المجلس (257) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالله بن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب البس ما شئت
0:22ما اخطأك شرف او مثيلة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن قتادة عن عبد ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:44كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالقه اسراف او مثيلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02بقول الامام ماجة رحمه الله البس ما شئت ما اخطأك شرف او مثيل يعني ان الانسان يلبس ما اباح الله له لبسه لكن يبتعد ان يكون في هذا اللبس مشرفا
1:23او بحالا مسرفا بان يتجاوز الحد لان آآ يأتي بشيء لا حاجة اليه ولا تدعو الحاجة اليه او بشيء يكون فيه خيلاء واستكبار ولو لم يكن بذلك الذي يلبسه يعني له اهمية كبيرة
1:51لان الانسان قد يحصل له الخيلاء والاستكبار مع كونه لو توجد عنده اسباب ذلك لا توجد عنده الاسباب يعني وهي كونه يعني يكون لا غنى او ذا شأن كما قال الله عز وجل كلا اذا الانسان ليطغى ان رأى واستغنى
2:14قد يحصل من الانسان انه يحصل منه الاستكبار والخيلاء وهو ليس عنده الاسباب التي آآ يعني آآ معروفة عند الناس وهي كون الانسان عنده مال اوجاع قد قد يستكبر الانسان وهو هو صعلوك. وهو عائن فقير ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة
2:42الا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اه اشيمط زاني وملك كذاب وعالم مستكبر. عائل مستكبر يعني ما عنده اسباب يعني السكر وانما خبث في النفس وخبث في الطبع
3:03الاسراف يكون بتجاوز الحدود في البذل للاستعمال وصرف والخيلاء تكون بشيء في النفس بان يكون الانسان عنده استكبار او عنده اه تكبر او عند افعال او ترفع او يعني ينظر الى نفسه يعني في شيء والناس شيء اخر
3:28فاورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ما لم يخالطه ما لم يخالطه اسراف او مخيلا يعني ما لم يخالط هذا العمل اسراف او مثيلة
3:45يعني كون الانسان آآ يكون مسرف بان يتجاوز الحدود او يكون عنده شيء من الخيلاء والتكبر في هذه في هذه الافعال فانما يكون الانسان على حد الاعتدال وحد التوسط هو الله عز وجل يقول والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قواما
4:13اعتدالا بين الافراط والتفريط وبين الغلو وتقصير وانما هو اعتدال في الامور متوسط والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام لا يقصر حاجاته ولا يتجاوز الحدود فيها وانما يكون معتدلا متوسطا
4:41بين الافراط والتفريط بين التبذير والتقدير. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة عن يزيد ابن هارون عن همام اذن يحيى العودي وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب صدوق في البخاري في
5:10واصحاب السنن عن ابيه وابوه صديقه البخاري في يدي المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن. وجده عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد اربعة من الصحابة هو حديث احمد واصحابه
5:27قال رحمه الله تعالى باب من لبس شهرة من الثياب قال حدثنا محمد بن عبادة ومحمد بن عبد الملك الواسطيان قالا حدثنا يزيد بن هارون قال عن بانا شريك عن عثمان ابن ابي زرعة عن مهاجر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
5:52وسلم من لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة. ثم قال باب لباس شهرة. من لبس شهرة من الثياب. من لبس شهرة من لبس شهرة من الثياب يعني شيئا يشتهر به ويتميز به ويشار اليه به بالبنان فيقال يعني هذا
6:18فلانة وهذا تميز به فلان او هذا من خصائص فلان آآ واذا كان ذلك ايضا بشيء في نفسه يعني من الكبر او ما الى ذلك فشر الى شر وسوء الى سوء
6:37فالانسان لا يلبس الشيء الذي يكون شهرة يعني في في آآ في تميزه في غلائه في كونه باهظ الاثمان وانما يلبس اعتدال وتوسط لا يتجاوز الحدود ولا يقصر عن الشيء الذي ينبغي بل يكون
7:02مدينة متوسطا واذا ولكن الشيء الذي يكون يتميز به على غيره ويكون مشهورا به او يشتهر به عن غيره وان كان مع ذلك يعني آآ آآ في باطنه عنده هذا الامر السوء الذي هو الاستكبار فان ذلك من اسوء ما يكون ومن اشر
7:31ما يكون لهذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم شهرة ومن لبس ثوب شهرة البسه الله يوم القيامة ثوب مذلة البسه الله ثوب مذلة
7:45يعني ثوب شهرة قال قوله مذلة يعني معناه ان فيه شيء من الترفع وشيء من اصل الرفعة والتعالي فيقابل بنقيض قصده مقابل بنقيب قصده فانه آآ فعل ذلك بالاجتهاد والترفع فيكون في الاخرة يلبس ثوب مذلة يعني يكون صاحب ذلة
8:12بدل ما كانت الدنيا يعني يريد ان يكون صاحب ارتفاع عن الناس وتعالي على الناس واستكبارا على الناس وهذا ايضا من جنس العمل النبي صلى الله عليه وسلم هو شهرة
8:27البسه الله ثوب ذلة يعني آآ الجزاء من جنس العمل لانه لبس لامر يعني محذور فالله عز وجل يجازيه بان يلبسه ثوب مذلة يعني بدل ما يكون آآ في ارتفاع وتكبر في الدنيا يكون في ذل وهو ان يوم القيامة. نعم
8:55قال حدثنا محمد ابن عبادة هو صدوق البخاري وابو داوود وابن ماجة. نعم. هو محمد ابن عبدالملك صدوق لابو داوود ابن ماجة نعم عن يزيد ابن هارون الواسفي ايضا اخرج اصحاب الكتب عن شريك شريف ابن عبد الله
9:14تعليق المسلم واصحاب السنن عن عثمان ابن ابي زرعة وهو؟ اخرج البخاري واصحاب السنن نعم المهاجر نعم عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما الاربعة من الصحابة واحد سبعة المخبرين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم
9:33ها قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن المهاجر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه يقال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم
9:57القيامة ثم الهب فيه نارا كما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله وهو عن ابن عمر نفسه وفيه زيادة ما اذهب الله فيه نارا يعني بمعنى انه يعني يحصل له العذاب وهذا
10:13كما هو معلوم من احاديث الوعيد التي اه تحت مشيئة الله ان شاء عفا عن صاحبها من صاحب الذنب وان شاء عذبه لكنه ان عذبه لا يخلده في النار وقد يعفو الله عز وجل عنه لان كل ذنب دون الشرك تحت مشيئة الله ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
10:39قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب هو وذكره مسلم والترمذي والنساء ابن ماجة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ثقة ابن عثمان ابن المغيرة عن المهاجر
10:55عن عبد الله ابن عمر نعم نعم قال حدثنا العباس ابن يزيد البحراني قال حدثنا وكيع بن محرز الناجي قال حدثنا عثمان بن جهم عن سر بن قبيش عن ابي ذر رضي الله
11:13عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من لبس ثوب شهرة اعرض الله عنه حتى يضعه متى وضع ثم ذكر هذا الحديث ان عن عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس شهرة اعرض الله عنه حتى حتى يضعه
11:40ووضع متى اتى يضعه متى وضعه؟ يعني معناه انه في حال اه تلبسه به وحال فعله له الى ان يتركه ويتخلص منه ويترك فعله فانه يعني يكون يعني يعني الله تعالى يقول معرضا عنه
12:01يقول معرضا عنه حتى ينتهي من هذا الاسم الذي هو واقع فيه وهو كونه يلبس يعني لباس الشهرة والحديث فيه ذكر الاعراض يعني هناك فيه ذكر عقوبة في كذا وهنا فيه ذكر الاعراض وفيه اسناده من هو متكلم فيه. نعم
12:27قال حديثنا العباس ابن يزيد البحراني هو صدوق يفطر خير ابن ماجة. نعم. عن وكيع بن معجز الناجي. صدوق له اوهام عن عثمان بن جهل ابن ماجة عن سر ابن حبيش ثقة مخضرم
12:46اخرج اصحاب هدى عن ابي ذر جند ابن جنادة رضي الله عنه اخرج اصحابه اه هنا البسه الله يوم القيامة معلوم ان الناس يبعثون اوراق نعم يعني يبعثون عراة ثم يكسون
13:09يبعثون حفاة عراة ثم بعد ذلك يكتب قبل دخول الجنة ايه قبل دخول الجنة هل الحكم بتحريم الثياب ثياب الشهرة وتعلم بقصد الشهرة ام بمجرد حصول الشهرة لا يقصد الشهرة لكن تقصد له الشروط
13:33واذا كانت القصد موجود آآ الامر واضح لكنه اذا كان انه غير موجود وهو لا يدري ان هذا اللباس شهرة ويعني من ناحية انها فاخر وهو لا يدري يعني لا شك ان امره اخف ممن يعني يدري ويقصد ويقصد التفاخر والانسان يبتعد عن كل شيء فيه
13:56كل شيء فيه شبهة واحتمال الشبهة يبتعد الانسان عنه ويدع ما يريبه الى ما لا يريبه تحصل آآ في هل يسبق على ثوب الشهرة من يتعمد ان يلبس الثوب الرديء عمدا
14:16قال بعض العلماء ذلك قال ان هذا من هدانا كله كله يشتهر به قد يعني يكون الله سبحانه وتعالى اغناه وايسر عليه ولكنه يلبس يعني شيء يعني رديء جدا لا يليق بمثله
14:31قد يلبس الانسان لشيء ما هو فاخر وشيء يعني دون لكنه ليس يعني مثل ما يروح يلبس له يعني شيئا رديء يعني مع انه صاحب غنى يعني من رآه يتجه الى ان يحسن اليه
14:49يمكن لو ما اعطى معه رغيف يروح يعطيه اياه اوعى خبزة يروح يعطيها اياه لان شكله بشكل يعني يعني فقير جدا وعنده الاموال الطائلة يعني اذا كان كذلك فهذا من هذا القبيل شهرة الشهرة بشيء لا يليق به
15:11هل يقاس على الثياب غيرها مما قد تكون فيه شهرة؟ مثلا يقول في السيارات جوال معين لا شك ان الشيء الذي فيه يعني مغالاة وفيه يعني شيء باهظ لا شك انه فيه شك
15:28قال رحمه الله تعالى باب لبس جلود الميتة اذا دبرت قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن وعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
15:44سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ايما ايهاب ذو بغي فقد طهر ثم ذكر باب باب استعمال لطف للميتة اذا دبرت باب لبس جلود الميتة فاذا دبغت
16:01لان الجلود يعني الميتة يعني محرمة لكنه جاء ما يدل على ان جلدها جلدها اذا دبر يطهر بالدماغ. وانه يستعمل في اه يعني في اللبس ويستعمل في في حفظ المتاع وحفظ وكذلك
16:24الماء السائل السائل او غير السائلة فانه يطهر الدماغ يصير مثل مثل الجلد الذي هو غير جلد الميتة مثل الجلد الذي فانه يكون طاهرا. فكونه سلح من ميته الدماغ يطهره ويكون طاهرا به
16:46ولكن هذا يكون فيما يؤكل لحمه لان هذا هو الذي يعني اه حرم او الميتة حرمت لكونها اما الذي لا يؤكل لحمه فهو حرام سواء ذكر او مات سواء ذكي او مات
17:11الطهارة وحصول الطهارة في للجلود والاهب انما هي فيما يؤكل لحمه. ولهذا الاحاديث التي وردت في هذا كلها تتعلق بشيء مأكول اللحم يعني كلها سببها وسبب ورودها يعني شيء يكون اللحم
17:35العورة بهذا الحديث عن انه قال ايما اثاب دبر فقد طهر يعني اي ماء هاب دبر فقد طهر يعني معناه ان الدماغ يطهره يكون بذلك طاهرا وان كان جلد ميتة
17:51لكنه تحصل له الطهارة في الدماغ يحصل له الطهارة في الدماغ ايما ايهاب دبر فقد طهر قد حدثنا ابو بكر عن سفيان ابن عيينة لاصحاب الكتب عن زيد ابن اسلم الامام عبدالرحمن ابن وعلة هو
18:13توفى مسلما نعم عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي
18:29الله عنها ان شاة لمولات ميمونة مر بها يعني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد اعطيتها من الصدقة ميتة فقال هلا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به. فقالوا يا رسول الله انها ميتة. قال انما حرم اكلها
18:50عن ميمونة ان مولاة لها نصدق عليها بعشاة وانها ماتت الرسول صلى الله عليه وسلم قال هلا اخذوا ايهابها؟ فدوغوه فانتفعوا به قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها يعني الميتة يحرم اكلها ولكن جلدها
19:15يكفر بالدماغ ويجوز استعماله ويمكن استعماله اذا دبر فانه يطهر في الدماغ كما مر في الحديث السابق اي ماء هذا دبظ وقد طهر. والحديث ذاك ايظا له سبب ومثل مثل هذا يعني يتعلق بشيء يعني اه اه مأكول اللحم مات فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ايهما
19:40نعم وهنا قالت صدق بها على على مولاة لها والمولات لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لا يا باشا انا يعني تحل لهن صدقة وانما لا تحل صدقة لموالي يعني موالي اهل البيت فانها فان حكمهم حكمهم
20:06اما زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فان مواليهن يعني ليس حكمهن حكم اهل البيت بل للزوجات هن من اهل حكمهن حكم اهل البيت واما مواليهن فليس حكمه حكم اهل البيت ولهذا يجوز التصدق عليهم. وقصة بريرة مولاة عائشة
20:26رضي الله عنها اللي صدق عليها والرسول صلى الله عليه وسلم قال هو لها صدقة ولنا هدية لان الذي الذي تحل له الصدقة اذا اعطي اياها يتصرف فيها كيف يشاء
20:44فاذا اكل عنده من لا تحب له صدقة فانها تحل لانها خرجت من كونها صدقة فصارت ملكا فهذه فهذه آآ امهات المؤمنين مواليهن الصدقة تحل لهن وليس حكمهن حكم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم في ان الصدقة نفعل لهن. نعم
21:10قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم من عبود الله من خرج اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن عبد الله وهو ابن مسعود الثقفي ثقة احد العبد
21:24اه نعم عبيد الله ابن عبد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن العتلى نعم اه ثقتي وهو نعم الهدى الهدى نعم الهدى وهو اه احد الفقهاء الذين سبق في عصر التابعين اخرج الى اصحابة المشركين
21:41ابن عباس عن ميمونة. ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها ام المؤمنين. وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ليث عن شعر ابن حوشب عن سلمان رضي الله عنه انه قال كان لبعض
22:02امهات المؤمنين شاة فماتت فمر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليها فقال ما ضر اهل هذه لو انتفعوا بهابها لما ذكر هذا الحديث ان سلمان؟ عن سلمان رضي الله عنه
22:22ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بشاة يعني ميتة لاحدى زوجاته فقال ما ضر هؤلاء لو اخذوا جلدها فدبغوه وانتفعوا به والحديث في اسناده من هو متكلم فيه ولكن اسناده يعني ضعيف ومتنه صحيح. لان الاحاديث التي مرت كلها يعني بمعناه
22:44فائدة له. نعم قال حدثنا وغفرنا به شيبتان عبد الرحيم بن سليمان. ثقة في اصحاب الكتب عن ابي سليم وهو صدوق؟ غلطة جدا هذا البخاري تعليقا مسلم عن شعر ابن حوشب وهو صدوق كثير الارسال والاوهام نعم البخاري بالمفرد ومسلم واصحابه
23:07نعم عن سلمان؟ سلمان الفارسي رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد عن مالك ابن انس عن يزيد ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن عن امه عن
23:24عائشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبرت ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:40امر امر ان يستمتع ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبرت وهذا يعني مثل ما قبله يعني جنود الميتة الذي يعني يحل اكلها اذا دبرت فانها تطهر والحديث في اسناده هذه المرأة وهي لا يعرف حالها ولكن الاحاديث التي مضت اه هي شاهدة
24:05لها ودالة على ما دل عليه ويكون الحديث اسناده يعني ضعيف ومتنه صحيح قال حدثنا وخبنا به شربة عن خالد بن مخلد هو القطواني وهو وذوق لاصحاب الكتب الا ابا داود في مسند مالك. نعم. عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث
24:27احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن يزيد بن قصيص وهو اصحاب الكتب عن محمد ابن عبد الرحمن من هو؟ الكتب عن امه لا يعرف حالها
24:45مقبولة عن عائشة. نعم يسأل الاخوة يقول ما ما المراد الدباغ قبل كيف هذا؟ يعني هذا الاشعة المطهرة يعني مثل القرض والنبات. يعني يعني نبات من اه تدبغ به يعني اه
25:10رغم الجلود يقول هذا يقول ما حكم صلاة رجل صلى بحزام فهو مصنوع من جلد التمساح الحزام يعني ابو سموح من جلدة الانسان كما هو معلوم يعني الشيء الذي يعني اه
25:42اول انسان لا ينبغي له ان يستعمل يعني شيء فيه يعني نجاسة او يوصف بانه نجس ولكنه لو حصل انه فعل ذلك وهو لا يدري فان صلاته صحيحة. لان كون الانسان يصلي وعليه نجاسة
26:00ولا يعلم بها الا بعد فراغ الصلاة فان صلاته صحيحة ولكن الذي لا تصح الصلاة معه كونه يصلي على غير وضوء. فانه لا بد ان يعيد الوضوء. واما اذا صلوا عليه نجاسة
26:12ولم يعلم بعد فراغ الصلاة فان صلاته صحيحة لذلك الاسئلة يودون البيان لما خصصت لما يؤكل لهم لان لان الذي يؤكل لحمه هو الذي يكون يعني يكون يعني ميتة بموته
26:33واما الذي لا يأكل لحمه فهو سواء ذبح او لم يذبح. ذكي او مات حتى نفسه هو ميتة ابو ميتة لا يجوز اكله والاحاديث التي وردت جاء في شيء يجبر يعني يستعمل وطاهر ولكن الموت هو الذي جاء معه الاشكال. والرسول صلى الله عليه وسلم رفع هذا الاسلام بانه
26:57يذبح ويكون طاهرا كالجلود الاخرى التي هي ليست جلود المحتاج قال رحمه الله تعالى باب من كان لا ينتفع من الميتة بإيهاب ولا عصب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا جرير عن منصور ها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن
27:24ها قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا بندر عن شعبة كلهم عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد ابن عكيم قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا تنتفعوا من الميتة بايهاب
27:44ولا عصب ثم ذكر باب من كان لا ينتفع من الميتة لايهاب ولا عصب. باب من كان لا ينتفع من الميتة باهاب ولا عصا وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عثيم
27:58وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه يعني يعني جاءهم كتاب الرسول يعني الى الى جهينة جماعة من جهينة بعث اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم كتابه محتمل على هذا على هذا على هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث. قال كان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:15وهو مخضرم كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلقه فليس بصحابي ولكنه يعني شهد وصول كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم وفيه يعني هذا المعنى
28:31الذي آآ هو عدم الاندفاع وهو يخالف ما تقدم من الاحاديث ويجمع بينهما على ان المقصود انه لا ينتفع به قبل الدبر يعني قبل الدبغ ويقال للجلد يعني اذا لم يلدغ يقال له ايهاب
28:51فيكون الجمع بينها بان بان لا ينتفع به قبل الدفع الذي هو واذا دبر فانه ينتفع به بناء على الاحاديث العديدة التي جاءت لطهارة آآ اذا دبرت لايهاب ولا عصب. عصب الميتان
29:19لا الميت ولا ينتفع بها تنفع بعصبها ولا لحمها ولا لحمها قال حدثنا ابو بكر عن جرير جرير ابن عبد الحميد ثقه في اصحاب الكتب المنصور منصور بن معتمر ثقة في ما قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مسفر اصحاب الكتب عن الشيباني ابو اسحاق
29:47اه قال وحدثنا ابو بكر عن غندر ومحمد ابن جعفر اصحاب الكتب عن شعبة كلهم عن الحكم حكم بن عتيبة الكندي اصحاب الكتب. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى اصحاب الكتب عن عبدالله بن عكيم وفي ثقة المحاضرة
30:15اخرج له قال رحمه الله تعالى باب صفة النعال قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عن سفيان عن خالد الحذاء عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما انه
30:31قال كان لنعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبالان مثني شراكهما ثم ذكر باب صفة النعال؟ نعم باب صفة النعاج النعال هي التي تغطي يعني شيئا من القدم
30:53والخفاف التي تغطي القدم تغطي القدم وقد اه تغطي الكعبين وتغطي الكعبين وقد يكون دون ذلك واذا كانت دون ذلك فهي مثل مثل النعال كل هذا يجوز الانسان المحرم ان يلبس الخفاف التي دون الكعبين لانها مثل النعال
31:16وهي بمعنى المئال وحكمها حكم النعال آآ اورد هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان نعله لها قبايلان نعم متني شرائي مثني شراكه شراكهما يعني له لها قبالان قيل القبال هو البروز الذي يكون
31:47يعني بين يعني بين آآ الاصبع الوسطى والتي تليها يعني معناها ان اللي يظهر منه يعني شيء يعني يمتد ويصير يعني يعقد في الشراك ويكون على ظهر القدم لكن الاصبع الوسطى بينها وبين لا تليها هذا النتوء وهذا البروز
32:08الذي ظهر او غرز في النعل من جهة الامام فتكون الاصبع بين الوسطى الزليهة بين آآ يعني هذا الذي ظهر ونفع والان موجود في هذا الزمان النعال تكون بين الارهاب والتي والتي تليها
32:26يعني هذا النتوء وهذا الذي يعني يكون يعني يغرز وتدخل فيه الرجل يكون بين الابهام والتي تليها يعني في ذلك الوقت كان بين الوصفة والتي تليها الوسطى والتي تليها معكم مثني شراكها الشراك هو السير الذي يكون على ظهر القدم
32:49الذي يكون على ظهر القدم القبال هو ذلك الذي يبرز والشراك هو هذا الذي ينبسط على ظهر القدم هذا يقال به انشراد فهذه آآ صفة نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان لرسول الله كان لنعلي النبي صلى الله عليه وسلم قبلا نعم
33:10كل واحدة لها قبال لانه قبال لهذه وقبال لهذه كل وحدة بين الوسطى والتي تليها الاصبع الوسطى والتي يعني هذا البروز. نعم المغروس الذي تدخل فيه يعني يكون بين الاصبعين اذا لبس في النار
33:31مثني ايه رأيكم معطوف على ايش يعني هذا وصف للشراك يعني مثلا كان يمكن طبقتين وكذا يعني مثلا طبقة قال حدثنا علي بن محمد هو قناة مسند علي وابن ماجة. الوكيل الجراح ثقة من اصحاب الكتب. عن سفيان هو الثوري
34:03الخالد الهزاع حازم بن مهران وثقة رضي الله عنه اصحاب الكتب؟ ابن عبد الله ابن يعني هو الان جاء في ذكر النعال وفي اسناد حديث النعال وآآ ذكر في ترجمته انه لم يكن
34:20بائعا للاحذية ولا صانعا لها لا هذا ولا هذا لان من يبيع لحمه يقال له حدا ومن يبيع ومن يصنعه فلقد حد ولكن هو نسب الى غير هذا وهذا وانه كان يجالس الحدائيين
34:37يعني يجلس عند الحدائين فنسب اليهم فهي نسبة الى ادنى مناسبة وليست مما يتبادر للذهن ليست من النسب التي يتبادر فيها الى الذهن انه آآ يبيعها او يصنعها وانما كان يجلس عند اهلها
34:56الحمد لله ووفقها خجله عن عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان لنعل النبي صلى
35:15صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبالان. ثم ذكر هذا الحديث انه كان لها قبالان وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا غسل ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن همام عن قتادة عن انس. هذا مر فيه
35:33قال رحمه الله تعالى باب لبس النعال وخلعها. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفعل احدكم فليبدأ باليمنى واذا
35:53دعا فليبدأ باليسرى. ثم ذكر باب هؤلاء النعال وصنعها. باب لبس النعال وخلعها يعني كيف يكون؟ وباي شيء تكون البناءة وتكون الانتهاء فاورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فعل احدكم
36:12هل يبدأ؟ باليمنى باليمنى واذا خلع خلع فليبدأ باليسرى يعني فتكون اليمنى اولهما تنعل واخرهما تقلع فيكون حظ اليمنى اكثر من حظ اليسرى لانها اول اول يعني شيء حصل لها واخر شيء حصل لها
36:35فانها ان فعلت لبست في الاول ويعني انتهي منها في الاخر وانتهي منها اولها تنزع واخرهما اول ما تلبس اخرهما؟ لا هنا اذن فليبدأ باليمنى واذا صلى فليبدأ باليسرى نعم اذا اذا فعل فليبدأ باليمنى واذا صلع فليبدأ باليسرى فتكون اليمنى
37:03بدأ بها وختم بها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عمل زيادة الجمحي هو اقامة الارقام والكتب نعم عن ابي هريرة
37:16قال رحمه الله تعالى باب المشي في النعل الواحدة. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن عجلان عن سعيد ابن بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحد ولا
37:37كخف واحد ليخلعهما جميعا او ليمشي فيهما جميعا ثم ذكر باب المشي في نعل واحدة او المسجد النعلي الواحد. باب المشي في النعل الواحد يعني لا يجوز للانسان ليس للانسان ان يمشي بنعل واحدة وانما عليه ان يكون محتفيا يعني آآ
38:04يحصي القدمين يمشي حافيا او يمشي منتعلا فيهما جميعا اما ان ينعل واحدة ويترك واحدة فهذا هو الذي جاء فيه النهي في هذا الحديث اما ان يحيهما جميعا فيكون يمشي بلا نعال
38:20او يلبسهما جميعا فيكون الرجلين كلها مستفيدة من الانفعال. اما ان تكون واحدة تستفيد والثانية لا تستفيد فهذا هو الذي جاء النهي عنه في هذا الحديث ويعني وقد قيل في التحليل يعني للنهي لان قيل لان الاعتدال والتوازن
38:49يعني ليس موجودا يعني بين الرجلين فاحداهما يعني محظوظة واتخذ شيئا يعني يتوقى به ما يكون محلور واما الرجل اليسرى فانها عرضة لان يحصل لها ما يحصل في الارض من شوك او
39:09او زجاجا او يعني حديد او اه اه حر رمظة او غير ذلك وانما على الانسان ان يسوي بيننا بين رجليه في الانفعال والاحتفال في الانفعال والاحتفاء فيقول يعني وايضا يكون في عرضة للاثار
39:31بان تكون يعني رجل مرتفعة ورجل منخفضة رجل محافظة بان ليس فيها نعل والرجل المرتفعة لان فيها نعل ايضا يكون من اسباب العثار ويشبه هذا ما جاء بكون الانسان لا يعني يجلس بين الظل والشمس
39:50وانما يكون كله خبل لو كله في الشمس اما ان يكون بعضه في الشمس وبعضه في الظل هذا جاء النهي عنه وايضا كذلك مثل هذا لان فيه عدم التوازن في الجسد لان بعضه يكون بارد بسبب الظل وبعض
40:07حار بسبب الشمس وانما يكون كله في دفء في ظله او كله في كله يظلنا كله في شمس وهذا مثله. اما ان يكون الرجلان منعولتين جميعا او حافيتين جميعا ليس فيهما
40:24نعم قال حدثنا ابو بكر عن عبد الله ابن ادريس هو الاودي اصحاب الكتب عن ابن عجلان؟ محمد ابن عجلان صدوق صحيح البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن سعيد بن ابي سعيد. وهو المقبري ثقة فاصحاب كتب. عن ابي هريرة. نعم
40:51اللقاء النهي هنا للتحريم ليس ببعيد قوليا الله تعالى اعلم لكن الإنسان لا يفعل ذلك وحتى ايظا يعني بعظ الناس يعني لو يعني لو يعني الناس يرونه يعني يمكن يتهمونه في عقله
41:14قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الانفعال قائما. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما
41:33ثم ذكر باب النفي عن الانفعال قائما وذلك لانه قد يكون سببا في سقوطه ووقوعه الى يعني يعني صار يعني يشد يعني يشد يعني الخف ويشد يعني النعال اذا كانت
41:51يعرف فيها شيء يشدها من الخلف آآ يعني يكون وهو قائم يؤدي الى سقوطه ولكنه اذا كان جالسا ويشتغل بيده في في الشد فانه يكون ذلك اسلم له من آآ ان يحصل له شيء من الضرر بالسقوط
42:10ومن المعلوم ان ان ان النعال قد آآ ولا سيما يعني كثير من النعال فانه لا تحتاج الى شك والانسان يلبسها وهو قائم ولا يحتاج الى ان يجلس لانه لا تحتاج الى شد
42:28فيكون يعني آآ ذلك يعني ولكن آآ آآ النهي يكون محمولا على اذا كان يحتاج الى امر يعني فتوى بان يترتب عليه سقوط. اما اذا كان ما يترتب عليه شيء والنعال مفتوحة والانسان يدخل رجله فيها دون ان يحتاج الى مساعدة يده فلا بأس بذلك و
42:56على كل حتى يعني هذا من قبيل الاداب التي يعني هي في الغالب يعني يراد بها الندب في اذا كان امرا وفيما قراءة التنزيل والتنزيه وللتنزيه اذا كان نهيا. نعم
43:17قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي معاوية محمد ابن حازم الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي صالح فيما يرام قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه
43:43وعلى اله وسلم ان ينتعل الرجل قائما. ثم ذكر هذا الحديث ابي هريرة. نعم. عن ابن عمر وهو بناء على حديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قائما
43:58نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن دينار ثقة في اصحابه قال رحمه الله تعالى باب الخفاف السود قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا درهم بن صالح الكندي عن حجير بن عبدالله الكندي عن ابن بريدة عن ابيه رضي
44:21الله عنه ان النجاشي اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين اسودين فلبسهما ثم ذكر هذا باب لبس بعض صفات السود. باب صفات السود. الانسان يلبس ما شاء من الخفاف سواء كان سودا او بيظا او غير ذلك
44:44يلبس ما خلاف ما شاء ايا كان لونها سواء اسود او غير اسود ولكنه جاء ذكر السواد لانه جاء في الحديث لانه ورد في الحديث ذكر السواد لا انه آآ يختص يختص به وانما لكونه ذكر آآ وصف الفخام بالسواد جاء ذكر
45:05التبويب بالسواد و والحكم لا يختص بالسواد بل يكون سواء اسود او ابيض او اي لون من الالوان كل ذلك يلبسن القفاظ وكذلك النعال على اي وصف وعلى اي لون لا محظور في ذلك ولا بأس بذلك
45:29آآ ثم ذكر هذا الحديث ان ان النجاشي اهدى به صلى الله عليه وسلم خفيف هذا جين اسودين يعني صفوا ما يستر القدم كلها اه وهو يختلف عن النعل ومنه ما يكون مثل النعل مثل كما قلت يعني في اذا كان لو تعبان باديان فان حكمهما حكم النعال
45:55ان يلبسهم المحرم ولا محظور في ذلك وكأنه لابس النعال وانما الاشكال فيما اذا آآ غسل الثعبان اذا غطي الكعبان فهذا جاء في بعض الاحاديث انه يقطع وجاء في بعضها انه يلبس بدون قطع
46:13بدون قطع ولكن اذا كان دون كفر دون كعبين فانه يلبس وحكمه حكم حكم النعل اهدى له خفين اسودين ساذجين ساذجين يعني انه يعني اه ليس ملون ما في الوان
46:29وانما هو يعني على شكل واحد يعني سواد ليس مخلوطا بشيء ليس معه بياض وليس معه حمرة وليس معه اي لون اخر وانما هو يعني خالص يعني خفين يعني شهادتين يعني
46:47وهي كلمة يعني معربة غير عربية والمقصود بها انه ليس متعدد الالوان وانما لونه واحد هو السواء هو الزواج ها اسودين فلبسهما فلبسهما هذا للرسول صلى الله عليه وسلم خفينه الاسودين السلفيين
47:09آآ فلبسهما صلى الله عليه وسلم و والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل في بعض الاحاديث ان ان في حديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين انه كان لبس خفين وانه اراد آآ اهو لينزعهما فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين وجاء في
47:36سنن البيهقي يعني في حديث المغيرة لشعبة انهما يعني اهداف ما اليه النجاشي هداهما النجاح الحاصل آآ سند الحديث فيه ضعف واما يعني آآ متنه من حيث لبس الحفاظ على اي لون كانت وعلى اي هيئة كانت فان ذلك آآ سائغ ولا محظور فيه ولا شبهة
48:06قال حدثنا ابو بكر عن وكيعا دلهم لصالح الكندي. دلهم صالح هو ضعيف وابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم. عن فجير ابن عبد الله الكندي ومضمون في ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابن بريدة
48:24عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب؟ عن ابيه. رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الخطاب بالحناء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عن ابيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
48:44جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بنقول بارك الله فيكم هل يراعى في مسألة اللباس حال الرجل فمثلا اذا كان من الشخصيات او رجل اعمال
49:10ولا يعذبته من الشهرة بخلاف من هو دونه اجتماعيا المغالي الغلاء الفاحش يعني الشيء الذي ادم ما ينبغي له ما ينبغي له من كونه ان يصاحب مال يعني لا يعني ذلك انه يبحث عن اغلى شيء فيلبسه
49:38وانما يعني يعتدل ويتوسط ولا يقصد الا الشيء الذي تكون فيه الشهرة يقول هل يصح اطلاق لباس الشهرة على من اراد ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مثل ان يلبس الازار الى نصف الساق
50:01الانسان عليه ان يلبس مثل لبس اهل بلده ما لم يكن يعني فيه تشبه بالكفار الشيء الذي مشى عليه اهل البلد لان امر اللباس واسع الرسول لبس الازار ولبس القميص ولبس يعني الثوب الواحد التحف به كله
50:20كل هذا لبسه الرسول فالامر في اللباس الامر واسع في ذلك ولكن الانسان لا يخرج بهيئة عن اهل بلده يعني بحيث يعني يتميز عنهم ويصير يعني محل اشتعال يعني ينظرون اليه وانما يكون مثلهم ما لم يكن هذا الذي هم
50:39ايه؟ فيه تشابها بالكفر وهذا يقول نحن نسكن في بلد الكفار فهل نترك اللبس الاسلامي؟ ونلبس ما يلبسه الكفار آآ المسلمين اذا ذهبوا الى بلاد الكفار يعني منهم من يلبس اللباس الكفار
51:02والكفار اذا جاءوا لبلاد المسلمين يلبسون لباسهم ولا يدرسون لباس المسلمين يعني يعني المسلمين يعني عندهم يعني التبعية كثير منهم عنده التبعية يعني تجدهم يعني يتبعون يعني الكفار يعني في البستهم وهيئاتهم
51:23والكفار بعكسهم لو جاءوا لابناء المسلمين يبقون على لباسهم يبقون على لباسه وبخلاف المسلمين آآ الانسان يلبس اذا لبس يعني لباس المسلمين في بلد الكفار ما في بأس والمسلمين كونهم يظهرون بلباسهم ولا يتركون لباسهم عند الكفار لو جاءوا الينا يبقون عن لباسهم لماذا
51:51لماذا يذوب المسلمين والكفار هم اللي ما يذوبون لماذا يذوب المسلمين مع الكفار ولا يذوب الكفار مع المسلمين اولئك يحتفظون بلباسهم يعني الذي هو يعني مذموم في الاسلام وهؤلاء يعني يتركون لباسهم الذي هو اه محمود والذي هو سائر. الحاصل ان
52:17اما الانسان اذا كان عاش في بلد الكفر فهو من اهل تلك البلاد اذا لبس يعني اه لبسهم فليوسع اللباس لا يكون مثل مثل لباس الكفار تماما بقضيق وكذلك استعمال رابطة العنق
52:34التي يستعملها الكفار لا يستعملها لان هذه لا لا فائدة فيها وانما هي علامة من علامات علامات لباس الكفار لكن الانسان يلبس لباسا واسع تجعل سراويله واسع لا يجعلها ضيقة
52:48قل ما هي علاقة الصدقة بقوله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا وتصدقوا يمكن للانسان ان يتصدق يعني يعني فخر وخويا لنا يعني قصده سيء يمكن يتصدق يعني بان يكون قصدهم سيء
53:10يعني وهو يتفاخر او فخر يقول بعض الملابس فيها اكمام عريضة ممكن ان تعمل منها قميص لبعض الاطفال هل يدخل هذا في والعثمان الزائدة يعني هذا هذا يعني هذا يمكن يكون من الاسراف
53:35لانه زيادة على على المطلوب وزيادة على الحد هي اكمام يعني هكذا يعني روحي يفصل منها ثوب في بعض الاطفال اقول ما حكم استعمال الاحذية التي تصنع من جلود لا يؤكل لحمها لكن لا يصلي فيها
54:00ليس الانسان ان يستعمل الشيء الذي يعني لا يؤكل لحمه مثل جلود السباع لا يستعملها الانسان لا يستعمل اذا صباع في اللبس وقد جاء النهي عن ذلك استعمال يعني جنود الشمال
54:19يقول ارجو ان توضح لنا ما هو العصفر تشعر هو نبذ المعروف يعني آآ يكون مع طويل الصعاق ويقول يعتبره اصغر ويكون يعني يعني يتحول يعني يعني جهة الشمس مرة يعني يعني يكون جهة وبعضها يكون جهة
54:42هذي قال له ساق طويل ومتين يوجد في الاسواق العصفر يعني الانسان يذهب الى السوق يسأل عن العصر يعني يعني يجد احد العطارين ما حكم الدعاء بين الاقامة وتكبيرة الاحرام
55:07لان الاقامة وتكبيرة الاحرام لا نعلم ان شيئا يعني يدل الا ما جاء في الحديث مثل الاذان اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
55:21فالاقامة اذان ويقال فيها ما يقال في الاذان او عند الاذان فيها ولا يقال فيها مثل ما يقول بعض الناس اقامها الله وادامه هذا حديث ضعيف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:37وانما الذي ثبت اذا اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن فان النداء يشمل الاذان ويشمل الاقامة والذان اقامة والاقامة اذان. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
55:55بين كل اذانين صلاة يعني لان الاذانين الاذان والاقامة كذلك الحديث الاخر ذاك اللي في السحور قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال قلت قم بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية
56:13يعني بين الامساك الذي عند الاذان وبين الاذان الذي هو الاقامة يعني معناها ان الفرق بين اه اه كونهم امسكوا عن الاكل الى ان اقيمت الصلاة مقدار قراءة خمسين اية
56:27فالاقامة يقال هذا ويؤتى بالدعاء الذي يؤتى به بعد الاذان معها هو ليس هناك دعاء يعني يقال بعد ذلك الا هذا هذا هو الذي ورد بهذا الحديث ولما اقام الله اجابه فوردت لكن في حديث ضعيف لا يصح
56:49يقول حفظك الله اتاني شخص من بلد عربي وهو طالب علم يريد ان يطلب العلم في المدينة طلب مني ان اخرج له تأشيرة سائق خاص على ان يكون عليه السكن والاكل والشرب
57:04هل هذا جائز يسعد الدولة في هذا او يجعل الجلسة مسئولة في هذا عن النظام دولة ان الانسان يعني يأتي به لحاجته اليه فاذا كان استعمله يعني ومكنهم ان يستفيد من يعني طلب علم او كذا لا بأس بذلك
57:28وهل هل تجوز النيابة للعمرة؟ مع انه سيعطيني نقود نعم الانسان ينوب عن غيره يعتمر عن غيره عن نفسه وعن غيره كما يحج عن نفسه وعن غيره فيجوز للانسان ان ينوب عن الانسان في العمرة سواء يعطي نقودا او لم يعط نقودا لكن لا ينبغي
57:50ان يكون يعني اه اه يعني العمل هذا كونه يعني يأتي يسافر من اجل انه يأخذ نقود ليكون الدافع له على ذلك المال يعني اذا كانت النيابة في الحج والعمرة جائزة
58:14ولا بأس بها فان كانت بالمقابل فلا ينبغي ان يكون قصد الانسان من هذه العبادة الدنيا مما فان الحجة اذا كان وسيلة ولقد غاية هذا شيء مذموم واذا كان الاخذ وسيلة والحج غاية هذا شيء محمود
58:45فالانسان يأخذ ليحج ولا يحج ليأخذ يحج ليأخذ يعني الحج وسيلة للاخذ الحج وسيلة والاخذ راية قصدي في الدنيا هذا هو المحظور ولكن كون الإنسان يأخذ ليحج بمعنى انه ما عنده نقود توصله اه للحج. ولكنه يحب ان يذهب الى مكة ولو على النيابة ولو بالنيابة عن غيره
59:13فهو يريد ان يصل الى مكة ولو كان ولو كانت النقود من غيره والحج لغيره يحب ان يصل الى تلك الاماكن ولو كان على حساب غيره هذا محمود اما العكس وهو ان الحج
59:29وسيلة ولاخذ راية فهذا هو المذموم الذي من ارادة الانسان في عمله في الدنيا يقول احسن الله اليكم انا ماكث بالمدينة ولا اعلم متى ارجع الى بلدي معنية الرجوع جزما في ذلك
59:47وانا الان لا اصلي الرواتب لكوني مقتنع بالقول باني في سفر وان وان مكثت هنا اكثر من اربعة ايام هل لي اجر من الف صلاة للرواتب التي تركتها؟ بسبب سفري
1:00:04انت الان تصلي مع الناس آآ صلوات ولا تقصر ولماذا؟ فلماذا لا يعني لماذا لا تأتي بالرواتب؟ ولماذا تأتي بالنوافل؟ ولماذا لا تأتي بالنوافل الانسان المسافر هو الذي يعني يكون وصل بلد وعازم على ان يبقى اقل من اربعة ايام
1:00:33هذا لهو ان يقصر اذا صلى وحده ولكن اذا صلى مع الناس يصلي مع الناس واذا كان مثلا في مكة او المدينة فانه يصلي ما امكنه يصلي الفرائض يعني في المسجدين ويصلي ما امكنه من النوافل سواء كانت رواتب او رواتب او غير رواتب
1:00:55يعني ينتهز الفرصة وينتج هذا الموسم الذي لا يحصله في كل وقت والانسان اللي جالس هكذا ولا يتنفس بحجة انك مسافر المسافر هو الذي غير مستقر وانت اذا كان عندك
1:01:12عزم على انك تبقى اكثر من ليس حكم حكم مسافر حكم حكم المقيمين اذا كنت وصلت المدينة ونيتك ان تبقى فيها خمسة ايام او اكثر؟ ما يقال لك مسافر انت مقيم
1:01:27وحكمه ختم المقيمين حتى لو جلس ثلاثة ايام اقل من اربع ايام وهي تصلي مع الناس صلي الرواتب الذي لا يصلي الرواتب هو الذي يعني اه الذي يبصر والذي يعني يكون مسافرا يقصر
1:01:45مثل ما قال ابن عباس ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنتم متنفلين لصلت اربع هل يصح ان يعقد العم للمرأة مع وجود والدها وبرظاه اذا وافق ما في بأس
1:02:05اذا وافق واذن له فيصل هل يجوز للطالب ان يذاكر محفوظه العلمي كمتن حفظه اثناء الطواف رجاء البركة والله الذي ينبغي له انه يعني يقرأ القرآن او يذكر الله عز وجل ويدعوه هو المتن يجعله في وقت اخر
1:02:32وفي مكان اخر يمكن يذاكره وهو في المسجد اذا جلس يعني اه اه في المسجد وهو غير طائف يقرأ المسألة اما كونه يطوف ويقرأ مثل يعني يقرأ الفيت ابن مالك ولا يقرأ يعني
1:02:48اي شيء من هذه هذه المتون ما يصلح ولا ينبغي هذا لان هذه مكان للدعاء ولذكر الله عز وجل والمذاكرة يمكن يذاكر في اوقات اخرى والبركة ما تكون يعني بكون الانسان يأتي بشيء لا حاجة له في الطواف وليس محله الطواف
1:03:09وانما يؤتى بالطواف بالشيء الذي محله الطواف وهو قراءة القرآن وذكر الله عز وجل ودعاء يقول اه بارك الله فيكم نحن عندنا غنم وتمرض الشاه مرض الموت فهل نزكيها ونريحها؟ او نتركها للسباع؟ ام نتركها على حالها حتى تموت
1:03:34اذا كان اذا كانت اذا كنتم بحاجة الى تنقذونها او تكون بدل ما تكون ميتة تكون يعني حلال اذبحوها ادبحوها واستعملوها اذا كان ما فيها ما فيها مرض واذا كانت هم سائلين عنها يعني آآ تعطونها
1:03:55يرمونها وتاكلها لكن آآ كونها تصير ما يدري لانها قد يكون الناس بحاجة اليها قد يحتاجون الى الناس. انتم قد قد تسألون عنها وغيركم قد لا قد يكون بحاجة اليه
1:04:09فاذا ذبحتموها معناها صارت حلال واذا ما جت فرض حرام فاذا ذبحتموها واستفدتم منها انتم او استفاد منها غيركم يمكن تعطونها ناس يستفيدون منها اذا لم يكن فيها ضرر اما اما التي ليست يعني يعني مثل الحمار وكذا ما تروحون تذبحون اتركوه
1:04:35كما يشاء الله جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا