المجلس (230) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى باب الخطبة يوم النحر
0:22قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهناد المفتري قال حدثنا ابو الاحوط عن شيب غرقدة عن سليمان بن عمرو بن الاحوط وعن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في حجة الوداع
0:42يا ايها الناس قال اي يوم احرم ثلاث مرات؟ قالوا يوم الحج الاكبر قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
1:05الا لا يبني جان الا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا مولود على والده الا ان الشيطان قد ايس ان يعبد في بلدكم هذا ابدا. ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمال
1:25عليكم فيرضى بها الا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع واول ما اضع منها دم بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل الاوان كل ربا من ربا الجاهلية
1:45موضوع لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. الا يا امتاه هل بلغت؟ ثلاث قالوا نعم. قال اللهم اشهد ثلاث مرات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:13اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب الخطبة يوم النحر الخطبة يوم النحر يوم النحر هو يوم العيد عيد الاضحى وهو يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه الناس وبين لهم كثيرا من امور دينهم ومما بينه لهم عليه الصلاة والسلام
2:39بيان عظم شأن الدماء والاموال والاعراض. وان التعرظ لاي منها انه من الظلم فالرسول صلى الله عليه وسلم سأل الناس قبل ان يتكلم بهذا الكلام عن هذا اليوم الذي في يوم النحر فقال اي يوم احرم؟ يعني يعني اشد حرمة
3:09واعظم حرمة وما يكون مطلوب فيه من الاحترام ومعرفة شأنه وقدره و فمعرفتي آآ انه آآ يوم حرام وانه انه من افضل الايام فالرسول عليه الصلاة والسلام سأل الناس هذا السؤال فقالوا انه يوم الحج الاكبر الذي في يوم النحر لانه يوم الحج الاكبر سمي يوم
3:45الحج الاكبر لان كثيرا من اعمال الحج يؤتى بها فيه. لان فيه الرمي وفيه نحر الهدي وفيه الحلق والتقصير هو فيه الطواف والسعي لطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سعي. فقيل له يا من الحج الاكبر لان كثيرا
4:05من اعمال الحج يؤتى بها فيه. كثيرا من اعمال الحج يؤتى بها فيه. وذلك بعد الوقوف بعرفة مزدلفة يكون فيه هذه الاعمال فقيل له يوم الحج الاكبر فقال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
4:33يعني لما تقرر عندهم ان البلد حرام وان اليوم حرام وان الشهر حرام وان هذا شيء مستقر في النفوس بين عليه الصلاة والسلام حرمة هذه الامور الثلاثة وانها مثل حرمة هذه الامور الثلاثة
4:58يعني يعني حرمة اليوم والشهر والبلد. كما ان ذلك حرام ومستقر النفوس انه حرام فان حرمة البلد حرمة الدماء والاموال والاعراض هي مثل حرمة آآ الشهر الحرام واليوم حرام وهذا يدلنا على على ان تلك الامور الثلاثة التي في البلد الحرام والشعب الحرام
5:32واليوم الحرام انها آآ محرمة فاذا هذه التي شبهت بها وهي قالوا والاموال لنا الدماء والاموال والاعراض انها حرام. وهذا يبين لنا عظم شأن هذه الامور الثلاثة. وان انه لا يجوز التعاون في امرها فلا يقتل الانسان نفسه ولا يقتل غيره. وكذلك لا يتعدى على مال غيره
6:02وكذلك لا يصرف ما على نفسه في الطرق غير المشروعة ولا يأخذ المال من غير حله ويصرفه في غير بحله وكذلك الاعراض اعراض الناس لا يتسلط عليها بالغيبة والنميمة والكلام فيها بحيث يلحق آآ صاحبها صاحبها ضار يعني بسبب ذلك مع ان
6:32آآ الذي آآ يتكلم فيه يحصل اجرا ممن تكلم فيه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اتدرون من مفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم عنده ولا متاع. المفلس من لا جلسنا عنده لمتاع. قال عليه الصلاة والسلام
6:52المفلس من يأتي يوم القيامة من امتي بصلاة وزكاة وصيام وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته
7:12وطرح عليه ثم طرح في النار يعني يعني انه قصاص والجزاء فيما يكون بين الناس في اليوم الذي لا يكون فيه اه درهم ولا دينار وانما فيه الاعمال الصالحة والاعمال
7:31السيئة فيعطى هذا من حسنة هذا وهذا من حسنات هذا فان فنيت حسناته قبل ان يقام عليه اخذ من سيئاته فطرحت لان هذا يبين لنا عظم حرمة الدماء والاعراض والاموال. ان دماءكم واموالكم واعراضكم
7:55وعليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا لا يدري جان الا على نفس ولا يدري والد على ولده ولا مولود على والده. الا لا يجري جان
8:10على نفسه يعني الجناية اذا حصلت للانسان فهو الذي يتحمل سبعة هو الذي يعاقب وهو الذي يؤاخذ وهو الذي يوقع عليه في العقاب على ما اقترفه ولا تكون جنايته تذهب الى والده وانه يعاقب والده
8:31او العكس بان يكون الجاني الوالد فيعاقب الولد بسبب جناية يعني والده جناز الولد او الوالد كل كان الجنازة عن نفسي الا يجني جان الا عنك؟ يعني لا تزر وزرة وزر اخرى. كل يتحمل وزر عمله
8:51دعاة عمله الا لا يجد زيان الا عن يعني ليست جنايته يعني على غيره بان تنقل منه الى غيره هو ان يعاقب غيره بجنايته. وانما هو الذي يعاقب بجنايته. الا يجني جيان الا عن نفسه. ولا يجني
9:11وارد على ولده ولا مولود على والده بمعنى ان جناية الوالد لا تكون على الولد وجناية الوالد لا تكون على الوالد وانما الجناية على نفس الجاهلية. نفس الجهني هو الذي يكون عليه الجناية وهو الذي اه يؤاخذ بها
9:31وهو الذي يعاقب بها ولا يعاقب الوالد بجناية ولده ولا الولد بجناية الوارد الا لا يدري الا عن نفسه لا يجني وارد على ولده ولا مولودا هو جان على والده. نعم
9:52الا ان الشيطان قد ايس ان يعبد في بلدكم هذا ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمالكم. فيرضى بها ثم قال الا ان الشيطان يئس ان يعبد في بلدكم
10:08العيسى ان يعبد في بلدكم الشيطان جاء انه اي شيء ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم ولكن هذا لا يعني ان الشرك لا يوجد في جزيرة العرب بل انه من اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوده
10:33وانه سيوجد في احاديث صحيحة. ويوفق بينها وبين الحديث الذي فيه يأس الشيطان ان الجزيرة في العرب قالوا من وجوه وجوه التوفيق بين النصوص ان يأسه انه لا لا يعلم الغيب يعني ييأس على حسب ما يعني في ظنه لانه لما رأى يعني اقبال الناس على التوحيد
11:03وعلى الدخول في في دين الله. يعني اه اه صار عنده اه يعني اه يأس او اولى كذلك عنده انه يأس وهذا على حسب علمه. وعلى حسب ظنه. وذلك لا ينافي وقوع ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
11:23حيث قال لا تقوم الساعة حتى حتى تستنفظ النساء وتريد الخلصة يعني مشركات يعني صنم كان في الجاهلية اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه سيعبد سيعود الناس الى عبادته. والرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبر بخبر لابد ان يتحقق
11:43لابد ان يتحقق اذا اه اذا الجواب عن الحديث ان يأسه على حسب علمه وظنه. ولا يعلم الغيب الا الله عز وجل لا يعلم غيره الا الله. الجن والانس شياطين الجن وشياطين الانس وكذلك الملائكة لا يعلمهم احد منهم الغيب الا ما اطلعه الله عز وجل عليه لانه
12:12ولا يعلم الغيب الا الله ولا يعلم السماوات والغيبة الا الله. وهو الذي يعلم الغيوب. والانس لا يعلمون الغيب. افضل الانس الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا يعلمون كل غيب. وانما يعلمون من الغيب ما اطلعهم الله عليه. وهناك غيوب لا يطلعون عليه
12:32لذلك علم قيام الساعة متى تقوم؟ لا يعلم ذلك الا الله. لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره يعني يعني الوقت الذي تقوم فيه الساعة في يعني سنة كذا يوم كذا شهر كذا يعني
12:51لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة. وذلك ليس نقصا في حقه عليه الصلاة والسلام لان لانه آآ لا يعلم الغيب الا ما طلعه الله عز وجل عليه. فالانسان لا يعلمه الغيب. والجن كذلك
13:11الشيطان واولاده وجنوده وذريته لا يعلمون غيره. وقد اخبر الله عز وجل عنهم في قوله في قصة داود فلما قضينا عليه الموت سليمان فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته
13:31الا جابك فلما حر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب الاليم تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما يعلمون غيره. نص من القرآن على ان الجن لا يعلم الغير
13:51والله عز وجل يقول قل لا يعلمون السماوات والغيب الا الله. والملائكة كذلك لا يعلمون الغيب. قال سبحانه لا يعمل لنا الا ما علمتنا فعلم الغيب على الاطلاق انما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى
14:06اذا يوفق بين الحديث وبين ما جاء به نصوص من وجود الشرك في العرب وبان هذا انما هو على حسب ظنه فهمه وانه يئس لما رأى من اقبال الناس على الايمان
14:26بالاسلام والامر الثاني انه يحمل على انه يعبد العبادة كاملة وان الناس يرجعون الى كما كانوا عليه في الجاهلية. فلا ينفي ذلك ان يوجد كفر وان يوجد شرك مع وجود الايمان. فيكون
14:46اليأس انه يئس ان يعبدوه جميعا. وان تعود جزيرة العرب الى ما كانت عليه في الجاهلية. الى عبادة الاصنام هذا هو مما جمع فيه بين آآ هذا النص وبين النصوص الاخرى الدالة على حصول الشرك
15:07في آآ الجزيرة وفي امة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن ايش؟ سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرون من اعمالكم فيرضى بها. سيكون له طاعة في بعض المسألة يقولون
15:23اعمالك يعني آآ اعمال يرضى بها الشيطان وما اكثر الاعمال التي يرظى بها الشيطان؟ لان الشهوات واتباع الشهوات والوقوع في المعاصي كل ذلك مما يرضي الشيطان ويسخط الله عز وجل. الوقوع في المعاصي والوقوع في المحرمات واتباع
15:48الشهوات هذا مما يرضى به الشيطان من الناس. وهذا هو الذي يريده الشيطان من الناس. يعني في اه اعمال يعني انهم يطيعون فيها الشيطان ويستسلمون فيها للشيطان ويتبعون الشهوات التي فيها طاعة للشيطان فيكون هذا
16:08يرضيه يرضيه يعني ان يقع العباد في المعاصي وان يستحقوا الماء وان لم يكونوا يصلوا الى حج الكفر الا انه يعجبه ان الناس ينحرفون عن دينهم وان يكون عندهم معاصي
16:27يحقون بها دخول النار. ومن المعلوم ان كل معاصي كل المعاصي التي دون الشرك فانها تحت بمشيئة الله. قد يتجاوز الله عنها ها ولا يعذب صاحبها وقد يعذب صاحبها ولكنه يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار الذين
16:47اين هم اهلها؟ نعم الا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع. واول ما اضع منها دم الحارث بن عبد المطلب. كان مسترضعا في بني ليث يعني اي الا ان دماء الجاهلية في موضوعة يعني من الاشياء التي حصلت بين الناس في حال كفرهم من
17:10اه قتل وهذه انتهت بالاسلام. ووضعت فلا الناس في الاسلام يقومون اخذ الثأر بما كانت الجاهلية. ما كانت الجاهلية انتهى وانما على ما يحصل للاسلام هو الذي يكون فيه المؤاخذة. واما كونه يحصل امور في الجاهلية. وجاء الاسلام
17:39وقظى على على ما كان في الجاهلية فتبقى تلك الامور التي كانت بينهم في الجاهلية من من الدماء ونقل بالثأر والمقاتلة. قال عليه السلام ان هذه موظوعة دماء الجاهلية موظوعة
17:56قال واول دم يوظع هو دم الحارث ابن عبد المطلب والحارث بن عبد المطلب هو ابن عمه عليه الصلاة والسلام لان لان الحارث ابن عبد المطلب آآ اخو عبد الله بن عبد المطلب
18:14اللي هو ابو الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قيل ان الذي آآ قتل في الجاهلية انما هو ابن من ابنائه انما هو ابن من ابنائه او ابن لابن من ابنائه الذي هو ربيعة ابن عبد المطلب وهو الذي حصل فيه اه
18:34له قدر كان يطالب بالثأر فلما جاء الاسلام قرأ على هذه المطالبات وعلى هذه الحزازات التي كانت في الجاهلية وان ما كان في الاسلام يؤاخذ به ويطبق فيه ما جاء بالاسلام
18:54اما ما كان في الجاهلية من دماء فانها موضوعة ومرفوعة ومتروكة وكذلك الربا. الذي كان في الجاهلية ايضا موضوع يعني وان انه لا عبرة به وان الناس يعني عليهم ان يأخذوا رؤوس اموالهم. يعني لا يظلمون ولا يظلمون بعد ان عرفوا ان هذا امر
19:14محرما وان ذلك امر غير سائق. قال واوله واول ما اضع منها دم الحارث ابن عبد المطلب. نعم كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل. نعم. الاوان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع. لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا
19:37تظلمون. نعم الا يا امتاه هل بلغت ثلاث مرات؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد ثلاث مرات. لما خطبهم بهذه الخطبة وبين لهم هذه الامور المحرمة وفي مقدمتها حرمة الدماء والاموال والاعراض
20:02وقال لهم يعني اه اه يا امتاه انكم مسؤولون الا يا امتاه هل بلغت؟ يا امتا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد يعني انهم آآ
20:20قالوا ان الرسول من بلغهم واجابوا بلغهم واستشهد الله على على اعترافهم بالتبليغ وانه قد بلغهم واعترفوا بحصول لهم وبحصول آآ تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما ارسل به من ربهم سبحانه وتعالى. فادى
20:40الامانة ونصح الامة وبلغ البلاغ المبين عليه افضل الصلاة واتم التسليم زمن الحارس عبد المطلب؟ نعم هو آآ الحارس لكن قيل انه قبل يعني ولد لربيعة ابن حارث الصواب ما ادري والله عن حقيقة لكن قالوا ان ان الحارس انه ما كان قتل وانما قتل ابن من ابناء آآ ابنه في ربيعة
21:12انا هنا ينقل يقول ان الحطابي قال هكذا رواه ابو داوود. وهو في سائر الروايات دم ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب. ايه وقيل انه دم ابن لربيعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وربيعة هذا ابو عبد المطلب
21:38الذي هو الصحابي الذي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اقر او لم يغير اسمه في الاسلام. عبدالمطلب وكان في صحيح مسلم جاء هو من فضل ابن عباس يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسلهم مع الزكاة
21:59يكون عمال زكاة يأخذون منها شيء مقابل اعمالهم ليتزوجوا. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة ذات لمحمد وال محمد ال محمد. ثم انه امر اه الرجل المسؤول عن الخمس بان يمهرهما من الخمس
22:19وان يدفع المهور لهما من الخمس فخطب لهما ودفع المهر عنهما وتزوجا ففيهم هذا عبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن الحارث هذا حدثنا وبكر بن ابي شيبة والنادي بالنسبة لي. ثقة اخرجه البخاري شيخ العبادي ومسلم واصحاب السنن
22:50عن ابي الاحوط سلام ابن سليم اصحاب الكتب عن شبيب ابن مرقدة وهو ثقة في صدره او الكتب. نعم عن سليمان بن عمرو بن الاحوط وهو مقبول اخرج له اصحاب السنن نعم
23:05عن ابيه رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه
23:20رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله امرأ سمع مقالة فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب
23:40ومن اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة المسلمين ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم المطعم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في مسجد الخير بمنى وقد نظر الله امرأ سمع مقالتي سمع
24:04منها شيئا انظر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها. سمع مقالتي فبلغها. فرب اما لفقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو قانون وهم حامل فقه الى من هو افقر منه. قوله نظر الله ودعاء
24:25بان تحصل النظارة وهي البهجة والافراط في وجه من يتحمل السنة ويبلغها كما تحملها ولذا قال سمع مقالتي يعني فوعاها فبلغها فبلغها وبلغها كما سمعها وبلغها كما سمع يعني ما نتحمل وحمل
24:56تحمل هو بنفسه وحمل غيره. يعني اخذ واعطى ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التبليغ وارشد الى التبليغ بين الفوائد التي ترتب عليه الرب حامل فقه غير فقير
25:14لان الذي يحمل يحمل الشيء اذا بلغه غيره وهو غير فقيه يعني يصل الى من هو فقيه او يكون فقيها ولكن غير افقه منه ورب حامل فقه الأمن هو افقه منه
25:30فهو رؤى قد يكون الحامل غير فقيه فيبلغه الى فقيه. وقد يكون فقيها ولكن يبلغه الى من هو ابقى منه فيكون في ذلك حفظ السنة آآ ان يبقى عليها وعدم ضياع شيء منها وذلك بان المتلقي
25:54اهل السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغها غيره. ويترتب على ذلك حفظها. ويترتب على ذلك معرفة احكامها وما اشتملت عليه من الفقه وما يستنبط منها ورب حامل فقه غير فقيه فاذا بلغها الى من هو فقيه
26:14او حصلت الفائدة ورب حامل الفقه الى من هو اصغر منه قد يكون فقيه هذا الذي صنعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبلغها الى من هو افضل منه
26:25لذلك يكون اه حفظ السنة والابقاء عليها وعدم ظياعها ايش بعده؟ ثلاث لا يقل عليهن قلب مؤمن. ثلاث لا يقل عليهن قلب مؤمن. لا يغل او لا يغل. لا يغل
26:42يعني من الغل والحقد لا يغل يعني من الخيانة وعدم الامانة وذلك ان من كان متصفا بهذه الصفات فان قلبه قد سلم من الغل وقد سلم من الخيانة فما دام انه مخلص للعمل العمل لله عز وجل. وناصح لولاة الامر ولازم وملازم لجماعة المسلمين
27:12لازم لجماعة المسلمين فهذه الامور الثلاثة اذا اجتمعت الانسان فان فانه يسلم قلبه من الغل ومن الفقد وكذلك ايضا يسلم من الخيانة. لان من اتصف بالاخلاص لله. وكذلك النصح لولاة الامر
27:35ولزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عنهم وعليهم وانما يكون ملازما لهم سائرا على ما هم عليه من الهدى بعيدا عن الخروج عليهم والخروج عن جادتهم فان هذه الصفات الثلاث اذا وجدت فانها آآ
27:57يعني علامة على الايمان وعلى ان الانسان الذي وجد فيه قد سلم من هذه الصفات الذميمة التي هي الحقد والخيانة مؤمن اخلاص العمل لله اخلاص العمل لله هذا هو الاساس. لان كل عمل لم يكن مبني
28:23على الاخلاص لله فانه لا قيمة له قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال فمن كان يبذل لقاء ربي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
28:40والنصح لولاة المسلمين. والنصح لولاة المسلمين لان النصيحة للولاة فائدتها عظيمة لان لان بصلاحهم تصلح الرعية واذا حصل نصحهم يعني آآ فان نفعهم يكون النفع عظيم انك عظيم. والفائدة كبيرة. ولهذا ولهذا قال جاء عن الامام احمد وعن الفضيلة بن عياض ان كل من هو قال
29:15لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها في سلطان. لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها سلطان. لان السلطان اذا صلح فانه يعم نفعه ويعم الصلاح بالرعية فيكثر الصلاح فيها لان الله يجعل السلطان ما لا يلزم القرآن. الله يزعم
29:35سلطان من لا يشعر بالقرآن. كثير من الناس لا يخاف يعني من قوارع القرآن وازواج الفقرة. ولكنه يخاف من العصا والشوك يخاف من العصا والشوط ولا يخاف من القوارع والزواجر التي في القرآن
29:55الدعوة لولاة الامور وحصول صلاحهم اثار ذلك عظيمة وفوائده كبيرة. وكذلك لزوم جماعة المسلمين جميل لان يكون معهم في العقيدة والعمل الاستقامة على امر الله ولا يخرج عن جادتهم ولا يخرج عليهم لا يخرج عن جادتهم ولا يخرج عليهم. نعم
30:22فان دعوتهم تحيط دعوتهم تحيط من ورائهم. دعوتهم تحيط من ورائهم يعني تفسيات. يعني آآ يعني لهم نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه ثقة اخرج اصحاب الكتب من محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه البخاري تعليق
30:45عن عبد السلام ابن ابي الجنوب وهو ضعيف اخرج له ابن ماجة اخرجه ابن ماجة وهذا عبد السلام بن ابي الجنوب يعني ذكر الحافظ في ترجمته في تقريب التعذيب قال قال ضعيف ولا يغتر بذكر ابن حبان له في
31:06فقد ذكره في الضعفاء ولا يغفر بذكر ابن حبان له في كتابه ثقات فقد ذكره في الضعفاء لان ابن حبان يحسن له يعني في شخص واحد ان يذكره في كتاب الضعفاء ويذكره في كتاب الثقات
31:25وهذا الشخص هو ممن حصل له ذلك. ولهذا قال الحافظ فلا يغفر بذكر ابن حبان له فانه قد ذكره في الضعفاء ايضا. نعم عن الزهري محمد المسلم ابن عبيد الله ثقة اخذ اصحابه
31:46عن محمد بن جبير بن مطعم وهو فقه وهو اصحاب كتب. عن ابيه رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب والحديث في اسناده ابن ابي الجنوب هذا ولكن للحديث صحيح بل متوافق
31:59عن اكثر من عشرين صحابيا جاء عن اكثر من عشرين صحابيا وهو ليس في الصحيحين ومع ذلك هو متواتر وهذا مما يبين ان الحديث لا يكون مقسوم على الصحيحين بل ما اكثر الاحاديث التي خرجت في الصحيحين
32:23بل منها ما يكون متواترا وهو فرد صحيح ومن هذا الحديث. فانه جعل اكثر من عشرين صحابيا وهو ليس بصحيحه يقول فضيلة الشيخ يوجد في بلادنا اناس اسسوا جماعة باسم جماعة المسلمين استدلالا بهذا الحديث. وحديث اخر
32:47الزموا جماعة المسلمين وامامهم ونصبوا لانفسهم اماما يدعون الناس الى بيعته. فهل صنيعهم مطابق لمفهوم هذا الحديث ما ادري هل البلد هل فيه يعني جماعات متنوعة؟ جماعات متعددة معلوم ان الجماعة التي يعني جماعة المسلمين هم الذين
33:08واليهم مسلم وبيده الحل والعقد وبيده الامر. ما هو بس مجرد جماعة يتمنون يعني امامي آآ آآ يسمون انفسهم اسم ينصبون على انفسهم شخص يقولون انه هو امير المؤمنين من يدعي الدعاوى التي لا لا حظ لها من اه من الصواب
33:35هذه مجرد دعاوى وانما الوالي هو الذي يلي امر المسلمين ويكون مرجعا لهم ويقيموا حدود الله فيهم يأمروا بالمعروف وينهى عن المنكر ويستقيم به حال الناس وامر الناس اما ما اكثر ما كل كل يدعي انه آآ على الحق والصواب ومن هؤلاء المدعين منهم ابعد
34:01الناس عن الحق والصبر. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ثوبة قال حدثنا زاكر بن سليمان عن ابي سنان عن عمرو ابن مرة عن مرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
34:15انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على ناقته المخضرمة في عرفات فقال اتدرون اي يوم هذا واي شهر هذا؟ واي بلد هذا؟ قالوا هذا بلد
34:34حرام وشهر حرام ويوم حرام. قال الا وان اموالكم ودمائكم عليكم حرام كحرمة شهر كم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا الا واني فرقكم على الحوض واكافر بكم الامم فلا تسودوا
34:54ذو وجهي الاواني مستنقذ قناسا ومستنقذ مني اناس فاقول يا ربي اصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود عبد الاله بن مسعود وعن الخطبة في عرفات
35:16وهذا الحديث او هذه الخطبة جاء في الاحاديث الصحيحة انه يوم النحر لان قال يعني يوم الحج الاكبر يعني هو يوم الحج الاكبر ويوم الحج الاكبر وهو عرفة يوم النحر
35:30لانه قال اتدرون يعني جاء في بعض الروايات في الصحيحين اي يوم هذا فسكتوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم الحج الاكبر ثم سأل عن الشهر وعن البلد
35:47وكان جوابهم انهم يظنون انه سيسمي بغير اسمه. ثم انه بعدما ذكر الاسم البلدي والشهر كذا فان دماء واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا في بلادكم هذا
36:05يعني يعني هذا الحديث آآ مثل الحديث الاول يعني فيه بيان عظم حرمة هذه الامور الثلاثة تشبيهها وتمثيلها بحرمة الشهر والبلد واليوم دال على عظيم حرمتها وعلى خطورة امرها وان الواجب على كل مسلم الا الا
36:35نتهاون في هذه الامور بل يلتزم آآ بما جاء عن له رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عنه ظلمي في هذه الامور الثلاثة التي هي الدماء والاموال والاعراض الا واني فرطكم على الحوض. الا واني فرطكم على الحوض. يعني هو المتقدم لهم الذي يكون بانتظارهم. ليرد
37:03عليه ولا يشربوا من وليشربوا من حوضه وقد جاء في احاديث ومن هذا الحديث ان انه يرد او يزاد عنه ناس وقال اني مستخلص واكافر وبكم الامم واكافر بكم الامم. يعني واكافر بكم الامم. يعني يوم القيامة وان يكون له اتباع. يعني كثيرون
37:28فهم ولهذا جاء في الاحاديث الحث على الزواج وقال اني مسافر بكم الامم يعني يبحث على الزواج وترغيف الزواج وان من اسباب ذلك نتائج ذلك حصول النسل الذي يكون به المكاثرة
37:45نعم يقول فلا تسودوا وجهي يعني فلا تسودوا وجهي يعني بان يحصل منكم يعني امور من كرة يكون سببا في عدم ورودكم على الحوض بسبب في ورودكم على الحوض فلا تسود وجهي يعني بان يحصل منكم هذه الامور المنكرة التي تكون سببا في زوده مع الحوض ومنعه من الحوض
38:16الاواني مستنقذ اناسا ومستنقد مني اناس. مش شرط ان اناس يعني معناه انه يعني آآ يريد وصولهم الى الناس يدادون ويطردون ويمنعون بحيث لا يصلون بحيث لا يصلوا الى الحوض
38:39نعم فاقول يا ربي نصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فيقال فيقول صيحابي يعني تصير اصحابي والمقصود من هذا الحديث او هذا الذكر هم الذين ارتدوا عن الاسلام بعد وفاة الرسول
39:01صلى الله عليه وسلم وقتلوا وماتوا على الردة. يعني كبعض لان بعد وفاة الرسول ارتد. بعض من دخل في الاسلام. من العرب. وفيه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان من اصحابه. والرسول ليعرف انه من اصحابه. ولكنهم ارتدوا وماتوا على الردة
39:21والمقصود بذلك من حصل منه الردة الردة وقتل وقاتلهم آآ يقاتلهم الجيوش المظفرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن قتل منهم فانه هو الذي يدافع عن الحر. حيث مات على الردة
39:41واما من من من عاد الى الاسلام منهم من ارتد وعاد الاسلام فان فانه على بالأصح باق على صحبته. ويعتبر صحابي وردته لا تنفي عنه الصحبة. ولهذا الحافظ ابن حجر في في نخبة الفكر
40:01عرف الصحابي بقوله الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصابع ولو تخلت ردة في الاصح. ولهذا بعض الذين ارتدوا ورجعوا الى الاسلام قبل الناس او قبل قبلوا
40:21الذين هم والتي يرونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن توبة هو صدوق صدوق ابن ماجة نعم عن سافر ابن سليمان هو صدوق كثير الاوهام الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجة نعم عن ابي سنان
40:40وهو صدوق له اوهام رواه البخاري بالقراءة ومسلم. نعم. وابو داوود والترمذي والنسائي بعمل يوم وليلة وابن ماجة. عن عمرو ابن مرة وثقة عن مرة مرة طيب الهمداني ثقة اخذ اصحاب الكتب عبد الله ابن مسعود الهدى رضي الله عنه اخرج اصحابه
41:00ان يكون الخطبة جاءت مرتين في نفس ما ادري جاءت مرتين ولا ان ولا ان هذي فيها وهم اما ان تكون متكررة اما ان تكون يعني آآ الاربح انها يوم النحر ويكون هذه ذكرى عرفة فيها وهم
41:21قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا هشام ابن الغاز قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال النبي صلى الله عليه
41:41عليه واله وسلم. اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر. قال فاي بلد هذا؟ قالوا هذا بلد الله الحرام. قال فاي شهر هذا قالوا شهر الله الحرام. قال هذا يوم الحج الاكبر ودماؤكم واموالكم واعراضكم عليكم
42:01حرام كحرمة هذا البلد في هذا الشهر في هذا اليوم. ثم قال هل بلغت؟ قالوا نعم. فطبق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اشهد ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. كما ذكر حديث ابن عمر
42:21عنهما وهو يتعلق بالخطبة يوم النحر بين الجمرات وانه آآ سأل عن اليوم والشهر والبلد وهذا من اجل ان يقرر للناس الشيء الذي سيذكره. لان لان مثل هذه الاسئلة التي تتقدم
42:41كلام متقدم بيان الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبينه هذا يدل على الاهتمام. وعلى ان الناس الذين يورد عليهم مثل ذلك ويمهد مثل هذا التمهيد انهم سيستعدون ويتهيئون لتلقي ما يلقيهم عليه يلقيه عليهم
43:01رسول الله صلى الله عليه وسلم فكونه يعني سأل هذه الاسئلة وذكر لهم او آآ يعني آآ كما ان هذه محرمة وانها بلد حرام ويوم حرام وشهر حرام فاذا الدماء والاموال والاعراض هي كذلك
43:27نعم ولا حدثنا هشام ابن عمار صديق في البخاري واصحابه. عن صدقة ابن خالد هو. البخاري وابو داوود والنساء ابن ماجة عن هشام ابن الغاز تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر ثقة
43:46قال رحمه الله تعالى باب زيارة البيت. قال حدثنا ابو بكر بن خلف ابو بشر. قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان. قال حدثني محمد بن طارق عن طاووس وابو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله
44:06وسلم اخر طواف الزيارة الى الليل ثم قال زيارة البيت والمقصود بزيارة البيت يعني الذهاب الى الكعبة للطواف فيها طواف الافاضة قلقه في الزيارة. ويقال له طواف الافاضة. يسمى بهذا وبهذا
44:29الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت في الاحاديث الصحيحة انه ذهب ضحى يعني الى مكة وطاف وطواف الافاضة وكان سعى مع طواف القدوم لانه كان قارن فلم يسعى بعد طواف الافاضة ثم رجع الى منى
44:49واختلفت الروايات هل وهي صحيحة؟ هل الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر بمكة او صلى الظهر بمنى وقد جاء في الاحاديث الصحيحة في هذا وفي هذا ان هو صلى الظهر في مكة وانه صلى الظهر من هنا. ومما وفق بين تلك النصوص ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
45:12ثم صلى بهم بمنى يعني صلى لهؤلاء وصلى لهؤلاء مثل ما حصل في سورة الخوف لانه في بعض الروايات الصحيحة في صحيح انه قسم الناس مجموعتين مجموعة صلى بهم ركعتين ثم مجموعة صلى بهم ركعتين. فصلاته الاولى فرض والثانية نفل
45:32فيكون هذا قالوا ان هذا من افرض ما يكون في التوفيق بينما جاء من انه صلى في مكة وانه صلى بمنى. فيكون صلى بمكة فرض ثم صلى بالناس في منى لما جاء وهم ينتظرونه فصلى بهم وصارت صلاته الثانية نافلة والاولى فريضة
45:52اذا ثبتت السنة الاحاديث الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بمكة ومنى الظهر هنا هذا الحديث قال انه اثر طواف زيارة البيت الى الليل يعني انا ذاب الليل
46:11وهذا غير صحيح لانه ذهب بالنهار ورجع بالنهار ولم يؤخر الزيارة الى الليل او الذهاب الى مكة الى الليل ولهذا يعني هذا الحديث فيه عنعنة ابن الزبير في احد الطريقين وفيه انقطاع يعني او ارسال في الطريق
46:32اولى يعني من ما يعتبره صحيحا بان ضم هذه الى هذه قال انه يكون شاذا لانه مخالف لما ثبت من انه صلى الظهر آآ في منى او في او في مكة ولكنه
46:51فرجع الى منى ما بقي فيها الا الليل ولا تأخر ذهابه الى الليل ولهذا قيل انه شاهد على اعتبار ان في ظن الرواية اللي فيها التدريس الا الرواية اللي فيها الاركان فيكون يعني بذلك ثابتا وعلى
47:07يكون مخالف لرواية الثقاف سيكون شاذا مع صحته او مع ثبوته نعم ولا يحدثنا بكر ابن خلف ابو بشر نعم سفيان الثوري محمد ابن طارق. الشيخ اخرجه ابن ماجة. نعم. ابن طاووس. طاووس ابن كيسان ثقة. اصحاب الكتب. وابو الزبير. وابو
47:40يغير هذا ما يعني آآ معروف على على محمد ابن يعني هو ابو الزبير يعني الشيخ اللي لسفيان يعني يعني يقول سفيان وابو الزبير يعني حدث ابو الزبير الطريقة الاولى فيها ارسال
47:58التي فيها محمد ابن طارق عن مسروق طاووس طاووس مرسلة يعني فيها انقطاع والطريقة الثانية يعني فيها فيها ابو الزبير الذي يروي عنه سفيان الثوري وهنا العنعنة عن عن من
48:20عن عائشة وابن عباس عن عائشة وابن عباس يعني هذا متصل ولكن في عن عمل والاول مرسل يعني فيه انقطاع. نعم قال حدثنا حرمنة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال ان بان ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
48:41ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرموا في السبع الذي افاض فيه. قال عطاء ولا رمل فيه ثم ذكر هذا الحديث اننا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرمل السبع الذي افاض فيه. يعني الطواف الذي طواف الافاضة ما حصل فيه رمد
49:05لم يروا ان النبي صلى الله عليه وسلم لان الرمل انما يكون في اول القدوم الى مكة وقد رمل لما قدم اليها في في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة
49:17واما هذا الطواف لطواف الافاضة حصل يوم العيد هذا ما حصل في رمل يعني لم يحصل والذي حصل الذي ثبت انه حصل في هو في القدوم لما قال امام مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة صلى الله عليه وسلم
49:38وهنا يقول ان ان النبي لم يربل يعني ما حصل منه رمى ومعلوم انه قد طاف وهو متحلل التحلل الاول لانه رمى ونحره وحلق والتحرير وعائشة طيبته بعد طوافه بعد رميه وحلقه وعند ذهابه الى مكة
50:04يطوف طواف الزيارة فهذا هذا الطواف لم يرمل فيه يعني انه ليس محلا للرمل للرمل ليس محلا للرمل ثم قال قال عطاء ولا ولا رمل فيه يعني هذه العبارة قوله ولا رمل فيه
50:25اولا عطه هو الذي روى يعني فليس هناك يعني راويان حتى يكون عطا له قول وغيره له قول وانما الرواية كلها منخسر على عطا وهو الذي روى انه لم يروى
50:41فاذا قوله ولا رمد فيه يعني اذا كان يعني ان رمد فعل ماضي المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم يكون للكلام اللي راح لانه عطا هو الذي روى لم يرموا للنبي صلى الله عليه وسلم
50:58ولا رمل فيهم كان المقصود من ماضي يعني في آآ وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لا فرق بين الجملتين وفي جميع النسخ بذكر الواو لكن الحديث في صحيح ابن خزيمة
51:16ليش افيدك لواء اسم وهذا قاله آآ قاله عطاء تفقها وبيان عن شيء من الفقه الذي استنبط من من هذا الحديث يعني قال عطاء لا رمل فيه. يعني لا رمل في طواف الزيارة
51:37يعني اذا رمل فيه فيكون يعني اثم يعني لا وليس فيه هو الواو التي جاءت عند عند ابن ماجة ولا رمل فيه مما يوهم انه فعل ماضي وانه يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم وان
51:54العبارتين تكون متفقتان تكون تكون متفقتان العبارتان تكون متفقتين فإذا العبارة عند ابن خزيمة نفس نفس الاسناد وبنفس السياق الا انه ليس فيه هواء يعني في قبل ذاك ان يكون بذلك هذا من كلام آآ عطاء بعدما ذكر الحديث على سبيل التفقه وبيان الاستنباط
52:22انه لا رظي قال لا رمل فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل لا رمل في طواف الافاضة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع لم يرفث
52:32فيكون هذا من باب التفقه وذكر الفقه. لا الرواية يعني فيكون ذكرها فقها لا رواية. وهذا يستقيم مع حرف الواو يعني بيصير اسم لا وذاك يفهم منه قد يفهم منه انه فعل ماضي. وان يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم فتكون جملتين بمعنى واحد. نعم
52:58قال حدثنا حرملة ابن يحيى تجيب لي المصري وهو صدوق نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب مصري بيقطع الغاز اصحاب الكتب عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج ينفي الثقة على اصحاب الكتب عن عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح ثقة
53:18اصحاب الكتب نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرب من زمزم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الازود عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما جالسا فجاءه رجل فقال من اين جئت؟ قال من
53:41زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال وكيف؟ قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتلقي الثلاثة وتظلع منها. فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل. فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
54:01قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم ثم ذكر باب الشرب من زمزم باب الشرب من زمزم عن شرب زمزم زمزم يعني هذه هذه العين التي آآ انبعها الله عز وجل اسماعيل وامه لما
54:28آآ يعني آآ انزلهما ابراهيم يعني في ذلك المكان قبل ان يبني البيت وكان معهم قليل من الماء وقليل من الطعام ثم انه نفي الامان فصارت تبحث وصارت تتردد بين جبل الصفا وجبل المروة تبحث يعني لعلها ترى احدا يعني يعينها
54:49او تحصل معه شيئا من الماء لولدها ولنفسها فانبأ الله عز وجل هذه العين التي استمر نبعها والناس يستفيدون منها على مر العصور والدهور وقد جاء في فضلها احاديث ومنها هذا الحديث الذي اورده المصنف
55:12عن ابن عباس قال جاءه رجل وقال يقول محمد ابن عبد الرحمن كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جئت؟ قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال وكيف؟ قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة قلت اسم الله وتنقص ثلاثا وتظل
55:35منها فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل يعني ذكر يعني ابن عباس ان هذا الرجل الذي سأله عن زمزم قال شربت منها كما ينبغي قال وكيف يعني؟ يعني كيف كما ينبغي قال اذا اذا شربت يعني اذا اردت الشرب اذا شربت يعني اردت الشرب فاستقبل القبلة واذكر اسم الله
56:00مستقبل القبلة واذكر واذكر اسم الله ثم فضلنا ثم وتنفس ثلاث وتنفس ثلاثا يعني آآ انه عندما يعني يشرب في اناء فانه يتنفس خارج الاناء يعني بثلاثة انفاس يشرب يشرب ثم يزيل ثم يشرب ثم يزيل ثم يشرب. الثالثة. وهذا يعني
56:27صلى الله عليه وسلم انه كان يتنفس يعني ثلاث مرات يعني خارج الاناء بان يكون شربه يعني بثلاثة انفاس يعني يقدم الاناء في شرب ثم ينحيه فيتنفس ثم يعيده ويشرب ثم ينحيه في النفس ثم يعيد ثم
56:47انا اتنفس ثلاثا وتضلع فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل فاذا فرغت فاحمد الله. يعني يسمي الله في اوله ويسمي هذا كله هذا ثابت. فالانسان يحمد الله بعد نومتها وكونه يعني يسمي الله
57:05عند الابتداء وكونه يتنفس في الاناء ثلاثا هذا ثابت قال اذا اذا شربت القبلة اما كونه يستقبل القبلة فهذا هو الذي موجود في هذا الحديث يعني هو شيء جديد جاء في هذا الحديث. والحديث غير صحيح. باسناده ضعف
57:24ولكن فيه امورا ثابتة مثل التنفس في الاناء ثلاثا وكونه في سم الله في اوله ويحمد الله في اخره هذه ثابتة في زمزم وغير زمزم في الشرب مطلقة سواء من زمزم او غير زمزم. نعم
57:42قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم. ثم ذكر يعني يعني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اية ما بين الفرق او العلامة الفارقة التي تفرق بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم يعني لا
58:02يتضلعون يعني يشربون كثيرا لان التضلع هو كثرة الشرب. يعني حتى يعني يعني يصل بطنه الى اضلاعه. يعني من من الامتلاء من هذا هو التذلل والحديث آآ الحديث ضعيف لكن منه اتيان آآ هي صحيحة باحاديث اخرى. نعم
58:28قال حدثنا علي ابن محمد عن عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الاسود الله اعلم اصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر. وهو مقبول اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن عبدالله بن عباس
58:50وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضل ماء زمزم انهما مبارك وانه طعام وطعام جاء ذلك في صحيح مسلم وجاء ايضا في في مسند ابي داوود الطيارسي زيادة على هذا وسندها صحيح وشفاء سقم
59:12يعني ففيها يعني فهي طعام وفي وفيها شفاء كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال قال عبد الله ابن مؤمل انه سمع ابا الزبير يقول سمعت جابر ابن عبد الله
59:35يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ماء زمزم لما شرب له. كما ذكر هذا الحديث ماء زمزم لما شرب له يعني ان الانسان اذا شربه لحاجة او لغرظ
59:49يعني فانه لما شرب له وان ذلك يفيد باذن الله يعني اذا شربه للحاجة او لمرض يحصل له وامر يعني يحصل له فانه يتحقق ذلك له باذن الله بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له
1:00:12يعني الشيء الذي يشرب من اجله هو الذي يراد من وراء شربه فان ذلك يحصل باذن الله اذا شاء الله عز وجل نعم وقد احدثنا هشام العمار عن الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن المؤمل هو ضعيف الحديث
1:00:34عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ابن الزبير محمد المسلم والحديث له طرق يعني يكون بها ثابتا قال رحمه الله تعالى باب دخول الكعبة. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الاوزاعي. قال حدثني
1:00:59حسان بن عطية قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح الكعبة ومعه بلال وعثمان ابن شيبة فاغلقوها عليهم من داخل فلما خرجوا سألت بلالا اين صلى رسول الله صلى
1:01:19الله عليه وسلم فاخبرني انه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه ثم لم تنفي الا اكون سألته كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر دخول الكعبة
1:01:39والكعبة هي اسم لهذا البناء الموجود ولجزء كبير من الحجر الذي في الجهة الشمالية لانهم لانهم من الكعبة لانه جزء من الكعبة كما مر ان نقول فان قصرت بهم النفقة فبنوها على هذا المقدار وتركوا وتركوا هذا الجزء
1:02:04الجهة الشمالية الشمالية وجعلوا هذا الحجر الحائط حتى يعرف ان ذلك من داخل الكعبة وانه آآ لا يطوف من داخلها بانه جزء من اجزاء آآ من اجزاء الكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه فقه دخل الكعبة
1:02:28وكان واغلق عليه الباب وكان معه آآ بلال وعثمان عثمان ابن شيبة نعم عثمان ابن شيبة الذي هو الذي هو ساكن الكعبة فاغلقوا عليهم الباب وذلك لانه لو بقي مفتوحا يعني يتابع الناس في الدخول ويحصل لغط وتشويش
1:02:50فالرسول صلى الله عليه وسلم اغلق الباب حتى يعني يبقون فيها بدون ما يحصل آآ تزاحم الناس ودخولهم وحصول يعني شيء من اللغط وآآ تشوير لما خرجوا قال ابن عمر يعني فكان ينتظر يعني الخروج فسأل بلالا هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:16قال نعم صلى بين العمودين يعني آآ ذات اليمين بين العمودين صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه يعني صلى على وجهه لما دخل مع الباب اه اه وصلنا الى جهة مقابلة في الباب
1:03:36متجهة الى الجهة المقابلة للباب يعني الباب وراءه مع انه اخذ ذات اليمين يعني مال الى جهة اليمين عن الباب فكان مستقبلا الجهة الغربية والباب يعني وراءه الا انه مائل الى جهة اليمين عن الباب. وصلى بين عمودين من عمود الكعبة
1:03:55من اعمدة الكعبة لان الكعبة فيها اعمدة فصلى بين العمودين في الجهة التي هي وقريبة من مقابلة الباب. لانه قال يعني ذات اليمين. يعني معناه انه اخذ يعني ذات اليمين
1:04:15ليس مقابل الباب رأسا وصلى نعم اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرني انه صلى على وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه نعم بين العمودين عن يمينه
1:04:32بين اليهودين عن يمينه يعني انه ليس على مقابل الباب رأسا وانما اخذ جهة اليمين قليلا نعم ثم نمت نفسي الا اكون سألته كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم هو سأله عن المكان هو اين صلى؟ فاخبره بانه كذا
1:04:53يعني مقابل وجهه الى جهة يمينه ثم قال لبس نفسي ان لا اكون سألته كم صلى يعني مقدار الركعات ومعلوم انها مدة وجيزة ومدة قليلة نعم قال صلى ركعتين نعم
1:05:13قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو جحيم وثقة في صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابو داوود نعم البخاري وابو داوود عن عمر ابن عبد الواحد. وهو؟ ايقاف ابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم. للاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي اصحاب الكتب. عن حسان بن عطية. وهو؟ صغار
1:05:37من كتبنا النافعة لابن عمر. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الملك. عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو
1:05:57فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت قرير العين ورجعت وانت حزين. فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وعن النبي صلى الله عليه وسلم خرج منها
1:06:17آآ وكان قرير العين وطيب النفس رأي مشروعا ثم رجع وهو حزين يعني يظهر عليه الحزن فسألته انك خرجت كذا ورجعت كذا فقال انني دخلت الكعبة وجدت اني لم ادخلها
1:06:37اني اخشى ان اكون اسعدت امتي يعني بحيث انهم يعني آآ يدخلونها او يعني يحصل منهم شدة الحرص على دخولها والحديث يعني في اسنانه ضعف وهو غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:56ولا حدثنا عن ابن محمد عن وكيل عن اسماعيل ابن عبد الملك. وكيع هو ثقة في اصحاب الكتب. واسماعيل عبد الملك هو صديق كثير لهم. نعم. اخرج البخاري برفع اليدين وابو داوود والتلميذ ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي مليك. ابو عبدالله بن
1:07:13ثقة ما شاء الله عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب البيتوتة بمكة ليالي منى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:07:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب الحق وعلى الله للمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل اذا شرب ثلاثة اكواب من هذه الاكواب الصغيرة التي موجودة هنا مثلا
1:07:47دفعة واحدة هل فعله صحيح نعم اذا كان انها شربها الكأس بنفس ثلاثة يعني كانه شرب وعاء يعني اكبر من هذا المقدار وبثلاث انفاس اقول صحيح لا بأس بذلك مو معناها ان الانسان يقفز على كاش واحد
1:08:12نعم يقول اه حديث ينادون عن الحوض صيحاني وهل في هذا الحديث دليل على انه لا يشرب من الحوض الا السني الحديث يدل على ان قال اصحابنا لان الذين حصلوا الابتدائي اصحابي
1:08:36يعني معناها انه كان يعرفهم وكانوا مرتدين وهم الذين قتلوا على الردة يعني لا يقال انه يعني انهم اه اه اصحاب معاصي فقط وان صاحب المعاصي يعني لا يشرب وانما
1:08:54ذكر الصحابي يعني انهم ماتوا لهذا قال انك لا تدري ما احدثوا بعده انك لا تدري ما يعني الردة التي قد حصلت لانه قد حصلت بعده صلى الله عليه وسلم وقتلوا على ايدي الجيوش المظفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه هؤلاء هم الذين
1:09:14يعرفون ما يعرفونها فلا يقال ان هذا يعني يعني ان المقصود انه لا يدخله الا يعني من كان على السنة وان كان مستقيما وانه كان عنده معاصي لا يشرب ما يدل على هذا لان الكلام في اناس
1:09:34قل يا شيخ انا ملازم للدرس وامي تمنعني من الحضور للمسجد النبوي في هذه الاوقات لانتشار هذا الوباء. فهل علي طاعتها في في هذا الامر وانا ابين لها التوكل على الله ولكنها مصرة
1:09:52اجتهد في اقناعها وقل ان ان المسجد يعني مملوء من الناس يعني من المدينة ومن غير المدينة كان واحدا منهم كان واحدا منهم ولكن احرص على اقناعها وارضائها ويأتي بطلب العلم ولكن احرص على ارظائها