المجلس (246) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب العسل قال
0:22محمود ابن فيداس قال حدثنا سعيد ابن زكريا القرشي قال حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعق العسل
0:42غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:00فهذا الباب الذي هو باب العسل في كتاب الطب من سنن ابن ماجة رحمه الله تقدم قبله عدة ابواب تتعلق بكتاب الطب وقد وهذا الحديث الذي وهذا الباب يتعلق بالعسل
1:20والعسل جاء في القرآن الدليل على ان فيه شفاء وكذلك جاء في السنة ما يدل على ان فيه شفاء وقد اورد ابن ماجة رحمه الله احاديث منها هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من لعق العسل ثلاث
1:44ادوات في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء. يعني ان ان معنى هذا الحديث هو حديث ضعيف غير صحيح لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لعق العسل الثلاثة غدوات يعني ومن صدق ادوات يعني في الصباح
2:04يعني في كل شهر لم يصبه عظيم بلاء ولكن حديث غير صحيح لان فيه آآ آآ علل يعني متعددة في اه تدل على ضعفه فيه الضعف في بعض رجاله وفيه الانباء ايضا في اه في الاسناد وهو
2:27وغير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويغني عنه ما جاء في بعض الاحاديث الدالة على آآ ان فيه شفاء ما جاء في القرآن وما جاء في السنة مما يدل على ان فيه شفاء لكن هذا الحديث غير صحيح. نعم
2:46قال حدثنا محمود بن فرداش وهو صدوق اخرج له ترميذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم عن سعيد بن زكريا القرشي. وهو صدوق اخرج له؟ الترمذي وابن مازن. اه. عن الزبير بن سعيد الهاشمي. وهو؟ لين الحديث. نعم
3:04ابو داوود فيلم دي وابن ماجة. نعم عن عبد الحميد بن سالم وهو مجهول نعم عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن رضي الله عنه وسبع المسلمين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه ثلاث علل ففيه آآ آآ كون آآ زكريا لما
3:27لا سعيد الهاشمي جوير ابن سعيد الهاشمي هذا لين الحديث هو فيه شيخه مجهول وهو عبد الحليم فعلا وفيه الانقطاع بينه وبين ابي هريرة فانه لم يسمع منه يعني ففيه ثلاث علل آآ ضعف
3:47ضعفي رجلين والانقطاع في الاسناد. نعم قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف قال حدثنا عمر ابن سهل قال حدثنا ابو حمزة العطاء عن الحسن عن جابر ابن عبد الله
4:04رضي الله عنهما انه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم عسل وقسم بيننا نعقة لعقة اخذت لعقتي ثم قلت يا رسول الله ازداد غفرا؟ قال نعم ثم ذكر اهل الحين عن جابر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدي اليه في عسل فقسمه بينهم لعقة لعقة يعني على مقدار
4:31ما يلعق يعني في يعني في في يعني الة في الملعقة او ما يلعق بالاصبع بحيث يغمس يده يغمس ثم يلعقها فكل واحد من حصل له لقطة لعقة. فقال جابر رضي الله عنه ازداد لعقة
4:53يعني غير العقدة هي التي آآ آآ حصل عليها فقال نعم والحديث ايضا غير صحيح لان فيه اه عنعنة الحسن وهو مدلس فيعني ففي الحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو بكر بكر بن خلف وهو؟ صدوق البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن عمر بن سهري. وهو؟ صدوق يفطر
5:24وللابن ماجة؟ نعم. عن ابي حمزة العطار. وهو؟ صدوق يا ابن ماجة. نعم. عن الحسن الحسنة بأبي الحسن البصري ووثقه اخرجه اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة
5:41المسلمين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي
5:59الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفائين العسل والقرآن ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بشفائين العسل والقرآن
6:19عليكم بشفائيين العسل والقرآن ففيه ان اطلاق الشفاء عليهما ولا شك ان كل منهما فيه شفاء فالقرآن فيه الشفاء وكذلك العسل فيه شفاء. وقد جاء في القرآن الدلالة على ان العسل فيه شفاء وجاء ان القرآن شفاء وهو شفاء لامراض الابدان
6:49لامراض الاجزاء القلوب بل ان امراض القلوب لا شفاء لها الا القرآن واما امراض الابدان فتشهد القرآن وغير الابدان وغير القرآن. امراض الابدان تشفى بالقرآن وبغير القرآن واما امراض القلوب فانها لا تشفى الا بالقرآن. لا تشفى الا بالوحي الذي
7:15نزل به جبريل على رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو كتاب الله عز وجل ان لجيل الهدى والنور ففيه شفاء القلوب ولا ولا شفاء لها الا هو يعني لا شفاء لها الا بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
7:34وكذلك ايضا اه الابدان فانها تشفى بالقرآن. ولهذا جاءت الرقية في اه القراءة كما في قصة ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقصة اللذيذ الذي رقاه فاتحة الكتاب وشفي واخذ على ذلك
7:54قطيعة من الغنم واخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال انما انا احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ان احق ما عليه اجرا كتاب الله واما العسل ففيه شفاء كما جاء ذلك. والحديث آآ يعني آآ جاء يعني في في آآ في
8:17رفعه يعني آآ كلامه لكنه ثابت من آآ موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لكن كما هو معلوم اه الشفاء في القرآن العسل فيه شفاء والقرآن فيه شفاء
8:35العسل شفاء للابدان واما للقرآن ففيه شفاء للقلوب والابدان. والقرآن شفاء فيه شفاء للقلوب والابدان نعم قال حدثنا علي ابن سلمة هو صدوق الامام ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن القباب. وهو صدوق اخرج له. وقال يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن سفيان. سفيان هو
9:01سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الحمداني الشفيعي ثقة. اخرج لاصحاب الكتب عن ام الاحوط؟ وهو؟ عوف بن مالك؟ عوف بن مالك وهو وهو ثقة اخرج له؟ هذا المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم
9:21عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود الهيللي رضي الله عنه واخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء هو صحيح من حيث من حيث المتن الوقوف ولكن هذا فيه نعم ضحى موقوفا عن عن ابن مسعود
9:50صح موقوفا عن المسوس واما كونه مرفوع ففيه آآ الكلام ذكر البوصيري قال ورواه مالك في الموطأ من حديث عائشة موقوفا نعم مسعود هو موقوف جماعة يعني اه موقوفا على
10:14قال رحمه الله تعالى اذا صح يعني عن في الموطأ فيكون يعني يكون صحيح موقوف على عائشة وعلى ابن مسعود محال ان الشيخ الظعيفة خرجه ايه هو؟ الحديث؟ ايه. يعني كان من حيث المتن بس. انه موقوف. ها؟ قال الشيخ الالباني. هم
10:39حديث ابن مسعود فقط؟ ايه الف وخمس مئة نعم هو صحيح موقوف عن المسحوق وعاشاه اذا كان آآ ايضا جاء عنها فان صح فيكون صح موقوفا عنها وعن ابن مسعود. قال رحمه الله تعالى
10:58باب الكمأة والعجوة. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. قال حدثنا اسباط بن محمد. قال حدثنا الاعمى عن جابر ابن اياد عن عن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله
11:18صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من جنة ثم ذكر هذا الحديث باب الكنف والعجوة. نعم. والكمأة هي يعني ما يخرج من من الارظ
11:40يعني بعد مجيء الامطار فيكون في باطنها وآآ يعني آآ يستخرج من باطنها وآآ آآ يؤكل وهو كذلك يعالج به ولا وقد جاء في هذا الحديث الكم اتوا من المن وفيها شفاء وماؤها شفاء للعين
12:06الكمأة وهي هذه التي آآ تكون في الارظ بعد نزول الامطار في بعظ المواظع تكون قريبة من اه من ظهرها تكون في باطنها يعني يبحث عنها الناس ويحصلونها وهي من المن
12:29فقيل معنى المن انه مما من الله به عز وجل على الناس من غير كلفة ومشقة فانه فانها لا تحتاج الى مشقة لانها لا تبذر ليس فيها بذر وليس فيها اسقاء
12:45وانما يعني ينبتها الله يعني يجعلها الله في الارض بعدما يعني ينزل المطر فيستفيد الناس منها فهي ممن مما من الله تعالى به على عباده من غير ان يصعبوا على تحصيلها
13:01من غير يعني يتعب على تحصيلها وانما يمشون في الارض فيعني يرون العنانات التي تدير عليها ثم يستخرجونها ويستفيدون منها ويأكلونها ويتلذذون بها وماؤها شفاء للعين يعني الماء الذي اذا عصر
13:20فانه يكون فيه شفاء للعين وقد وهذه الجملة جاءت في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واما الجملة الثانية ويقوله والعجوة من الجنة وهي شفاء من الجنة. والعجوة من
13:41انه فيها شفاء من الجنة وفي بعض النسق وفي بعض الروايات من من السنة. من السم وآآ السم يعني جاء ما يدل على ان يعني فيها فائدة واصح في الحديث ان من تصبح
14:00ثمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سم سم ولا سحر. سم ولا سحر وهذا يدل على ان فيها شفاء وان فيها يعني اه فيها شفاء بل فيها يعني اه ما يعني اه
14:18ما يدفع به ذلك يدفع بمثل يعني هذا يعني هذا البلاء لان من تصبح لم يصبه يعني معنى ذلك ان هذا فيه من آآ الدفع يعني يفعل البلاء قبل وقوعه
14:37بكون الانسان يتصدق بهذه التمرات. فتكون سببا. وهذا يدل على ما شاع في هذا الزمان من حصول تطعيمات ضد امراض معينة لتكون وقاية منها. فان هذا الحديث يدل على على صحة هذا يعني هذا
14:57عمل الذي فيه ارتقاء الامراض وجود اشياء يؤتى بها قبلها لدفع البلاء. لان لان البلاء يعني يعمل على دفعه قبل وقوعه. وعلى رفعه بعد وقوعه. وعلى رفعه بعد وقوعه. والحديث الذي جاء في
15:21اي حنا من صبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سم ولا سحر يعني يدل على ذلك وان فيها الوقاية من شيء يفشى فهنا فيه ذكر السم وما جاء في السم يعني آآ ما يدل عليه والحديث
15:44هذه اه شهر وفيه كذا ولكن وجد ما يقويه وجد ما يقويه من حيث الجملة الثانية واما الجملة الاولى فانها موجودة في الصحيح وثابتة يعني في الصحيحين نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. ثقة واخرج له اصحاب الكتب؟ نعم
16:10عن اسباط ابن محمد وهو؟ في قول اصحاب الكتب؟ نعم. عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي فقط. اصحاب الكتب؟ عن جابر ابن اياد. جعفر هو ابو وحشية ابو بكر اخرجه اصحاب الكتب عن شهر ابن حوشب وهو صديق كثير الارسال والاوهام نعم هذا البخاري المفرد
16:30وخاصنا. نعم. عن ابي سعيد وجابر. ابو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان رضي الله تعالى عنه اخرج حديث اصحابه بل هو ممن بل هو من السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك جابر ابن عبد الله
16:46عنهما كما مر فهدان الاثنان في الاسناد من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على اكثر من الف حديث في الكتب الستة هذي والعجوة من الجنة لها ما يشهد
17:11آآ لكن لكن قالوا في معناها انها من الجنة يعني انها يعني آآ فيها شبه يعني من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة لاننا في الدنيا مما يعني يطلق عليه انه في الجنة مثل الرمان
17:33مثل اه يعني اه يعني غيره مما جاء في القرآن كما جاء عن ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء والا فان ما في الاخرة وما في الجنة يختلف عما في الدنيا ومما يوضح اختلاف ما في الجنة عما في
17:54ما جاء في حديث الكسوف الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الناس في الكسوف وهو الحديث في الجنة وهو يصلي بالناس وعناقيد العنب متدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه
18:10امسك وكفى عن الاخذ وقال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. لو اخذت عنقودا لاكلتم منه ما بقيت في الدنيا وهذا يبين لنا ان ما في الجنة يختلف عن ما في الدنيا وانه لا نسوة بين هذا وهذا وان الله
18:32عز وجل شاء ان لا يأتي نعيم الدنيا في الدنيا نعيم الاخرة في الدنيا. حتى تبقى امور الاخرة غيبا. يستعد الناس لها ويتهيأ لها ويسعون لتحصيلها لانها لو حصلت لهم في الدنيا لا لا ادركوا يعني هذا الذي في
18:52في الجنة ادركه في الدنيا. نعم قال حدثنا علي ابن ميمون ومحمد ابن عبد الله الرقية قال حدثنا سعيد بن مسلمة بن هشام عن الاعمش عن جابر ابن اياس عن ابي نظرة
19:12قال حدثنا علي ابن ميمون ومحمد ابن عبد الله الرقية قال حدثنا سعيد بن مسلمة بن هشام عن الاعمش عن جابر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني هذا هو الذي
19:34يعني يؤيد يعني يؤيد الطريقة السابقة قال مثله وكلمة مثله تعني ان المتن في الاول كلمتني ان مثل الفتيان كلمتن في الاول لان تعني المماثلة بخلاف ما اذا قيل نحوه فانه متفق معه بالمعنى ولكن مختلف معه في اللفظ. واذا قيل مثله متفق في المعنى واللفظ. نعم
20:05فهذا هو الذي يعني يقوي اه الاسناد الذي فيه شعر من خمس اه قال حدثنا علي ابن ميمون هو؟ نعم. ومحمد ابن عبد الله. الله اكبر. صدوق ابن ماجة. نعم. عن
20:27سعيد بن مسلمة بن هشام وهو ضعيف رواه الترمذي ابن ماجة عن الاعمش عن جعفر ابن الياس عن ابي نظرة ابو نظرة هو البخاري عن ابي سعيد الخدري. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح قال سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير انه سمع عمرو بن حوريف رضي الله عنه يقول سمعت
20:59ابن زيد ابن عمرو ابن النفيلم يحدث رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكمأة من المن الذي انزل الله على بني اسرائيل وماؤها شفاء العين. ثم ذكر هذا الحديث
21:16وفيه ان وهو يتعلق بالجملة الاولى من الجملتين السابقتين وما يتعلق بالكمأة وانها من المن الذي انزله الله على بني اسرائيل المن الذي انزله الله على بني اسرائيل انها من جملته
21:35فمعنى ذلك ان المن يعني على بني المن يعني هو من الكمأة وغير الكمأ. فاذا كان بناء على لها ذحين انها من جملة النمل الذي انزل الله على بني اسرائيل. وانه مما من الله به على بني اسرائيل
21:53ومن الله تعالى به على هذه الامة فانه يعني يوجد في مختلف الزمان فيها بكثرة او مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة ان انه من المال الذي انزل الله على بني اسرائيل
22:10وعلى هذا يكون انها من جملة آآ يعني ما نزل ومعلوم ان ما نزل على بني اسرائيل يعني نزل يعني آآ عليهم اشياء يعني منها ومنها هذه الكمأة كما جاء في هذا الحديث. نعم
22:29قال حدثنا محمد ابن الصباح هو وذكر ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة. ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عبدالملك ابن عمير وهو عن عمر ابن قريش وهو صحابي صغير غير اصحاب الكتب؟ نعم. عن سعيد بن زيد بن
22:48سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء والعشرة ينبحون بالجنة كلهم اخرجوا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وآآ
23:11وابو عبيدة ابن جراح كل هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة اخرج حديث من اصحاب كتب الشتاء النطق النقل عن النووي قال وقيل هي من المن الذي انزل الله تعالى على بني اسرائيل حقيقة عملا بظاهر لك
23:33نعم هي تكون هي نفسها يعني نفس لانه قال كلمة من المن؟ فتكون مما انزله الله على بني اسرائيل. لكن ليست هي كل المن وانما هي ومن العلوم ان يعني ان المطر هو الذي انزله الله عز وجل وفيه
23:56يعني نبات يعني او ظهور يعني هذا لكن المن الذي يجعل الناس ليس هو كلمة وحدها لكن هو قبل الكمال لكن الذي يدل على انها منه والمعنى الاول انها يعني بلا كلفة ولا علاج كلها حتى حتى هي
24:18يعني حتى يعني النزول على بن سعيد وغير كل الدين مكلفة لانها ما فيها كلفة يعني شيء يظهر في الارض يعني آآ تشقق الارض يرون الارض متشققة ثم يستخرجونه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا قال حدثنا ابو عبد الصمد قال حدثنا مطر للوراء عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله
24:50عنه انه قال كنا نتحدث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا الكمأة فقال هو جدري الارض فنمي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الكمأة من المن والعجوة من الجنة
25:11هي شفاء من السم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه كانوا يتحدثون فقالوا الكمأة جدري الارض لانه الجدري يطفح على الجسد يعني يعني يظهر سيكون فيه بروز ونتوء
25:37وكذلك الكمأة كان يقول لها جذري الارض يعني كما ان الجدري يكون على الطفل او على الانسان فيعني يصير فيه ظهور ونزوع في جسده فكذلك الارظ يكون فيها هذا النتوء. الذي يعني اه تتشقق الارظ
25:57لظهوره يعني كبره في داخلها تتشقق الارض من فوق. فيكون ذلك علامة على وجود على وجود الكمأة فيستخرجونه فشيئا يقول له جدري الارظ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هي الكنكة من المن؟ الكنأة
26:17من المن والعجوة من الجنة فشفاء من السم. وكما تبنى الجنة وفيها شفاء من السم الذي العجوة التي فيها شفاء من السم وعرفنا فيما مضى الحديث الذي هو يشهد لهذا ومن تصبح بصحبة حضرات العجوة
26:36انه لم يصبه سم ولا سحر نعم حددنا محمد ابن بشار. هو ملقب بن دار الفقه اخرجه اصحاب الكتب. قال الشيخ لاصحاب الكتب قال حدثنا ابو عبد الصمد وهو عبد العزيز بن عبد الصادق احد اصحاب الكتب. نعم. عن المطر الوراق. وهو؟ الصدوق كثير من الخطأ تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن شعر ابن حوشب عن ابي هريرة
27:03قال في فنمي الحديث الى رسول الله. يعني نمي ابلغ او اوصل الحديث للرسول يعني كونهم قالوا حديث الذي وانهم قالوا جدري الارض يعني هذا الذي تحدثوا به وقالوا عن ان جدري الارض
27:24بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم او اوصل ذلك او ابلغ ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال هذا الكلام قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا المشعل ابن اياس المزني قال حدثني عمرو بن سليم
27:42قال سمعت رافع بن عمرو المزني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة والصخرة من الجنة. قال عبدالرحمن حفظت الصخرة من فيه اعيد الاسناد
28:01قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا المشمعل ابن اياس المزني قال حدثني عمرو بن سليم قال سمعت رابع بن عمرو المزني رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العجوة
28:21والصخرة من الجنة قال عبدالرحمن حفظت الصخرة من فيه. ثم ذكر يعني هذا الحديث العجوة والصفوة من الجنة العجوة والصحوة من الجنة والعجوة مر ذكرها وانها نوعا من التمر نوع من النخل يقول له العجوة
28:41وقد مر في بعض الاحاديث انها من الجنة وجاء في هذا الحديث ذكر الصخرة جاء في هذا الحديث زياد ابن الصخرة. وانها من الجنة والحديث في كل مزيد يعني من حيث يعني
29:01في اسناده وان فيه اضطراب هو ذكر الصحراء فجاء فيه واي الائمة المقصود بها صخرة بيت المقدس وقيل ان المقصود بها الحجر الاسود وهذا اقرب لانه هو الذي جاء يعني ما يدل على انه من الجنة
29:25ايها الحجر الاسود وهو صحراء صحراء او صائم من الصخور ومن الحجارة لو صح الحديث فان هذا هو الاقرب وهو ان مقصود الحجر الاسود نعم وبعض الروايات يقول جاءت الشجرة
29:44وفي بعضها الشجرة بدل للصخرة وهذا من الاضطراب الذي فيه نعم المراد نعم المراد حينئذ اذا قيلت الشجرة ما ادري يعني النخلة او العجوة فيها شجرة لان احنا فيه شجرة اللي هي العجوة
30:06والشجرة يعني ما ادري هل هي يعني يعني هو طبعا غير محفوظ الحديث لانه لهذا فيه افتراض. يعني جاء فيه ذكر كذا وكذا لكن على لفظ الشجرة بدل الصحراء اليك يا واد بنا لا ادري
30:24في طبعة شعيب نقل عن السندي انه احمد قال شجرة ذلك النوع من التمر وهذا المعنى هو المتبادل من هذا اللفظ بس في ذكر العجوة قبلها الا كان نفس العجوة هي نفس
30:44اقول هي نفس هالشجرة يعني كأنه يصير مكرر وقال المناوي في الفيض الشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان هذا هذا بعيد هذا فكر بيعة الرضوان الرضوان قضى عليها عمر رضي الله عنه حتى لا يفتتن الناس فيها فكيف يأتي التلميذ بها
31:09هذا من اضطراب الاضطراب الذي في الحديث. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي ثقة واصحاب كتب عن المشمعل ابن اياس المزني وهو ثقة اخرج له ابن ماجة نعم عن عمرو ابن سليم وهو يعني من رجال ابن ماجة ولم يأتي ذكره عند ابن ماجة الا
31:30في هذا الموضع فله حديث واحد عن ما جاء. وليس له في الكتب الستة شيء فاذا لفظ مشتعل هذا لم يأتي الا مرة واحدة من كتب السكر. نعم عن عمرو بن سليم. وهو
31:47ابن ماجة نعم عن رافع ابن مزني رضي الله عنه اخرجه ابو داوود ها؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال عبدالرحمن حفظت الصخرة من فيه ان فيه يعني من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ننفيه يعني اه في اه سيفه
32:13يعني حررتها من فيه يعني من في شيخه ها؟ نعم اذا الاسناد ظاهر الصحة. نعم الاسئلة فيه اضطراب ايظا في الاقتراظ رحمه الله تعالى باب الثنا والسنوت. قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف بن شرج الكليابي. قال حدثنا
32:44عمرو بن بكر السكسكي قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت ابا ابي ابن ام حرام وكان قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالثناء والسنوت فان فيه
33:07لما شفاء من كل داء الا السام. قيل يا رسول الله وما السام؟ قال الموت. قال عمرو قال ابن ابي عبلة السنوت الشبر وقال اخرون بل هو العسل الذي يكون في زقاق السم وهو قول الشاعر موس هم السمن بالسنوت
33:31لكن فبينهم وهم يمنعون الجار ان يتقردا ثم ذكر باب وسنوت والسنة هو شجر تمر من شجر قال فيه حمرة ويقولون ان اكثر او احسن ما يكون منه ما كان في الحجاز
33:56ولهذا يقول الانسان المكي نسبة الى مكة وش الموت؟ يعني جاء يعني ما قيل ان المقصود به يعني يعني الزقاق ايش؟ في العسل وقال لهم بل هو العسل الذي يكون في زقاق السمن نعم قيل انه العسل الذي يكون في الزقاق
34:21وقيل انه الحثالة او الذي يكون في اه في اصل الشقاء. وقيل له الكمون وقيل غير ذلك يعني فسر بعدة الذي هو نعم اعد المتن قال باب السنا والسنوت نعم قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالثناء والسنوت فان فيهما شفاء يعني ترغيب
34:53على على هذين النوعين الذي هو سناء الذي هو ثمر شجر والشنهوت الذي فيه الاختلاف الكثير في بيان مقصود منها اللي هو الكمون او او العسل او اه يعني الرب الذي يكون في
35:09اصل الشقاء او يعني يكون يعني شيئا اخر يعني جاء يعني تفسيرات اخرى لغير هذه غير هذه المعاني والحديث آآ في اسناده عمرو الشكشكي وهو متروك وآآ الالباني رحمه الله يعني صححه حسنا
35:33بوجود شواهد لكن تلك الشواهد التي ذكرها كلها ضعيفة فيعني ثبوته غير واضح. نعم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج الفريابي اه مرة ثانية. قال عليكم بالثنا والسنوت فان فيهما شفاء من عليكم هذا صيغة هذي فعل اسم فعل بمعنى
36:02او يعني اه اه يعني حث على الاستفادة منها مثل قوله عليكم بسنتي يعني آآ الخلفاء الراشدين يعني لان فيه ترغيب والحدث عليكم بالسنة والسنة فان فان فيهما شفاء من كل داء الا السام. وهذا هو الذي ثبت في حق الحبة السوداء
36:28يعني في اشفياء من كل داء الاسلام الذي هو الموت هذا هو الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة فيما يتعلق بالحبة السوداء اما فيما يتعلق بهذين او بهذين الشيئين الذين هما سنوت وقد جاء في هذا الحديث بطريق هذا الرجل الذي هو
36:48وهو متروك الطرق الاخرى التي جاءت يعني وصححه الالباني من حيث بسببها كلها لا ضعف آآ يعني ثبوته يعني غير واضح نعم الكلام فان فيهما شفاء من كل داء الا السام. قيل يا رسول الله وما السام؟ قال الموت. نعم. قال عمرو. قال ابن ابي عبد
37:15الشبت شبه الشبت ركبت نعم وقال اخر نعم وقال اخرون بل هو العسل الذي يكون في زقاق السم. نعم وهو قول الشاعر هم السمن باسم الموت لا انس بينهم يعني لا خيانة بينهم
37:38نعم شيخنا؟ لا في انا. هم. الاسوة خيانة وهم يمنعون الجار ان يتقردا. يمنعون الجار ان يتقرد ان يعني يحصل منه يعني اه حيل او مخادعة. يعني ما يضطرونه الى يعني يحصل منه يعني مخادعة مخادعة وانما يعني اه منكرا والامر عندهم واظح لا خيانة
38:04ولا يحتاج الجار انه يعني يعني يحاول ان يعني يخادع او يعني نعم قال ابن ابي عملة السنوت هبطت الشبت ذكرتم احسن الله اليكم قلتم وهو الرعب الذي يكون في اصله في اصل الشقاء
38:34من اصل الوعاء لان اللي يسموه الحثالة التي تبقى اه اي نعم او يسميه الرب يعني الذي يعني يبقى في في الشقاء بعد استخراج العسل ما هو قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف بن سرج الفريابي
39:02هو صدوق. نعم النصحة فرح شرح اه والحافظ يقول من زين. نعم. هم قال هددنا عمرو بن بكر السكسكي المتروك اخرج له؟ وماله نعم عن ابراهيم ابن ابي عبلة؟ اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم
39:25عن ابي ابن امه ابن ام حرام مين اسمه عبد الله بن عمرو؟ صحابي ابو داوود ابن ماجة. نعم. وكان صلى القبلتين. يعني هذا يدل على ان تقدم اسلامه لانه كان ممن يصلى القبلتين يعني ادرك القبلة الاولى ومعلوم ان القبلة الاولى كانت اه
39:49يعني الى ستة عشر شهرا بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك نسخت قبلة بين الكعبة الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر صلى الى يعني بيت المقدس ستة عشر شهرا
40:06ثم بعد ذلك تحول الى كعبة تقول ادرك القبلتين يعني معناه صلى القبلتين يعني معناه انه متقدم الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة شفاء. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا السليم مسكين. قال حدثنا زواد
40:27ابن علبة عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجره فصليت ثم جلست فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتمت درب
40:47ها؟ اقول كلام فارغ. ايوا قلت نعم يا رسول الله قال قم فصلي فان في الصلاة شفاء ثم ذكر باب الصلاة شفاء. باب الصلاة شفاء آآ الصلاة آآ فيها راحة النفوس
41:10وفيها الاقبال على الله عز وجل وفيها قوة الصلة بالله سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يقول يعني ارحنا يا بلال بالصلاة لان فيها الراحة وفيها الاشتغال بالطاعة آآ كونه يعني ينسى هموم الدنيا لانه مقبل على الله ومشتغل في طاعة الله سبحانه وتعالى
41:38آآ فهي لا شك ان فيها راحة ولا شك ايضا ان فيها فائدة يعني فوائد كثيرة ومنها هذه الحركات التي تحصل على جميع اعظاء الجسم كما جاء في الحديث كل سلامة من الناس عليه صدقة
41:58كل يوم تطلع فيه الشمس صدقة وفي اخرها قال عن ذلك ركعتان من الضحى. يجزي عن ذلك ركعتان من الضحى يعني املي على كل اعضاء الانسان يعني اه اذا صلى ركعتين من الضحى يكون ادى يعني هذه الصدقة التي على هذه الاعضاء الكثيرة التي في جسم الانسان
42:22يعني ففيها يعني راحة وفيها يعني طمأنينة وفيها يعني اه ايضا يعني قوة للاعضاء وسلامة للاعضاء نعم قال قال فجرت اه عن ابي هريرة قال هجر النبي صلى الله عليه وسلم فهجرت قال هجر النبي ان يبكر النبي صلى الله عليه وسلم وهجرت يعني بكرت
42:44يعني التهجير هو التبكير. نعم وصليت ثم جلست فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال تشتمت درب يعني كانه يعني انه يعني يؤلمه بطنه او فيه يعني يحس بالم فخاطبه بهذا الكلام الذي هو في اللغة الفارسية
43:03فقال نعم قال صلي فانها في صلاة الجفاء. لكن الحديث غير صحيح. الحديث غير صحيح. وان كان في الصلاة لا شك ان فيها الخير وفيها البركة وفيها انس النفوس وفيها الراحة والطمأنينة
43:20اه آآ وفيه المتعة للنفوس آآ الا ان الحديث غير صحيح. نعم قال حدثنا جعفر بن مسافر هو عن مسكين وهو؟ مقبول ابن ماجة نعم عن زواج ابن علبة وهو ضعيف
43:45لو الترمذي ابن مالك. نعم. عن ليث. ابن ابي سليم وهو ايضا. صدوق اختلط جدا. نعم. انه متميز فترك. تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم عن مجاهد مجاهد ابن جبر المكي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه الحديث فيه الرجل المقبول
44:04والذي يحتاج الى متابعة وفيه يعني هذان الرجل ان اللذان هما زواج وضعيف. نعم قال حدثنا ابو الحسن القطان قال حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا زواج بن علبة
44:31ذكر نحوه وقال فيه اشتم الدرب يعني تشتكي بطنك بالفارسية. قال ابو عبد الله حدث به رجل لاهله فاستعذوا عليه ثم ذكر يعني هذا الطريق الثاني الذي عن ابي الحسن القطاع وهو الراوي عن آآ راوي السنن
44:55لابن ماجه وفيه زيادات يعني في في زيادات مروا بنا جملة منها وهي بطريق ابي الحسن القطان يعني ليست لا يرويها من طريق ابن ماجة وانما هي من الزيادات التي
45:14يعني الذي يأتي بها راوية ابن ماجه عن ابن ماجه زيادات عدد ابن ماجه واورد فيه يعني هذا الطريق الذي فيه يعني ذكر تلك الكلمة التي هي باللغة الفارسية وهي معنى فشل في بطنك
45:33يعني كلام فارس في معناه انه يشتكي بطنه نعم قال ابو عبدالله آآ رجل لاهله واستعدوا عليه. يعني كان هذه الرطانة وهذا الذي سمعوه يعني كأنهم استغربوه ويعني انكروه عليه
45:55الاسناد قال ابو الحسن قال حدثنا الحسن القطان قال حدثنا ابراهيم بن نصر وهذا ليس من ليس له رواية عن ابي سلمة وابو سلمة ابن اسماعيل موسى موسى بن اسماعيل التبوذكي
46:12من ثقة اصحابك من زواج العلبة قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الدواء الخبيث. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيع عن يونس ابن ابي ابي اسحاق المجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث
46:38يعني السم ثم ذكر باب النهي عن الدواء الخبيث والدوام الخبيث نشر بانه يعني السم وفسر بانه كل ما حدث وسواء كان يعني يعني ما حدث وحرم يعني من الاشياء النجسة
47:07وكذلك يعني الخمر وغير ذلك كل ذلك يطلق عليه انه خبيث فلا يتداوى به وقد ورد حديث فيه ضعف وهو لا تداوى ولا تداوى بحرام لكن جاء هذا الحديث الذي النهي عن الدواء الخبيث
47:27وكذلك جاء الى النهي عن عن الخمر وانها داء وليست دواء فهذا يدل على ان ما كان يعني محرما وما كان حراما فانه لا يتداوى به ولا يتعالج به وانما يتعالج بالطيبات
47:47وبالاشياء المباحات التي لا حرمة فيها. واما ما كان حراما فانه لا يتعالج به. ولا يتداوى به لا الخمر ولا الميتة ولا النجسة كل كل هذه الاشياء لا يتداوى فيها وانما يتداوى بالطاهرات والطيبات
48:06التي لا محظور فيها ولا اشكال. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة آآ هو عبد الله بن محمد ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي الوفيع وكيع ابن جراح الرؤاس يكون في ثقة في اصحاب الكتب
48:24عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق قليلا اصحاب السنن نعم عن مجاهد عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
48:45صلى الله عليه وسلم من شرب سما فقتل نفسه وهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب سما
49:04وهو يتحاشاه في نار جهنم خالد مخلدا فيها ابدا يعني ان من قتل نفسه بالسم فانه يعاقب بان يتحساه يعني يعني معناها انه يعني يأكله ويتناوله مثل ما مثل ما كان يتحسر في الدنيا فانه يعاقب
49:26بان يحصل له ذلك يوم القيامة في نار جهنم. وان يكون يعني يستمر ذلك عليه ويعذب به لانه قتل نفسه به والحديث صحيح وقد جاء في الصحيحين باتم من هذا
49:44جاء في ذكر القتل بالسم طبعا يعني من قتل نفسه بسم فهو يتحسى وكذلك من القى نفسه من شاهق فانه كذلك يلقي نفسه من مكان في نار جهنم يعني مستمر على ذلك حاليا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة
50:06فانه يجأ نفسه بحديدته في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا هو معلوم ان آآ قتل النفس لا شك انه من من الامور المحرمة ويكون آآ كفرا باستحلاله وانه حلال فانه يكون بذلك كفرا واما اذا لم يستحل فان
50:33انه يكون معصية ومعلوم ان المعاصي لا يخلد يصاحبها بالنار بل لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة وانما الذي يخلد في النار ويبقى فيها ابد الابد الى غير نهاية هم الكفار. الذين
50:51لا سبيل لهم الى الخروج منها وانما يبقون في نار جهنم خالدين مخلدين فيها ابدا الا واما ما عدا الشرك وما عدا الكفر فانه تحت مشيئة الله عز وجل جاء عذب صاحبه
51:07واخرجه بعد التعذيب وان شاء فعله من اول وهلة فلم يدخله النار تحت المشيئة ان شاء عذب ان شاء عفا عنه ولا يدخل النار وان شاء عذبه ولكنه لا يصلي جوه النار ولكنه يخرجه منها
51:24وقد جاء ذكر التخليد ووصفه بالابدية وهذا مما استدل به بعض الفرق الضالة كالخوارج المعتزلة الذين يقولون ان صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار وانه لا يخرج منها كما كحال الكفار
51:43واهل السنة وسط في باب في هذا الباب بين الخوارج والمعتزلة الذين غلوا الذين غلبوا احاديث الوعيد وغنوا فيها وجعلوا من ارتكب كبيرة خالد مخلدا في النار والحوادث حكموا بكفره
52:07والمعتزلة قالوا خرج من الايمان ولم ينفذ الكفر وهو من في منزلتين المنزلتين ولكنهم متفقون مع الخوارج في انه خادم الخليفة النار كالكفار ويقابلهم المرجئة الذين غلبوا جانب الوعي وقالوا لا يظرهم على الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
52:29واهل السنة توفقوا بين هؤلاء وهؤلاء في المرتقب الكبيرة فجعلوه مؤمنا ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا يعطونه الايمان المطلق الكامل ولا يسلبونه مطلق الايمان الذي هو اصل الايمان
52:48وانما يصفونه بانه مؤمن ولكن ناقص الايمان فهو مؤمن لا يكون كافرا كما تقول الخوارج ومع كونه مؤمنا لا يكون كامل الايمان كما تقول المرجئة ذلك هو مؤمن ناقص الايمان
53:07في القول وصفه بمؤمن مخالفة الخوارج الذين يقولون هو كافر وفي وصفه بانه ناقص نعم مخالفة المرجئة الذين يقولون مؤمنا كامل ايمان كبيرة ومؤمن كامل الايمان وقالوا عن وصف الخلود والوصف الابدية قالوا ان هذا فيما اذا كان مستحلا له
53:37فانه يكون حكم حكم الكفار الذين يكونون خالدين مخلدين في النار. اما اذا كان لم يكن مستحلا وانما كان مرتكبا كبيرا فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء فعل وان شاء
53:57ادبه واذا عذبه لا يخلده في النار وقالوا ان الخلود بخلود نسبي ليس مثل خلود الكفار لدلالة الاحاديث الدالة على الاخراج اخراج اصحاب الكبائر من النار ومما يستدلون عليه في ذلك ما جاء في الصحيح في قصة الطفيل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
54:22الطفيل الدوشي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه ان يهاجر اليهم في بلاد دوس. وكان بمكة فاعتذر يعني اه عن الارهابي واذن الله له بالهجرة الى المدينة. ولما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة جاء اليه الطفيل يعني
54:43مهاجرا لرسوله صلى الله عليه وسلم وكان يعني كان معه اه يعني رجل يعني اه كان مع الطفيل رجل اه اه اصابه يعني اه يعني شيئا في يده فقطع اصابعه لم يصبر فقطع اصابعه فرأى في منامه انه رأى صاحبه على احسن هيئة ورآه قد غطى
55:12واصابعه التي عرف كان يعرف انه قطعها فسأله آآ عن حاله فقال آآ فقال لي ما هذا؟ قال انه قيل لي لن نصلح منك ما افسدت من نصح منك ما افسدت
55:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر اللهم وليديه فاغفر فهذا يدل على ان من قتل نفسه انه لا يكون يعني كافرا وانه لا يكون خارجا مخلدا في النار بل هو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
55:50قال حدثنا ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح هو الاخوان السلمان ثقة في اصحاب الكتب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:10جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول اه احسن الله اليكم كيف نفسر خلود القاتل؟ قاتل العمد في النار كما جاء في القرآن الكريم
56:32مجلس هذا اقول من جلسها مما قيل فيها يعني خلود نسبي خلود النسبي هل نار عصاة الموحدين هي غير نار الكفار آآ النار يعني كما هو معلوم يعني طبقات ودركات
56:54والمنافقون هم في الدرك الاسفل من النار والكفار متفاوتون في الدرجات على حسب كفرهم وشدة كفرهم وصدهم عن سبيل الله والنار التي فيها العصاة اه آآ آآ يعني يخرجون منها
57:18يخرجون منها واما النار التي فيها الكفار فانهم لا يخرجون بل هم ضاقون فيها ابدا للعباد. ولهذا قال ابن القيم في كتابه الوازن الطيب في الكلمة الطيب يقول الدور ثلاث
57:33يا راني يقول ابن القيم في كتابه الوابل الصيب في كلمة طيب الدور ثلاث داران باقيتان لا تحنيان ولا تريدان وهما دار الطيب المحض ودار الخبث المحض اللي هي الجنة
57:53وادي الرحابة في المحض الذي هي النار التي فيها الكفار هاتان باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان واما الدار التي فيها العصاة وهي التي جمعت بينها خبث وخبث وطيب لان هؤلاء عندهم
58:09عندهم الايمان وعندهم المعاصي فعندهم طيب وخبث ولكن يعني هذا الخبث الذي فيهم وهذه المعاصي يعني يدخلون النار فيطهرون وينقون من منها فحتى يعني يزول عنهم اثر يعني تلك المعاصي ويأخذون جزاءهم ان شاء الله ان ان يعاقبهم وان شاء عفا عنهم
58:37فانهم لا يدخلون النار لكن هذه النار التي فيها العصاة يخرج منها اهلها ويدخلون الجنة والدار ان اللتان دار الجنة التي هي دار دار المحض ودار والنار التي اصابة المحض وهي للدار اللي فيها الكفار او النار اللي فيها الكفار هذان باقيتان لا تفنان واما الدار او المكان الذي فيه
59:07من النار فانهم يخرجون منه ولا يبقى فيه احد من العصاة بل كلهم لا بد وان يأتي عليهم يوم او وقت من الاوقات يخرجون من النار ويدخلون الجنة يخرجون من النار ويقولون ثم
59:27لا يكون الا الدوام في النار اللي فيها الكفار الدوام في الجنة التي لا نهاية لها ولا لا نهاية لها وكذلك الماء فاذا العصاة في مكان من النار يعني يخلو يخلو منه اهله عندما يخرجون منه ويدخلون الجنة. نعم
59:52يقول احسن الله اليكم جماعة كانوا في مكة وعندما غادروها جمعوا الثناء. ظانين انهم خارج حدود ثم بعد ذلك عرفوا انهم في داخل حدود الحرم ما حكم ما فعلوا من حيث قطع هذا النبت
1:00:11والله ما نعلم يعني شيء يدل على انه يجب عليهم شيء لكنهم يستغفرون الله عز وجل ولا يعني يعودون الى ذلك وقعت الشجر اصلا ما يجوز لكن في ان كان فيه كفارة
1:00:30الصين فيه كفارة واما الشجر مانعنا فيه كفارة ما فيه الا التوبة في بعض الادوية يقول تصنع التي تصنع اليوم يوضع سم الحيات فهل يجوز استعمال هذه الادوية؟ ما يجوز استخراج آآ يعني دواء من الحيات
1:00:53لا يجوز سخاء دوام الحيات لان لان هذه من الاشياء المحرمة وهذه من التداوي بالحرام ما حكم استعمال الكحول في مجال الطب المقصود بالطب يعني كونه يستعمل من اجل اه يعني ضرب الابر يعني الكون اللي يمسح الذي
1:01:22الابرة يعني في شيء من هذا لا بأس به لان هذا يذهب ويزول لكن آآ يعني كونه يشرب لا لا يجوز شرب الكحول يقول يعني هل يجوز الكلام باللغة الاجنبية او الفارسية
1:01:41من عند الحاجة فيجوز اذا كان مع مع اناس يتحدثون بهذا اللسان واما اذا كان من يعني من غير حاجة فلا وجه لذلك. يعني اذا كان هناك حاجة مع اناس من اهل اللسان يخاطبهم بلسانهم ويعرف لسانه هذا
1:02:03هذا شائف ما في بأس اي منع يمنعني في ذكر الكمأة وانها شفاء مأوى من العين. يقول المقصود بالعين هي العين الحسد ام العين الباصرة؟ لا العين الباصرة والجمهير جاء يسأل كيفية التداوي بمائها
1:02:28ما نعلم ما نعلم له كيفية الماء فاذا عصرت يعني بابي هريرة عن بعض الصحابة انه كان عصرها واستعملها وكذلك ذكر العجوة فهي خاصة بما في المدينة ام يعم؟ وله جاء التنفيص وجاء في بعض الاحاديث واطلاق اه ذكر التمر من غير تقييد. وجاء في بعضنا تقييد
1:02:55وجاء في بعض الاحاديث مما بين لابتيها في بعض الاحاديث يعني مما بين الابتيه يعني الابتلاء المدينة وان تمر المدينة ولا شك ان ما كان في المدينة هذا امر واظح
1:03:09وكما كان المدينة امره واضح واما غيره ففيه اشكال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك