المجلس (232) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:21قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حاكم اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه انه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فلما انتهينا اليه
0:35قال عن القوم حتى انتهى اليه. فقلت انا محمد بن علي بن الحسين. فهو بيده الى رأسي. فحمل زر الاعلى محل زر الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك سل عما شئت
0:55سانزل وهو اعمى فجاء وقت الصلاة فقام في مساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه رفع طرفاها من صغرها ورداؤه الى جانبه على المشجب وصلى بنا فقلت اخبرني فقلت اخبرنا عن حجة
1:15رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج فاذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمسوا ان
1:35برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج وخرجنا معه فاتينا ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله
1:55صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء قال جابر نظرت الى مد بصري من بين يديه ومن بين راكب وماشي وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين
2:15وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله ما عمل به من شيء عملنا به واهلنا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
2:30وهل الناس بهذا الذي يهلون به؟ فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله تلبيته. قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قام الى مقام ابراهيم
2:50فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الركعتين قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم رجع الى البيت فاستلم الركن ثم خرج من الباب
3:10الى الصفا حتى اذا دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به. وبدأ بالصفا وبقي عليه اذا رأى البيت فكبر الله وهلله وحمده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
3:30لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده والزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة يمشي حتى اذا صدت قدماه رمل في بطن الوادي حتى اذا صادتا يعني قدماه مشى حتى اتى المروة
3:50فعل على المروة كما فعل على الصفا فلما كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لمسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلله وليجعلها عمرة فحل الناس كله مقصر
4:06ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه ومن كان معه الهدي فقام سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله العامنا على امر ابد ابد. قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم واصابعه في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين
4:26لا بل لابد الابد وقال قدم علي ببدن النبي صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة ممن حل ولبس ثيابا صبيغا واكتحل وانكر ذلك عليها علي فقالت امرني ابي بهذا وكان علي يقول بعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:46على فاطمة بالذي صنعت مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله
5:03عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة من الهدي الذي جاء به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وصل من المدينة مئة ثم حل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية وتوجهوا الى
5:23هلوا بالحج ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فينا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شأن فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام او المزدلفة
5:44كما كانت قريش قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة ووجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالاسوار فرحلت له. ركب حتى اتى بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام
6:04كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الاوان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول لمن اضعه ربا العباس ابن عبد
6:24مضطرب فانه موضوع كله واتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن الا لا يعطينا فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لم
6:44ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم مسؤولون عني وما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت وقال السبابة الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقامه
7:04وصل العفو ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف وجعل بطننا قسيل الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه مستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا. حتى قام القرص واردف اسامة بن زيد خلفه. ودفع رسول الله صلى الله
7:25عليه وسلم وقد شنق القصواء بالزمم. حتى ان رأسها ليصيب مورك ورحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال ارسالها قليلا حتى تصعد. ثم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يصلي بينهما شيئا
7:45ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح كاذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام فرقيا عليه فحمد الله عز وجل وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس وردب الفضل ابن العباس
8:05وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الضعن يجرين فطفق ينظر اليهن ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر وصرف الفضل وجهه من الشق الاخر فنظر حتى اتى محسرا حرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى
8:25والتي تخرجك الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى بفم حصيات يكبر مع كل حصاة يكبر مع كل حصاة منها مثل ايه حصل حصل ورمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده واعطى عليا فانا حر ما غبر واشركه في هديه
8:45وامر من كل من كل بدلة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشرب من ورقها ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم الناس على
9:05سقايتكم لنزعت معكم فناولوا هدلوا فشرب منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام المنادي رحمه الله باب حدث النبي صلى الله عليه وسلم
9:27اي بيان وكيفية حجة النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام انما واحدا ودع فيها الناس فسميت حجة الوداع فقال خذوا عني مناسكهم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
9:45وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته عليه الصلاة والسلام لانه آآ قال لما حج والناس معه يشاهدون افعاله ويسمعون اقواله وقال خذوا عني وهذا من جنس قوله صلوا كما رأيتموني اصلي
10:05صلوا كما رأيتموني اصلي يعني انهم ينظرون الى افعاله في الحج والى افعاله في الصلاة فيقتدون به ويعملون وفقا لما كان يعمله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر حديث جابر الطويل في سيرة حج النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه هو يعني اطول حديثا في في في
10:32في احاديث الحج وذلك لانه آآ ذكر لهؤلاء الجماعة الذين زاروه وطلبوا منه آآ ان يخبرهم عن حج النبي النبي صلى الله عليه وسلم فساق الحديث او حدثهم بهذا الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه رواه
10:52رجل من الائمة وفي اول الاسناد وفي اول الحديث ان آآ جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين حدث عن ابيه محمد ابن علي انهم جاؤوا الى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما يعني يزورونه وقد كان عمي
11:15وكانوا جماعة فسألهم عن اسمائهم فاخبروه كل واحد سمى نفسه ثم انه انتهى الى محمد ابن علي ابن حسين فقال انا محمد ابن علي ابن حسين وهذا فيه دليل على ان على ان الانسان يسأل آآ الناس الذين
11:40لا يعرفهم اه يسألهم عن اسمائهم لا سيما اذا كان اعمى مثل جابر رضي الله عنه فانه سألهم لانه سأل عنهم بانه لا يراهم لكن مثله لو كان اناس جاؤوا الى جماعة الى مبصر وآآ وهو لا يعرفه
12:00فيعني سألهم عن اسمائهم حتى يكون على معرفة بهم فان هذا هذا مناسب ولا يقال ان هذا خاص بمثل هذه الحالة لكون جابر رضي الله عنه كان اعمى وسألهم حتى يعرف يعني من هم لكونه
12:19باعمى لا يراهم فان معرفة آآ آآ المجهول الذي لا يعرفه الانسان من قبل كونه يكون على علم به اه عند لقائه للتعرف عليه وعلى معرفته اه هذا اه لا شك انه من الامور المناسبة هو حديث جابر هذا
12:39يدل عليه ثمان كونه اختار محمد بن علي بن حسين ليحدثه وليسند اليه الحديث وليكون على قرب منه وليكون واضعا يده على صدره هذا يدلنا على معرفة آآ اصحاب الرسول
13:02لاهل البيت معرفة قدرهم واحترامهم وتوقيرهم لانه خصه في الحديث وخصه بان جعل يده على صدره يعني جعل يده على صدره ليكون ذلك اقرب اليه وليكون ذلك امكن وآآ يتمكن آآ
13:28محمد ابن علي آآ على سبيل الخصوص وغيره ممن حضر على سبيل العموم لكن اختياره اختيار هذا الرجل من اهل البيت يدل على توقير الصحابة في اهل البيت وعلى عناتهم بين البيت وعلى بيان معرفة اقدارهم ومنازلهم ولهذا خصه
13:50باسناد الحديث اليك ولما قرب منه وظع يده على صدره على رأسه يعني صدري ثم نزل على على يعني الى الى جيبه فحل زراره الاعلى ثم ازراره الاسفل ثم جعل يده على صدره. ثم قال سل طلب منه ان يسأل وقال مرحبا بك
14:14كما هو معلوم كله يدل على توقير لاهل البيت قال قال مرحبا بك اسأل قل عما شئت سل عن ما شئت يعني واسند الكلام معه وجعل الكلام معه وقال سل ما شئت. معلوم انهم جاؤوا يعني
14:36ليسألوه عن آآ امور الدين ولا سيما عن هذه الحجة ولكن كونه آآ جعل الحديث مع عبد الاله عن محمد ابن علي دال على تمييزه على غيره لكونه من اهل البيت
14:54فقال سل عن ما بدا لك؟ نعم. قال وسألته وهو اعمى فجاء وقت الصلاة فقام الى ملتهبا بها كلما وضعها على منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جانبه على المسجب فصلى بنا. ثم انهم يعني اه انه جاء وقت الصلاة
15:15فكان يسأله فكان سأله وجاء وقت الصلاة فقام يصلي بهم وجعل نساجة على يعني رداء له على اعلاه وكانت يعني ضيقة ورداؤه على المشجب والمسلم هو ما يوضع او ما يجمع من العشب
15:37فتضم آآ اصولها وقوائمها وتبقى اطرافها الى جهات مختلفة يعلق عليها الثياب يعلق عليها ثياب فهذا يقال له في المسجد معلق عليه الرداء وقد صلى بهم بهذه النساجة التي بها قطعة من القماش وقطعة
16:03من الثياب تجعلها على منسوجة جعلها على رداء له او على كتفيه بدل الرجال وهي صغيرة قال يقول فاخبرنا عن فسألته وهو اعمى فجاء وقت الصلاة فقام في مساجد ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه
16:29الى جانبي عن المسكة فصلى بنا فقلت اخبرنا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده عقد تسعا وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج
16:43فاذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كبير. ثم انه سأل محمد ابن علي ابن حسين جابرا رضي الله عنه عن حجة الرسول صلى الله عليه وسلم
16:59فعقد تسعا وهذا العقد او العقود آآ آآ شيء اصطلح عليه العرب وهو انهم يشيرون بايديهم الى الى الاعداد فكل عدد له هيئة تخصه يعرفونها او تعارفوا عليها واصطلحوا عليها
17:24وهذه ذكرها العلماء في فقهها وممن ذكرها الصنعاني في سبل السلام في شرح حديث التشهد الذي فيه عقد ثلاث وخمسين يعني في التشهد فانه عند شرح هذا الحديث ذكر الكيفية التي آآ يكون بها معرفة الاعداد بالعقد
17:51الايدي معرفة الاعداد بالعقد بالايدي ذكر على حاج والعشرات والمئات والالوف الصيغ او الهيئات التي يكون بها آآ عقد عقد دل عقد الاصابع او عقد العقل بالايدي الاشارة الى الاعداد. قال عقد تسعا
18:16لانه يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنوات لم يحج نكث تسع سنوات فعقد بيده هذا العدد بعد ذلك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين
18:31ثم انه اذن في الناس بانه حاج او اذن في الناس بانه حاج وكانوا في المدينة وذلك من اجل ان يتهيأ الناس وان يستعدوا وان يرافقه من يرافقه من اصحابه ليتلقوا عنه كيفية
18:52اجره صلى الله عليه وسلم فلما اعلن في الناس ازيئت الناس ان الرسول صلى الله عليه وسلم حاج اجتمع بشرا كثير جاءوا الى المدينة وتوافدوا عليها يريدون ان يصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة في احدى الحج
19:15تلقوا عنه كيفية حجه صلى الله عليه وسلم او فاذن في الناس لانه حاج غزلت الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم لانه حاجان هذه السنة
19:31لانه عازم على الحج اعلن بان الرسول صلى الله عليه وسلم سيحج فتوافد الناس على المدينة من الجهات المختلفة يصاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم من اول رحلته يعني بحيث لا يفوتهم شيء من اعماله صلى الله عليه وسلم
19:51فجاءوا الى المدينة ليصحبوه من اول رحلته الى نهايتها يتوافد الناس فقدموا المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله وان يريد ان يأتم به يقتدي به ويعرف اعماله صلى الله عليه وسلم فيعمل بها
20:16فيعمل بها ويقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها نعم فخرج وخرجنا معه فاتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:31كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي ثم ذكر انهم خرجوا خرج وخرجوا معه ونزلوا في ذو الحليفة وهم يقاتلوا اهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم جلس فيها آآ يوما وليلة
20:52فانه خرج صلى الظهر في المدينة ثم انه خرج وصلى العصر في ذي الحليفة ثم صلى المغرب والعشاء والفجر والظهر من الغد ثم بعد صلاة الظهر احرم بالحج احرم عليه الصلاة والسلام
21:10واحرم الناس معه تجمعوا في ذي الحليفة في في تلك اليوم والليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ينطلق معه ويعرف آآ اعماله من اولها واخرجنا وخرجنا معه فاتينا ذا الحليفة نعم فوجدت اسماء بنت عمير
21:38وهي زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولدت محمد ابن ابي بكر ولد ابنها محمد ابن ابي بكر وكان فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا افعل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ
21:53امر الذي اه سأل لها ان يخبرها بان عليها ان تغتسل يعني انها تتنظف وتتهيأ يعني للاحرام هذا الغسل يعني ليس اه من اجل النفاس وانما هو من اجل الاحرام ولهذا يستحب للاحرام ان يغتسل
22:14هذا من مستحبات الاحرام وليس بواجب يمكن للانسان ان يحرم بدون انقسام ولكن يستحب الاغتسال قبل ان يحرم. فامر ان تغتسل وان تتنظف وان تسفر بذوق يعني انها تشد على فرجها ثوبا يعني وتجعل قطنا يعني في فرجها
22:37يمنع سيلان الدم وتشبه عليها وتحرم يعني وهي وهي وهي نبساء وهذا يدلنا على ان الحائض والنفساء يحرمان وهما في دمهما وفي آآ في حال النفاس وفي حال الحيض وانهما يدخلان في الاحرام ويعملان في كل شيء يعمله
23:04الا انهما لا يدخلان المسجد للطواف فيه الا بعد طفرهما وبعد واغتسالهما يعني بعد التقهوى بعد حصول الطهر والتطهر عند ذلك يدخلن المسجد ويحصل منه الطواف اوقفوا بالبيت فامرها ان تفعل هذا الفعل ودل ذلك على ان آآ مثلها من النخع ما كان نفساء او حائضا فانه
23:39وهو متلبس بهذا بهذا العذر الذي هو الدم بسبب النفاس والحيض ولكنه لا يفعل يفعل كل ما يتعلق بالطواف في البيت العتيق واسمى بنت عم ايش؟ هي زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وكانت عند جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه
24:01ثم بعد ما توفي ابو بكر تزوجها علي وقد ولدت لهؤلاء الثلاثة حينما ولد في جعفر بن ابي طالب وولد لابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع. نعم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء قال جابر فنظرت الى مد
24:26وهي من بين يديه بين راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب دابته واحرم بعد ما قامت وانبعثت به
24:43عليه الصلاة والسلام بعدما ركب الدابة ان بعثت به وثارت واتجهت فعند ذلك دخل في الاحرام واحرم بالحج والعمرة واحرم بالحج والعمرة وقد كان ساق لهدي معه من المدينة فلذ بالحج والعمرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان قارنا وهذا هو الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم وهو القران
25:11وما جاء من كونه يتمتع او افرد فانه محمول على ما يوافق القران ثابت الذي جاء في الاحاديث الكثيرة عنه صلى الله عليه وسلم انه كان قارنا جمع بين الحج والعمرة باحرام واحد
25:29ولبى بالحج والعمرة وساق معه الهدي من المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واحرم عندنا انبعثت دابته وبعد ان على البيداء آآ لبى او حصلت منه التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
25:52فقال جابر ان ان الناس يعني من جميع الجهات معه صلى الله عليه وسلم مد البصر يعني امامه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه لانهم خلق كثير صحبوه صلى الله عليه وسلم والناس معه من جميع الجهات امامه وخلفه ويمينه وشماله مد البصر لكثرتهم
26:18الذين خرجوا معه عليه الصلاة والسلام لهذه الحجة ثم انه لبى بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك والتلبية هي اه
26:34نجيب به من دعي وهو جواب حسن ولهذا في تعامل الناس عندما ينادي احدهم بعضهم بعضا يقول المنادى لبيك يعني اجابة اجابة حسنة وجواب حسن ان يجيبوا به من ينادى ومن يدعى
26:59ولما كان الله عز وجل دعا الناس بحج بيته الحرام جاءوا للحج فان من يأتي للحج يأتي عند عند الميقات ويحرم للنسك سواء حج او عمرة فانه يلبي ومعنى ذلك انك
27:16دعوتنا لحج بيتك ووفقتني للوصول الى هذا المكان الذي يكون منه الاحرام فلبيك اللهم لبيك دعوتني ويسرت لي الوصول الى هذا المكان الذي يكون في الاحرام فلبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
27:37والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه هي تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يرددها وكان اصحابه يعني يلبون بتلبيات اخرى وبزيادات على على على تلبيته صلى الله عليه وسلم وقد اقرهم على ذلك ولكنه لزم تلبيته صلى الله عليه وسلم
27:58وهذا يدلنا على ان ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم انه سائر وانه جائز وان لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر الا على حق ولا يقر على باطل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولكن
28:13آآ البقاء على تلبيته صلى الله عليه وسلم لكونه بقي عليها ولازمها هذا هو الاولى الاولى ان الانسان يلبي بتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه وهذه تلبية والحديث الاخر الذي فيه سبق ان مر بنا لبيك اله الحق
28:31لبيك اله الحق فان هذا ايضا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار يلبي بهذه التلبية واصحابه يلبون بها يلبون بغيرها وقد اقرهم على ذلك فدل هذا على
28:48ان كل ذلك سائغ ولكن الاولى والافضل هو ان يبقى على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
29:05وفي هذه التلبية آآ اعلان التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل وبيان ان كل عمل لا ينفع صاحبه الا اذا كان مبنيا على الاخلاص لله وعلى المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
29:22لان من شرط العمل المقبول عند الله ان يتوفر فيه شرطان ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا وهذا هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
29:38لان مقتضى اشهد ان لا اله الا الله اخلاص العبادة لله وبكرة اشهد ان محمدا رسول الله المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم والسير على منهاجه والاقتداء به والاكتساء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. التلبية
29:56كاملة على التوحيد وعلى اعلان التوحيد وان العبادة لله وحده فالصلاة له سبحانه وتعالى والصدقة له والحج له وكل الاعمال التي يتقرب بها الله عز وجل هي لله عز وجل
30:14بل فيما يتعلق بالمعاملات وغيرها. الانسان اذا اراد او قصد بها الاستنان بالرسول صلى الله عليه وسلم العمل وفقا لما جاء به وان كانت امور واجبة عليه فان الله عز وجل يثيبه ويأجره عليها وان كان يؤدي
30:34امرا واجبا عليه بعد ذلك قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة انا جايب لسنا ننوي الا الحج لان الرحلة رحلة حج والعمرة كما هو معلوم في اه في جميع اه ايام السنة
30:54واما هذا فانه فان هذه رحلة حكم. لكن هذه الرحلة يعني من اصحابه من كان حاجا فقط معتمرا اه مفردات ومنهم من كان قارنا للحج والعمرة ومنهم من كان اتيا بالعمرة وحدها الذي هو التمتع
31:13وامهات المؤمنين ممن احرمن بالعمرة وكنا قال يعني لا ننوي الا الحج يعني معناها ان الحج هو الاصل وقد يضاف اليه عمرة في نسك واحد كالقران والقران وقد يؤتى بالعمرة تسبقه
31:33لانهم يعني لا يعرفون الا الحج في هذه الرحلة لانهم حجاج لكن هل يعني كيفية النسك الذي كانوا عليه كانوا ثلاثة. اقسام قسم احرم بالحج والعمرة وقسم احرم بالحج وحده وقسم احرم
31:50للعمرة وحدها نعم قال قلنا لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه السلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم قام الى مقام ابراهيم فقال واتخذوا
32:05في مقام ابراهيم المصلى فجعل المقام بينه وبين البيت فكان فكان ابي يقول ثم ذكر ان انهم ساروا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءوا مكة وطاف بالبيت عليه الصلاة والسلام فرمل ثلاثا ومشى اربعا
32:24يعني رمل الاشواط الثلاثة الاول اسرع في المشي ومشى في الاربعة الاخيرة ولما فرغ من الطواف ذهب الى المقام وتلاوة اتخذون مقام ابراهيم المصلى وايضا قرأ فيهما بقل هو الله احد وبقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
32:43ودل هذا على على يعني مشروعيتي آآ صلاة ركعتين بعد الطواف وآآ انهما تكونان خلف المقام وهذا حيث تيسر ذلك وان كان في ذلك مشقة او كان فيه ليس هناك مجال للزحام او لعدم وجود مكان يصلي فيه فانه يذهب ويصلي في
33:07اي مكان شاء من المسجد ثم رجع الى البيت فاستلم الركن ثم رجع الى البيت فسلم الركن يعني بعد ما طاف وصلى ركعتين رجع الى البيت واستلم الركن يعني استلم الحجر الاسود
33:26ثم خرج من الباب الى الصفا حتى اذا دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به وبدأ بالصفا فرقي عليها حتى والبيت فكبر الله ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ
33:41يعني ذهب الى الصفا وقد جاء في بعض الروايات في حديث جابر في مسند الامام احمد باسناد صحيح انه شرب من ماء زمزم انه شرب من ماء زمزم بعد ان صلى الركعتين. وقبل ان يذهب الى الصفحة
33:58زمزم ورشح على رأسه منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذهب الى الصفا وعندما اقبل عليه قال وقال نبدأ بما بدأ الله به الله عز وجل لما ذكر الصفا والمروة قدم الصفا على المروة في الذكر
34:24قال فما فنحن نبدأ بما بدأ الله به؟ يعني ما بدأ الله به ذكرا نبدأ به فعلا ما بدأ الله به ذكرا لقوله ان الصفا والمروة ما قال ان المروة والصفا
34:36نبدأ بما بدأ الله الله بدأ بذكر الصفا وقدمه على المروة فاذا نحن نقدم الصفا على المروة اقدم الصفاع المروة بالفعل. ولهذا قال نبدأ بما بدأ الله به. يعني لانه سيبدأ بالسعي
34:52وسيبدأ بالصفا وقال اننا نبدأ بما بدأ الله به لان الله قدم الصفاع عن المروة في الذكر فنحن نقدم قصة عن المروة في الفعل فنبدأ بها نبدأ بالمروة ثم انه رقى على الصفا
35:10صعد عليه واستقبل القبلة ودعاء وش قال لا اله وكبر الله وهلله وحمده. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء. حفظ الله وكبره
35:27وهلله وقال لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وكان يدعو بين يعني وكرر هذا الذكر وكان يدعو ايضا بعد بين هذا الذكر بما بما
35:47ما جاء عليه الصلاة والسلام من الدعاء فدل هذا على ان هذا الذكر يؤتى به فوق عند بدء عند الوقوف على الصفا او عند عند السعي فوق الصفا وكذلك يؤتى به عند المروة
36:07او عند المروة فيؤتى بهذا الذكر وبالدعاء. والذكر قد بين ولكن الدعاء ما بين. فيسأل الله عز وجل الانسان يدعو بما يشاء من خير الدنيا والاخرة ندعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة فيأتي بهذا الذكر الذي هو ثناء على الله عز وجل وتوحيد له وتمجيد له سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك
36:29يعني يأتي بالدعاء بينهما ويكرر هذا الذكر ويكرر الدعاء بين يعني بينها ويفعل ذلك على الصفوف على الصفوة ليس بلازم وانما هو مستحب ان يكون الانسان يصعد على الصفا ويقف عليه هذا مستحب. ولكن المطلوب هو السعي بين الصفا والمروة. يعني ما كان بينهما وان لم يصعد
36:52هذا هو الذي لا بد منه واما صعوده فانه مستحب ثم صعد ثم قال نبدأ بما يجعل الله به ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة يمشي حتى اذا صبت قدماه رمل في بطن الوادي حتى اذا
37:11قالتا يعني قدماه مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا لما وقف على الصفا ودعا وكبر صار وهلل وحمد الله عز وجل واتى بهذا الذكر والدعاء الذي يكون معه نزل متجها الى
37:28المروة ومشى كان يمشي مشيا حتى اذا جاء بطن الوادي وانحدرت قدماه في بطن وادي اسرعا حتى اذا يعني آآ جاء الى الجهة الاخرى وصعد من الجهة المقابلة يعني آآ توقف عن السعي في الاسراع وصار يمشي مثل ما كان يمشي
37:55وكان ذلك كان بطن وادي كان بطن ولدي ان يسرع في بطن الوادي وين؟ ويمشي مشيا في غير ذلك. ويمشي مشيا في غير ذلك. والان جعل يعني عليه علامة خضراء
38:12يعني ما كان بين العلمين الاخضرين هو الذي يكون فيه سعي وما كان اه من جهة المروة بعد العلمين الاخضرين ما كان من جهة الصفا فانه يمشي فيه مشي يمشى فيه مشي ولا يشرع فيه. نعم
38:30واذا وصل المروة وصعد عليها وقف عليها فانه يفعل مثل ما فعل الصلاة يعني يحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو بذلك الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له نصر عبده وصدق وعده
38:48وهزم الاحزاب وحده وكذلك الدعاء الذي يكون بينها يعني ثم بعد ذلك ينزل متجها الى الى الصفا وهذا وهذا يعتبر شوطا لان الشوط الواحد من الصفا الى المروة ثم ان المروة هي الصفا شوق
39:06وهكذا يبدأ بالصفا ويكتب بالمروة. يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة سبعة اشواط. نعم ولما كان اخر طوافه على المروة قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي
39:25فليحيي الوليد اجعلها عمرة الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان الناس احرموا معه منهم القارن ومنهم مفرد ومنهم المتمتع والذين آآ ومنهم من كان قد ساق الهدي ومنهم من لم يسقه
39:42فالرسول صلى الله عليه وسلم لما قرب من مكة كما جاء في بعض الاحاديث امرهم بان يفسخوا احرامهم الى عمرة اي الذين ليس معهم هدي وان يكونوا متمتعين ثم اكد ذلك عند عند المروة بعدما طافوا وسعوا يعني امرهم بان يتحللوا
40:00وان يفسخوا احرامهم الى عمرة وهم الذين ليس معهم هدي من القرين والمفردين اما من كان معه هدي فانه يبقى على احرامه الى يوم العيد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:14فانه كان قارنا وبقي على احرامه ولما امرهم وتحرجوا بان يفعلوا فعلا مخالفا لفعله صلى الله عليه وسلم اخبرهم بالسبب الذي جعله لا يفعل مثل ما فعلوا وهو انه ساق الهدي وقال له استقبلت من
40:34ولولا ان معي الهدي لاحللت ولا جعلتها عمرة يعني لو اه يعني لو كان كل شيء امامي ولم يحصل مني الدخول في النسك واستقبلت من الذين صدرت يعني كل ما مضى كان امامي فان لم اسوق الهدي ورجعتها عمرة
40:58وهذا يدلنا على ان العمرة افضل من القران ومن الافراد لان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى ذلك وقال له استقبلت وهذا وهذا للتمني يعني تمني يعني اه يعني هذا الفعل الذي هو انه تمنى ان كان معتمرا لو استقبلت من امره
41:23ولولا ان معي الهدي لاحللت فهذا يدل على فظله التمتع وانه اولى من غيره لان النبي صلى الله عليه وسلم يتمناه وامر اصحابه والذين سأل عنهم هديه ان ان يصحوا احرامهم الى العمرة وان يكونوا متمتعين. قال لو استقبلت
41:41من امر ما استثمرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. ومن كان منكم ليس ماء هدي فليحلل وليجعلها عمرا. فحل الناس كلهم وقصروا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه الهدي. لما قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:57كل من لم يسق هديا فانه تحلل الى عمرة وقصر الا الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي فانه بقوا على احرامهم حتى يوم العيد وفعلوا التقصير لان الحج قريب
42:14وكان ذلك في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة والشعر لا ينبت في هذه المدة ولهذا فعلوا التقصير حتى يبقى شعره يحلق يوم العيد حتى يبقى شعرا يحلق يوم العيد والحلق افضل من التقصير
42:31والرسول صلى الله عليه وسلم دعا المحلقين ثلاث مرات والمقصرين مرة واحدة وهو دليل على ان الحق افضل من التقصير واذا كان الانسان متمتعا ولكنه جاء قبل الحج مدة يموت فيها شعر فالاولى
42:49عندما ينتهي منها من العمرة الحلق اما اذا جاء متأخرا كما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه آآ يقصر حتى يبقى شعر يحلق يوم العيد يكون يعني فعل نسك وهو تقصير هنا وبقي شعر يحلق يوم العيد لان الحلق مطلوب بعد الحج كما انه
43:15مطلوب بعد العمرة وقاموا سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله اني عامل هذا ام لابد ابد؟ قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه في الاخرى
43:33وقال دخلت العمرة في الحج هكذا مرتين لا بل لابد الابد. ثم انما فراغه مالك ابن جعثم رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه العمرة التي هي عمرة التمتع
43:47والتي من اصحابه من كان احرم بها من المدينة ومنهن زوجاته رضي الله عنهن وكذلك الذين كانوا اه قارنين ومفردين وليس معهم حديث فانهم تحولوا الى عمرة وتحللوا وصاروا متمتعين
44:05فانا هل هذا الحكم الذي هو الاتيان بالعمرة؟ وفسح العمرة لمن لم يسق الهدي؟ هل هو خاص بنا؟ يعني معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين حجوا معه؟ ام ان ذلك حكم مستمر؟ فبين عليه الصلاة والسلام انه حكم مستمر وانه ليس
44:25بهم بل قال لابد الابد يعني ان هذا حكم مستمر ودائم ابدا اه اه يحرم الناس من العمرة وهي افضل من غيرها. ومن كان قارنا او مفردا وليس معه هدي فالافضل في حقه
44:42ان يفسح احرامه الى عمرة ويكون متمتعا. نعم قال وقدم علي ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبس الثيابا صغيرا وافتحلا وانكر ذلك عليها علي وقالت امرني ابي بهذا فكان علي يقول بالعراق ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:06على فاطمة الذي صنعته مستفتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي ذكرت عنه وانكرت ذلك عليها وقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم قال فان
45:26معي الهدي فلا تحل ثم ذكر يعني بعد ذلك ان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه هدى وكانت فاطمة رضي الله عنها ممن احرم بعمرة وتحللت منها وتجملت
45:44لما رآها علي انكر عليها ذلك بان هذا حج والناس آآ المتلبسون بالحج فقالت ان اباها امرها بذلك ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره وانه انكر عليها ذلك وانها يعني قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها فقال صدقت صدقت ثم سأله
46:13وعن احرامه كيف احرم؟ قال اني اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالقرآن وقد ساق الهدي فيكون حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون آآ آآ والحالة ان احرام
46:33ذلك انه لا مجال لان يستمتع بفاطمة لانه هو محرم وهي متحللة هي متحللة لانها معتمرة وهو باق على احرامه لانه كان قارنا وقد احرم هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم
46:53وهلا بالقران وقد ساق الحديث صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وكان جماعة الهدي الذي جاء به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة
47:11ثم حل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي مجموع الهدي الذي جاء من اليمن والذي جاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة
47:23من الابل آآ الناس آآ الذين اعتمروا او طافوا وسعوا قصروا كلهم الا من كان معه الهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان مثله ثم ساق الهدي فانهم بقوا على احرامهم
47:41على احرامهم ثم ان ثم انه قال كذلك نحر ثم فلما كان يوم التروية وتوجهوا الى منى نعم فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى الذي باق على احرام لانه ساكنين بمكة في الابطال
48:04فالذي باق على احرامه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مستمر على احرامه والذي نتحللوا من المعتمرين ومن الذين فسخوا قرانهم وافرادهم الى عمرة حيث لم يسوقوا الهدي فان
48:18هم احرموا بالحج احرموا بالحج من مكة من منازلهم ثم ذهبوا الى منى ثم ذهبوا الى منى وهذا يدل على ان من كان بمكة ممن آآ اعتمر في اشهر الحج
48:36او كان من اهلها او من المقيمين بها واراد الحج فانه يحرم في اليوم الثامن من منزله بمكة ثم يذهب الى منى ثم يذهب الى منى فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام
48:53كان على احرامه واصحابه الذين حلوا الذين حلوا من احرامهم فانهم دخلوا في الاحرام في اليوم الثامن احرموا بالحج نعم ثم ذهبوا الى منى وصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
49:09كم صلوات صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في منى وكان يقصر ولا يجمع كل صلاة بوقتها قصرا وبدون جهد نعم ومكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شأن فضربت له بنمرة فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشك قريش
49:33الا انه واقف عند المشعر الحرام او المزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة ووجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس وضرب له قبة امر بان يضرب له قبة حين نمرة
49:53يعني قريب من عرفة فذهب بعد طلوع الشمس منى وصل الى هذه القبة ونزل بها حتى زالت الشمس يدلنا على ان المحرم له ان يستظل وبالظلال بلاد الخيمة او بلاد الشجر او كذلك يستعمل المظلة هذه هي التي يحملها حتى تقيه من الشمس
50:23كل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم آآ استظل بهذه القبة وايضا لما جاء رمي الجمرة يوم العيد كلنا عليه بثوب العقبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ ولا انها زالت الشمس رحلت له ناقته يعني وضع عليها الرحم ثم ركب عليها حتى جاء بطن الوادي وخطب الناس
50:52الخطبة خطب الناس وصلى بهم بعد هذه الخطبة اذن للظهر وصلى ركعتين ثم ثم واقيمت صلاة الظهر ثم اقيمت صلاة العصر وصلى ركعتين جمعا وقصرا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
51:15وهذه هي سنة في عرفة انه يجمع فيها بين الظهر والعصر والنبي صلى الله عليه وسلم كان في منى وفي الابطح يقصر ولا يجمع واما في ومزدلفة فانه جمع فيهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
51:33حتى اذا زارت الشمس امر بالقسواء فرحلت له وركب حتى اتى بطن الوادي فخطب الناس فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاوان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلين
51:53موضوعة واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث كان مسرعا في بني سعد وقتلته هذيل الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى لما ذهب من القبة التي ضربت بنمرة وجاء بطن الوادي في عرنة
52:12وحطب الناس في ذلك المكان وصلى بهم الظهر والعصر جمعا وقصرا وهذه الخطبة اشتملت على وصايا منه صلى الله عليه وسلم وبيان الاحكام احكام الدين ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
52:34وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته في منى سألهم عن الشهر واليوم والبلد ثم بعد ذلك قال ان دماءكم واموالكم واعرضتم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا لجاركم هذا في بلدكم هذا
52:50وهذا يدل على انه آآ بين حرمة هذه الامور الثلاثة في عرفة في الاول ثم بعد ذلك في منى وهذا يدل على الاهتمام بامر الدماء والامال والاعراض وانه لا يجوز لاحد ان يتعدى عليها او يسيء الى احد فيها
53:12واننا الواجب مراعاة ذلك والبعد عن الوقوع في آآ ايذاء الناس والحاق الضرر بهم في دمائهم واموالهم واعراضهم فكون النبي صلى الله عليه وسلم جمعها في خطبته في عرفة ثم في خطبته ديننا تدلنا على ذلك على عظيم شأن هذه الامور وان الواجب الحذر
53:38من الوقوع فيها بما لما في تكراره صلى الله عليه وسلم ذلك في هذه الخطب المتكررة في عرفات وفي منى مما يدل على مزيد والعناية وبيان الخطورة في المخالفة في هذه الامور الثلاثة. فقال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام
54:02حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الاوان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية الا وان كل شيء من الجاهلية موضوع يعني معنى انه باطل ولا يعول على شيء من اعمال الجاهلية
54:19وما كان منها يعني اه جاء الاسلام وادركه فانه اه يشار فيه وفقا لما جاء فقال ان الاوان كل شيء من امر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين. يعني معناها انه باطل وانه آآ زائل. وانه لا لا عبرة به
54:42لا يعول عليك وانه شيئا انتهى نعم ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دم ربيعة ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد. الجاهلية موظوعة يعني الدماء اللي كانت بين الناس في الجاهلية
54:58والتي آآ يكون بينهم الحرب بينهم بسببها وآآ اخذ الثأر فيها كل ما كان في الجاهلية فانه قد انتهى فانه قد انتهى ولا يطالب احد بشيء كان في الجاهلية ولا يطالب احدا احدا بشيء كان في الجاهلية من الدماء التي جرت بينهم
55:23قال واول زمن اضعه دم ربيعة ابن حارث ابن عبد المطلب وهنا قال ربيعة وفي سبق في حديث اخر انه قال الحارث ابن عبد المطلب وجاء في بعضها انه ابن لربيعة
55:39ابن لربيعة وهذا هو الاقرب انه ابن لربيعة الذي آآ قتل وآآجر النبي صلى الله عليه وسلم دمه وانه لا يطالب بدمه في الاسلام بل الدماء والجاهلية كلها موضوعة وكلها مرفوضة ولا يطالب احدا احد احدا بدم كان في الجاهلية
56:06واول زمن اضعه؟ زمر بيان بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته زيد. ورضا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس ابن عبد المطلب الجاهلية موضوع ايضا هو اول يريد ان يضعه آآ رضا العباس يعني اللي كانوا يتعاملون في الجاهلية
56:25فانهم آآ يعني يتركونه وما كانوا قد قبضوه وصار بايديهم هذا شيء انتهى لكن الشيء الذي اه اه لم يعني يصل يعني اليهم فانه يترك. ويكون الامر كما قال الله عز وجل لهم رؤوس اموالهم لا يظلمون ولا يظلمون. نعم
56:47واتقوا الله وصدقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم ثم وصف ثم ذكر في خطبته الوصية بالنساء الوصية بالنساء والتقوى امرها بتقوى الله فيهم
57:08وان آآ يعني آآ يقوموا بما يجب عليهم نحو نحوهن وان لا يحصل منهم آآ الاضرار وبهن شوائب الاقوال يا والافعال وان وقال في آآ قال انكم اخذتم قتلموهن بامانة بامانة الله. يعني انها امانة
57:33يعني اه تحمل الجمعية بكونكم اه ملكتم اظاعهم اظاعهن بهذه بهذه الهدف الذي شرعه الله عز وجل فهن امانة بايديكم عليكم ان تؤدوا ما يجب عليكم نحوهن وسحللتم فروجهن بكلمة الله يعني باحلال الله عز وجل
57:59آآ من تشريعه بان اباح لكم الزواج منهن وقد استحللتم خروجهن باذن الله وبامر الله وبشرع الله نعم وان لكم عليهن الا يطعن فرشكم احدا تكرهونه وانا لكم عليهن الا يطعن احد آآ فرشكم احدا تكرهونه يعني لا يدخل عليهن او يدخلن في بيوتكم يعني من تكرهونه
58:26وآآ آآ آآ يعني حتى ولو كان من من من الاقارب الذين لا يرغب الانسان آآ دخولهم من اجل هرب من الاغراظ او من اجل اه اه شيء يخاف. يعني ليس الامر مقصور على الاجانب بل حتى الاقارب الذين يعني اه
58:50يخشى ان يترتب على دخولهم يعني شيء من الضراء فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح فان فعلنا يعني حصل منهن مخالفة يعني بهذا الامر الذي هو اه كونهم اه كون اذلة
59:09لاحد لا ترضون دخوله عليهن فاضربوهن ضربا غير مبرح يعني غير شديد لانهن خالفن ما طلبتم منهن وما آآ رغبتم رغبتم منهن القيام به ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. يعني الواجب الواجب عليكم الكسوة والنفقة بالمعروف يعني بالشيء المعروف
59:38يعني لا لا تقصير ولا اسراف. لا اسراف ولا تقصير. وانما الاعتدال والتوسط من غير افراط ومن غير اسراف ولا تقصير. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قواما
59:57وقد تركت فيكم ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله وقد تركت فيكم من مال اعتصمت به لن تضلوا كتاب الله كتاب الله عز وجل وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قد جاء في بعض الاحاديث الجمع بين الكتاب والسنة
1:00:13ثم التنصيص على الكتاب تدخل فيه السنة لان من من من الكتاب قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فان السنة داخلة في الكتاب والامر بالكتاب وما جاء به الامر في الكتاب من اه اتباع السنة فانه يعني مطلوب كما
1:00:36ان العمل في القرآن مطلوب وكذلك السنة مطلوبة او العمل بالسنة مطلوب آآ توصية في الاخذ بالكتاب هو توصية بالسنة لان من جملة الكتاب وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
1:00:56ومعلوم ان السنة مبينة للكتاب وموضحة للكتاب ولا يستغنى بالكتاب عن السنة لا يصغنى بالكتاب عن السنة بل لا بد من الاخذ بسنة ثم كثير من الاعمال الصلاة والزكاة وآآ الصيام والحج انما جاء بيانها بالسنة. يعني جاءت في القرآن مجملا
1:01:25جاء الامر بالصلاة واقام الصلاة لكن كيف الصلوات؟ ايش مقدار الركعات؟ كيف هي الصلاة من اولها الى اخرها؟ صلاة الظهر كم صلاة العصر كم؟ هذا لا يعرف الا بالسنة. ما جاء في القرآن
1:01:38لم يأتي في القرآن بيان يعني اه مقادير الصلوات وانما جاء في السنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأتم نصلي وكذلك الحج ابيانه للسنة وقال خذوا عني مناسككم ولعلي لا القاكم بعد عامي هذا
1:01:56الامر لفظ الذي جاء فيه ذكر الكتاب لا يعني خروج السنة لان السنة داخلة في الكتاب في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهى وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة الى السماء وينكثها الى الناس
1:02:20اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم انه سأل الناس قال انكم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون يعني مسروق ثم انه صلى الله عليه وسلم سألهم وقال انكم مسؤولون عني ماذا انتم قائلون
1:02:37يعني عندنا يسألون عني ماذا يكون جوابكم فقالوا نشهد انك قد بلغت وعديته ونصحت يعني بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فانه قد ابدى ما كلف به على التمام والكمال فدل امته على كل خير وحذرها من كل شر وما ترك امر
1:03:02يقربوا الى الله الا وبينه لها ودلها عليه. وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذرها منه. صلوات الله وسلامه وبركاته ثم انه بدل ما قالوا هذا رفع اصبعه الى السماء واشار يعني اليهم اللهم اشهد يعني رفعه الى السماء وينكتها يعني عليهم معنى
1:03:23يطلب من الله ان يشهد ويسأل الله ان آآ يعني آآ آآ يستشهد الله عليهم وانهم قد اقروا وقد اعترفوا بانه بلغ رسالة وادي الامانة ونصح الامة. فقال اللهم اشهد
1:03:42على تبليغك اياهم وعلى انهم آآ اجابوا بهذا الجواب عندما سئلوا وانه ادى الامانة ونصح الامة وبلغ الرسالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا فيه اشارة الى علو الله عز وجل وانه في السماء فوق العرش
1:04:02سبحانه وتعالى بان رفعه آآ اصبعه اشارة الى الله عز وجل وانه فوق عباده فوق عرشه سبحانه وتعالى ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. ثم صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين. اذن
1:04:23بلال واقيمت صلاة الظهر وصليت ركعتين ثم اقيمت صلاة العصر وصلى ركعتين ولم يصلي بينهما شيئا يعني ما في تنفل ما فيه تنفل بينهما يعني لا قبلها ولا قبلهما ولا بعدهما
1:04:40وان مات بهاتر الركعتين الظهر بعد اقامتها ثم ركعتين العصر بعد اقامتها وهذا يدلنا على مشروعية الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وان يكون ذلك في اول وقت بانه بعد ذلك يبدأ الوقوف فيستمر الناس في الوقوف الى غروب الشمس
1:05:03لا يقطع ذلك صلاته لان الصلاة ان الصلاة فرغ منها صليت العصر مع الظهر جمع تقديم فعند ذلك يبدأ الوقوف ويتسع الوقت دمر الناس يعني في وقوفهم لا يتخلل ذلك يعني صلاة
1:05:21آآ لان الصلاة قدمت مع مع الظهر نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى الموقف وجعل بطننا قتي الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم
1:05:37ازا واقضا حتى غربت الشمس وذهبت قليلا. ثم ثم انه صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ من الصلاة ركب دابته وذهب الى المكان الذي وقف فيه وكان يعني آآ آآ
1:05:54وقوفه عند الصحراء التي في اسفل جبل يسمى جبل الرحمة فاستقبل القبلة ولم يزل واقفا يعني في ذلك المكان الذي وقف فيه حتى الغربة في الشمس وتحقق غروبها تحقق الغروب
1:06:12وقد قال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعربة كلها موقف وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف فدل هذا على ان الوقوف سواء كان في مكانه الذي وقف فيه او في
1:06:28الامثلة الاخرى التي هي في داخل ارض عرفة ان ذلك كله مكان الوقوف فانه لما وقف في هذا المكان قال وقفت ها هنا فعرف كلها واقف اه حتى حتى غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه
1:06:48فدفع الرسول والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والصواب لعن الله وسمعنا غفر الله لنا ولكم
1:07:04من اجمعين يقول هل الحائض تغتسل اذا جاءت الميقات مع انها لا زالت في الحيض الحيض مثل النفساء عند الاحرام فاغتسل وهذا مستحب كل الحجاج يشرع في حقهم الاغتسال عند الاحرام
1:07:27وهو مستحب ليس بواجب والحائض والنفساء كل منهما يغتسل عند ارادة الاحرام من اجل تنظف وتهيئ للاحرام والا الحيض هو باقي ليس غفلا عن الحيض لان الحيض لا يغسل منه لا يكون الا بعد الطهارة من الحيض
1:07:45اذا طهرنا فطهرنا اين ادى النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس قبل يوم التروية ايش اين اذن النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات قبل يوم التروية كيف نفطح؟ كان ينزل في الابطح يصلي فيه اربعة ايام
1:08:04اربعة ايام يعني يوم اربعة او خمسة وستة وسبعة وثمانية يعني مشى في الضحى لانه وصل مكة ضحى وخرج من فكان يصلي اربعة ايام يصلي في في الافضح في منزله بمكة آآ كل صلاة بوقفها مع قصر الرباعي
1:08:29طيب الا يدل مكوث النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين ولم يحج وتأخيره السنة العاشرة على ان الحج واجب على التراخي لا على الفور اختلف في وقت فرض الحج
1:08:44والمشهور انه فرض يعني في التاسعة او العاشرة معلوم ان ان حجة الصديق لما كانت التاسعة النبي صلى الله عليه وسلم اخر ذلك من اجل ان يهيأ يعني الحج يعني والعادات الجاهلية كلها يقضى عليها ويعلن في الناس
1:09:05يعني في تلك الحجة ان كلما كان يمر الجاهلية فانه يترك وانه يبتعد عنه. وحدث الصديق يعني كانت آآ يعني آآ يعني آآ حجه حجه وحج من حج معه من اجل ان يبين للناس آآ ترك ما كل ما كان من اعمال الجاهلية حتى
1:09:29اذا حج النبي صلى الله عليه وسلم واذا آآ كل ما هو محذور قد زال وقد ذهب التاسع وقيل انها في العاشرة اي فرض الحج وعلى هذا يكون على الفور وانما تأخيره تلك السنة من اجل مصلحة
1:09:50يعني حديث صديق الصديق اسأل عن هل يعرف عدد الحجاج الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قيل انهم مئة الف وقيل انه اكثر من ذلك من لم يستطع ان يستلم الحجر بعد ركعتين
1:10:10هل يشير اليه انا لا ادري يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ذكر ذكر والاستلام الان فيه مشقة فلا ادري هل يعني اه فيما يتعلق بالاشارة لان الاشارة جاءت في حال الطواف
1:10:32يعني اذا لم يستلم فانه يشير عندما يحريه وهنا جاء في اختلاف وكان خارجا عن الطواف وليس له علاقة بالطواف وانما بعدما صلى ركعتين جاء مستند فلا ادري هل تعامل معاملة الطواف
1:10:52بحيث انه اذا لم يستطع يشير فهذا ينبغي ان يبحث يعني في ذلك شيء يعني يدل عليك لا ادري يقول بعض التجار يرش ماء زمزم على بضاعته من باب التبرك
1:11:15هل يجوز؟ والله لا اعلم لهذا وجه على بضاعته اذا اذا كل البضائع اللي يعني يستهلك ماء زمزم عليها من اجل رشها من اجل البركة لا نعلم لهذا اصلا. والصحابة ما فعلوه والرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله. وانما فعله في اه كونه رش على نفسه
1:11:38اما كون الناس يعني يأخذون يكفي الناس انهم يحصنون ويشربون والاخ كذلك من يغسل كفنه بماء زمزم والله ما اعلم له شيء ابدا ما نعلم لهذا وجد ومعلوم