع على شسمه
49:16النهي عليه ما طلع على شيئا فيه اه فيه لزماته لعل هذا هو السبب النسخة التي وصلت اليه ليس فيها ذكر هذا الحديث او انه يعني سهى جزاكم الله خير تذكرون احيانا اه
49:43الزوائد التي فاتت جمع الزوائد هذه ايه التي فاتت الوصية؟ والله في قليلة جدا يعني اذكر انها في غاية الندرة وقلة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال ان بانا جرير ابن حازم عن الرتادة
50:06عن انس رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا بين اذنيه ومنكبيه ثم ذكر حديث انس في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم
50:20بكيفيته وطوله وانه قال كان رجلا رجلا يعني بين الجعودة بين كونه سبا وكونه جعدا لان الصدق هو المسترسل ما يوصلش المستقيم والجعد هو الذي ينكمش وهو بين هذا وهذا ليس صفا ولا جعدا
50:45وانما هو رجلا الرجل هو بين الجعودة وكونه سبا لان كونه جعدا وكونه سبقا يعني آآ رأى رجلا كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ليس بالجعد الذي ينكمش ويصعد فوق
51:02وليس بالمستوصل الذي هو مستطيل يعني ليس فيه شيء من الانكماش وانما فيه انكماش ولكنه بين هذا وهذا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يزيد ابن هارون كل مرة عن جرير ابن ابي عن جرير ابن حازم كتب عن قتادة عن انس. نعم
51:31قال هندسنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الرحمن ابن عبد الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شعر دون الجمة وفوق الوفرة
51:47ثم ذكر حديث عائشة في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان له شعر دون الجمة وفوق الوفرة يعني الوفرة ما يصل الى يعني كان ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم شعر دون الجمة وفوق الوفرة
52:08يعني فوق الوفرة يعني انه اقل منها انزل منها لان الجملة هي الذي يصل الى الكتفين والوفرة الى الى شحمة الاذنين سيكون يعني آآ ليكون يعني كان شعره يعني دون الجمة. دون الجمة وفوق يعني معناها انه بينهما. نعم. انه بينهما يعني فوقها يعني معناها انها
52:34معنى ذلك انه فوقه يعني مرتفع فوق الوفرة انه يفوق وانما هو بينهما لان ذكر الجمة يبين انه متوسط والجملة هي من الوفرة والجمعة انزل من الوفرة فهو بينهما. وقد جاء في بعض الروايات ان يعني ان انه يصل
52:54الى منكبيه الذي هو قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الملقب بحيم ثقة رفيع البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن ابي فديك وهو صدوق محمد اسماعيل صدوق اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوق في البخاري تعليقا مسلم في المقدمة واصحاب السنة
53:21عن هشام بن عروة هشام ابن عروة ثقة فلي اصحاب الكتب. عن ابيه عن عائشة. عروة عن الزبير ثقة الفقيه. من فقهاء المدينة الشباب في عصر قال رحمه الله تعالى باب كراهية كثرة الشعر
53:38قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام وسفيان بن عقبة عن سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن وائل بن رضي الله عنه انه قال رآني النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب
53:58وانطلقت فاخذته فرآني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال اني لم اعنف وهذا احسن ثم ذكر هذا الحديث عن كراهية كثرة الشعر. باب كراهية كثرة الشعر اي ان ان الشعر كما كما جاء
54:19يعني اه يترك ويؤخذ ومن مر تلك الاحاديث ان دل على تركه على على على تركه وذكر هذا الحديث الذي فيه اصله ايديه اخذه وقال ان انزل وان اليهود وائل ابن حجر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
54:41ولي شعر قوي قوي فقال صلى الله عليه وسلم نعم. فقال ذباب ذباب وذهب واخذ شعره ولما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نعم قال ايش ما هذا
54:57قال اني لم اعنك وانطلقت فاخذته فرآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لم اعنك فاخذته ثم لقيته فقال اني لم اعدك كلمة زباب يباع وهذا احسن يعني كونه يعني قصره
55:15وجعله قصيرا ليس بالطويل هذا احسن فدل على يعني ان آآ اخر الشعر سواء كان بالحلق او بتقصير اه او او يعني تركه الى ان يصل الى مثل جمة كل ذلك نعم
55:39بين الذباب ذباب يعني هذه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان معناها يعني ان معناها شيء عظيم ليش؟ قال الشؤم اي هذا وقيل الشر الدائم. نعم قيل يراد بها الشؤم او الشر الدائم
55:55يعني هذا هو الذي اه كانوا يفهمونه ففهم ان هذا ذم له والرسول ما اراده وانما اراد شيئا اخر فقال له اني لم اعنك وهذا احسن يعني هذا الذي فعلته احسن من الذي كان اول
56:11نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن معاوية بن هشام. ومسلم واصحاب السنن. وسفيان ابن عقبة هو صدوق المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن سفيان الثوري فقه فاصحاب الكتب عن عاصي بن كليب
56:33عن عاصم ابن كليب صدوق البخاري تعليقا عن المسلم واصحاب السنن عن ابيه. اها صدوق للبخاري ورفع اليدين واصحاب السنن. نعم. عن وائل ابن حجر رضي الله عنه وعن اخرج له قراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن القزع. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
56:56سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب الحق لعن الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليكم يقول اشكل علي كون النبي صلى الله عليه وسلم له اربع قذائف
57:19هذا يدل على كثرة الشعر ثم ما ورد هنا من كراهية كثرة الشعر آآ كأن الحديث الذي فيه كأنه في انه فيه آآ يعني آآ كأنه فيه قول انه قال طويلا
57:35وهذا قول ما ذكر حده فلعله يكون اكثر من مما كان يعني حصل للرسول صلى الله عليه وسلم هل يقال ان توفير الشعر الان ما بين الجمة والافرة عملا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
57:54والله الامر في ذلك واسع بس لا يكون فيه لا يكون بس فيه تشبه او يكون فيه محذور من فعل يعني آآ اه له ذلك ومن ترك فله ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه يعني هذا وهذا جاء عنه انه كان يفعل هذا الشيء ويحلق
58:15وجاء عن عنه في من قوله صلى الله عليه وسلم في اه ان الشعر يترك او يعلق. يترك كله او يحلق كله يعني لا يحلق بعضه ويترك وانما يترك كله او يحلق كله. فكل منهما سائر. لكن لا يعني لا يكون اه توفيق
58:35من ممن يكون يعني فيه يعني يكون فيه فتنة او يترتب عليه فتنة او يتشبه من يشاء انه يكون شبيه بالنساء بحيث يكون عندك هيئتهن في آآ الوجه وفي الشعر. نعم
58:54عن العنفقة ربما تكون احيانا طويلة زائدة قد تكون فالاخذ منها والذي يبدو ان الان فقد هي من اللحية فلا خذوا شيء من اللحية لا من العنفقة ولا من غير العنفقة
59:07قل اذا كنت اقرأ القرآن وجاء شخص يسلم علي هل ارد عليه بالاشارة؟ كما في الصلاة رد عليها السلام وارجع للقراءة يقول انا امام وخطيب مسجد وادرس الطلاب في المسجد واخذ مقابل من الدولة. وبعض الاثرياء يريدون ان ادرس ابناءهم في البيت
59:32فاذهب وادرس ابناءهم واخذ مقابل على هذا التدريس هل هذا المقابل يجوز لي؟ يقول انا امام وخطيب مسجد وادرس الطلاب في المسجد واخذ على ذلك مقابل مادي الدولة بعض الاثرياء يريدون ان ادرس ابناءهم في البيت. فاذهب وادرس ابناءهم واخذ مقابل اخر
59:57يعني هذا المقدار الذي يعطاه يعطاه من اجل الامامة امامة المسجد او يعطاه من اجل الطلاب يعني اذا كان يعطوها من اجل الامامة وهو يدرس الطلاب يعني من نفسه يعني او يعني يعطيه اولياء الطلاب. يعني لا بأس بذلك. لا بأس بذلك
1:00:21كون كونه في وقت معين يدرس به الطلاب يعني اه ويروح لاناسه في اوقات اخرى يدرس اولادهم ما في بأس اذا كانه ما يترتب على تدريس الطلاب الذين نعطي الرواتب من اجلهم
1:00:44يعني اه اه ظرر من ناحية انه يعني ما يحصل اه التمكن من كونه يعني يحقق لهؤلاء ما اخذ الرواتب من اجله واذا كان يعني يرجع فيه للدولة يرجع فيه الى الدولة يعني التي مثل الموظف
1:01:08الانسان الذي يدرس فان انه اذا راحوا يدرس عند غيره يستأذن لانه قد يكون ذلك على تعذير على تحظيره للدرس وان يأتي الطلاب وقد آآ شغل وقته كله في آآ دروس خصوصية ثم يصل الطلاب ليقصروا في الواجب عليهم
1:01:33فان اذن له فعل والا يؤذن له وكان لا يؤثر على ذلك فيبدو انه لا بأس به ان شاء الله وهل يوجد مجاز في القرآن الكريم وفي اللغة العربية آآ هذه المسألة فيها كلام للعلماء او الشيخ الامير الشنقير شيخنا رحمه الله له رسالة بعنوان آآ منع جواز المجاز
1:02:04المنزل للتعبد والاعجاز وما جاء في القرآن من اه اه او في اللغة من شيء يعني يقال له مجاز هو عند من لا يقول بمجاز يعني اسلوب من اساليب العربية
1:02:23ولكنه قليل الاستعمال لان الحقيقة كثيرة الاستعمال الذي توصف بانها حقيقة كثيرة السماء والتي توصف بانها مجاز قليلة الزمان فيقولون في هذا انه حقيقة وكله حقيقة ولا مجازا الا ان هذا اسلوب يعني حقيقة كثيرة الشمال وهذه حقيقة قليلة
1:02:44تمام الرسول صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله معناه حيث اجتمع شخصان واحد يحفظ كتاب الله لكن لا يفسد التلاوة. الاخر ليس بحافظ لكنه يحسن التلاوة باحكام التجويد
1:03:01ايهما المراد يقدم؟ اقرأه من كتاب الله؟ اه التجويد ليس بشرط وليس بلازم وانما المطلوب هو يعني التلاوة التي فيها يعني اه اعطاء حروف ما يعني ما تستحق والا لم يكن هناك مراعاة احكام التجديد. لان التجويد ليس بواجب وليس بلازم
1:03:24فمن كان اكثر قراءة وقراءته مستقيمة يعني آآ فهو هو المقدم على غيره وان كان غيره يعني آآ يحفظ شيئا ولكنه آآ آآ معني بالتجويد وقراءة التجويد ومراعاة التجويد وما الى ذلك
1:03:45من كان اكثر قراءة وهو يقيم القراءة هو اولى هل ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم تبركوا ببول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا اعلم هل يجوز القسم بايات الله
1:04:02ايات الله فيها اشتباه لانها في ايات كونية وايات شرعية الايات الكونية الليل والنهار والرئاسة الشرعية التي هي ايات القرآن الكريم اذا قالوا لو قال ايات الله التي انزلها على رسوله
1:04:18هذا يصلي ايات الله محتمل مخلوق ومحتمل غير مخلوق فلا يستعمل ذلك لكن اذا قيدها بما يفيد الايات القرآنية وايات الله التي نزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم اشهد
1:04:36جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك