المجلس (228) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام الحافظ ابو عبد الله الخزويني رحمه الله تعالى في كتاب الحج
0:22قال باب من اين ترمى جمرة العقبة قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن جامع ابن شداد عن عبد الرحمن ابن يزيد قال لما اتى عبدالله ابن مسعود جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل الكعبة وجعل الجمرة
0:47على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال منها هنا الذي لا اله غيره رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:07وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام مات رحمه الله من اين صرنا جبهة العقبة جمرة العقبة هي التي ترمى وحدها يوم العيد
1:29ولا يتكرر آآ رميها وحدها وانما ترمى مع غيرها في بقية الايام من ايام التشريق جمرة العقبة ثبتت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانها ترمى من بطن الوادي وقد جاء في الصحيحين وفي غيرهما ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
1:57الى الجمرة وجعل منعا يمينه ومطلع عن يساره واستقبل الجمرة ورماها قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ذكر سورة البقرة
2:28او مقام الذي انزل عليه سورة البقرة يعني آآ ذكر سورة البقرة بخصوصها لان كثيرا من اعمال الحج قد ذكر فيها بل قد ذكر فيها ما يتعلق بالرمي. وهو قول الله عز وجل فمن تعجل
2:48والله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. لانه من جملة الاعمال التي تكون في هذه اليومين اه رمي الجمار بل ان العمل المطلوب في الايام اه نفسها انما هو رمي الجمار
3:08انا مطلوب مبيت الليالي والرمي في النهار. للجمرات الثلاث. الذي في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث لمن تأخر هذه الاية لها علاقة بالرمي ويتعلق بالرمي ويتعلق بذكر الله عز وجل ومن ذلك ذكر
3:31والله عند الرمي الذي هو التكبير عند عند الجمرات. فلهذا قال المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وفي هذا ايضا دليل على انه يجوز ان يقال سورة البقرة وسورة النساء وسورة
3:51كذا دوننا ان يقال السورة التي ذكر فيها البقرة او السورة التي تذكر فيها اي ذكر فيها ال عمران وما اشبه ذلك لان ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
4:11وهذا الحديث الذي ذكره ابن ماجة فيه اه ان انه استقبل قال استقبل قال استقبل الكعبة وجعل الجمرة عنه على حاجبه الايمن. ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
4:31يعني استقبل الكعبة استقبل الوادي قطن الوادي يعني جاء من بطن الوادي واستقبل الكعبة واستقبل الكعبة هو في الرمي ليس في استقبال الكعبة. الرمي ليس في استقرار الكعبة وان رمي كان استقبال الجمرة والكعبة عن يساره
4:51ومنه عن يمينه هذا هو الذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما واما كونه يرميها وهو مستقبل الكعبة فقد جاء في هذه الرواية ولا شك ان انها مرجوحة والراجحة هي كونها كونه يدعى المركز عن يساره ومن
5:11عن اه يمينه ويستقبل الكعبة الجمرة ويرميها بسبع حصيات. نعم وانا حدثنا علي بن محمد هو تنافس ثقة من احد علي وابن ماجه عن وكيل جراح اصحاب الكتب عن المسعودي المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله وهو صدوق قبل موته اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن جامع ابن
5:41اخرج اصحاب الكتب عن عبدالرحمن ابن يزيد وهو النفع الثقة في احد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود الهذري رضي الله عنه اخذ يا اصحاب الكتب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا علي ابن مزهر عن يزيد ابن ابي زياد
6:01عن سليمان بن عمرو بن الاحوط عن امه رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة استبطن الوادي. فرمى الجمرة بسبع حفايات. يكبر مع كل حصاة ثم انصرف
6:21ثم ذكر هذا الحديث عن ام جندب هي انها قالت انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم استقبل مستقبل فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة استبقم الوادي. استقم الوادي يعني جاء مع من بطن الوادي
6:43نعم فرمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. رمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاد. وما فيها ذكر آآ آآ الذي ذكره ابن مسعود من التفصيل من ان مكة عن يساره ومينا عن يمينه وانما استطعنا الوادي فاذا كان سطنا
7:04بطن الوادي واستقبل الجمرة وجعل مكة عن يمينه يساره عن يمينه فيكون مطابق لما جاء لكنه هنا مجمل والتفصيل والايضاح والبيان انما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود المتفق على صحابته. وهذا من حيث الافضلية والا فان
7:24كلها ترمى من اي مكان يصح رميها من اي مكان من جميع الجهات. ليس يختص الامر بجهة دون جهة وانما التنصيص على جهة بطن الوادي وان مكة عن يساره ومنها عن يمينه هذا هو الافظل والاكمل
7:44والا فمن حيث الحكم واداء الواجب فانه يتحقق برمي الجمرة من اي جهة من المهم ان يحصل الرمي ويقع في المرمى. فاذا حصل ذلك من اي جهة من الجهاد فانها رمي صحيحة
8:04نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب كتب للترمذي عن علي بن مسهل ثقة اخذ اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وخرج له البخاري تعليق قالوا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن سليمان بن عمرو بن الاحوط ما هو مقبول؟ اخرجه اصحاب السنن. مم
8:28عن امه رضي الله عنها اخرج لها ابو داوود وابن ماجة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن يزيد ابن ابي زياد عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط
8:45عن ام جند رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. ثم ذكر هذا الاسناد وقال هل آآ ان المتن الرواية السابقة وهي من طريق الضعفاء الذين فيها هم الذين في السابقة
9:05فزدنا بزياد وسليمان ابن عمرو وسلمة ابن عمرو هم كانوا في هذا المساعد السابق وهم موجودون في الاسناد. الاسناد فيه ضعف ولكن المتن صحيح من ناحية ان الجمرة ترمى من بطن الوادي
9:25وتفصيل ذلك ان مكة عن اليسار ومنى عن اليمين. نعم. وهذا كما قلنا في في الافضل والاولى واما الجواز والاجزاء فانه يتحقق من اي جهة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالرحيم بن سليمان. عبدالرحيم سليمان الرازي هو ثقة قدره اصحاب الكتب. نعم
9:54وان يزيدنا بزياد عن سليمان ابن جندب. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا رمى جمرة العقبة لم يقف عندها. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا طلحة بن يحيى
10:12هي عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ولم يقف عندها. وذكر؟ او نعم. انه رمى جمرة العقبة ولم يقف عندها وذكر ان
10:32النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك. ثم ذكر آآ ان انه اذا رمد جودة العقبة لا يقف عندها هنا ثبتت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه وقف عند الجمرة الاولى وعند الجمرة الثانية يدعو
10:52واما الجمرة جمرة العقبة فلم يقف عندها. فلم يقف عندها. فاذا الجمرتان الاولى والثانية يوقف عندهما للدعاء وقد مذهب سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما جبرة العقبة فثبت في السنة فانه لا يوقف عندها. وقد
11:12علل او علل الفقهاء ذلك قال لضيق المكان. لان القبر كان في سبع جبل والمكان يعني اه فيه ضيق ولكن الحكم آآ يبقى على ما هو عليه لان التعديل هذا يعني مفهوم او مستنبط لكن
11:32كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عندها لا يوقف عندها سواء يتسع المكان بعد ذلك او او كان كما بقي كما كان عليه من قبل يعني ما كان عليه من قبل او الاتساع الذي حصل له بعد ذلك لا يوقف عن ذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عندها نعم
11:52قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة اصحاب الكتب للترمذي والنسائي ففي الليلة. نعم عن طلحة بن يحيى وهو صدوق يهم اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود ومسائي ابن ماجة. نعم. عن يونس ابن يزيد
12:12يونس ابن يزيد الايدي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن الزهري محمد المسلم ابن عبود الله. ثقة اخذ اصحاب الكتب عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما آآ سعد ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب عن ابن
12:32عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في الاسناد طلحة بن؟ بن يحيى بن يحيى ذكر في التقريب انه من الطبقة السابعة
12:52انه من السابعة يونس ابن يزيد هو من السابعة الذي يبدو والله اعلم ان ذكر الطبقة انها غير صحيحة وانه يحتمل انها تكون التاسعة لان الغالب ان شيوخ اصحاب كتب الستة من التابعة هذا في الغاية. اما السابعة فانطبقة متقدمة. ولهذا يونس بن يزيد الايدي
13:19الذي بينه وبين ابن ماجة واسطتان هو من السابعة. الذكرى السابعة مع عبد مع مع هذا يعني يبدو انه غير غير مستقيم ولعلها تصحيف من التاسعة لان طبق الشيوخ شيوخ اصحاب نعم
13:48قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مشهر عن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا رمى جمرة العقبة مضى
14:08ولم يقف ثم ذكر هذا الحديث ان ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمد من العقبة هو او لم يقع وهذا مطابق لما جاء في الاحاديث. والانسان فيه ضعف من جهة ولكنه متن صحيح. لان النبي صلى الله عليه
14:28عندما يرمي الجمرة اي جمرة العقبة لا يقف عندها. وانما كان وقوفه عند الاولى والثانية. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد صدوق مسلم بن ماجه نعم عن علي بن مسهر نعم ثقة في اصحاب كثر عن الحجاج
14:50وهو صديق كثير الخطأ والتدليل اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحكم ابن عتيبة بوثقها اخرج اصحاب الكتب ان يقسم قال ابن عباس اصحاب السنن البخاري واصحاب
15:10عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب رمي الجمار راكبا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
15:35وسلم رمى الجمرة على راحلته. ثم ذكر باب الرمي رمي الجمرة راتبا. وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة على راحلته يعني هو راكب على الراحل. وهذا كما هو معلوم كما جاء انه كان جاء
15:55ان يعني من من مزدلفة ورمى الجمرة ضحى وكان راكبا عليه الصلاة والسلام وظلل عليه بثوب حين رمى الجمرة هو يدل على جواز الرمي راكبا. لكنه اذا كانت ترتب على ذلك مشقة واذا
16:15احد من الناس فانه لا لا يستعمل الركوب وانما يرمى يرميها وهو ماشي والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا وهذا لانه جاء عنه انه رمى ناشيا فيكون ذلك حصل في بعض الاحوال يعني
16:35في جمرة العقبة يوم العيد رماها وبعد ذلك يعني كان او مما ما فعله انه كان ذهب الى ذلك ماشيا فدل على اه جوازي هذا وعلى جواز هذا. والاصل هو رميها ماشيا. اللي هي كثرة الناس وكثرة الزحام فلا
16:55آآ يعني يستقيم الركوب يعني في الغالب. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر صدوق صدوق يخطئ اخرجه طلاب الكتب عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس. نعم
17:18قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ايمن ابن نابل عن قدامة ابن عبد الله العامري رضي الله عنه قائل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر على ناقة له صهباء. لا ضرب
17:40لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى كثرة العقبة على ناقة له وصحبها الصحبة هي التي يعني فيها حمرة او فقرة يعني لونها فيه حمراء او شقرة هذا هو الاصغر
18:00ويعني ناقة الصحبة آآ آآ وكان رميه يعني يعني ليس فيه آآ شدة وفيه يعني آآ زحام او فيه يعني احد يؤذي يؤذي احد يعني ليس فيه ليس فيه اه طرد ولا ضرب لا ضرب ولا طاق يعني ما في يعني اه اه احد يعني يضرب
18:30او احد يطرد ولا اليك اليك يعني معناها ابتعد ابتعد يعني كل واحد يعني يقول ابتعد ابتعد وانما رماها عليه السلام على ناقة له صعبة عليه الصلاة والسلام وليس فيه يعني هذه الاوصاف التي فيها طرد وضرب وآآ
18:50آآ آآ طلب للابتعاد اليك يعني اذهب وتنحى واتعظ نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع. نعم عن ايمن ابن نابل ايمن ابن نابل ثقة فخجله صدوق يثم صديق له البخاري ترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن
19:21اسامة بن عبدالله العامري اخذ له الترمذي والنسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب تأخير رمي الجمار من من عذر. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
19:42ابن ابي بكر عن عبدالملك ابن ابي بكر عن ابي البداح ابن عاصم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لادعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما
20:00كما ذكر باب باب تأخير رمي الجمال بالعذر. تأخير رمي الجمار من عذر. لان رمي كل جمرة ترمى في وقتها. جمرة العقبة ترمى يوم العيد. وحدها واليوم الحادي ترمى الجمرات الثلاث
20:20في اليوم الثاني عشر كرما اللي مرت ثلاث واليوم الثالث يرمى الجمرات الثلاث واذا يعني لم يتمكن من الرمي في يوم من الايام فيجوز له ان يرمي في اليوم الذي يليه لكن عندما يرمي يرتب
20:40رمي اليوم السابق ثم يبدأ من جديد سيرمي رمي اليوم الحاضر ولا وليس عليه شيء يعني بهذا التعفير اذا حصل من التعفير ان يكون انسان اخر ان وقت الرمي للجميع ولكن السنة ان يؤتى في كل يوم في وقته. لكنه لو اتى او لم يتمكن او يعني حصل منه التأخير
21:09فانه يرمي في اليوم الثاني ولا يجري عليه. لكن لابد ان يرطب بان يبدأ باليوم السابق ثم باليوم اللائق. نعم ابي ابي قال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما. نعم. يعني رخص رعاء الابن اولا
21:33يعني مثل الرعاة والثقاة وفي حكمهم ممن يتطلب وجودهم خارج منى في الليل كالشرط والاطباء فان ذلك سائر لا بأس به يرخص لامثال هؤلاء. والترخيص لامثال هؤلاء تدل على انه واجب لانه لو لم يكن واجبا ما ما احتاج الامر الى ترخيص. وكذلك بالنسبة للرمي
22:03هو واجب ولكن كونه يحصل اه تأخير للرمي لحاجة او لامر يقصد بذلك كهؤلاء الرعاة الذين يرمون يوما ويدعون يوما يعني معناه يرمون اليوم الذي تركوه ترى ما هو باليوم الثاني. في اليوم الثاني بحيث يرمون عن اليوم الاول ثم بعد ذلك يبدأون من جديد
22:33اليوم الثاني. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمرو ابن عن عبد الملك ابن ابي بكر وهو اخوه اصحاب الكتب نعم عن ابي البداح ابن
22:59ووثيقة الحصى ديالهم اصحاب السنن نعم عن ابيه عاصم ابن علي افظل واصحاب السنن؟ نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا مالك بن انس حاء وحدثنا
23:19احمد بن سينان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ما لك بن انس قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:39برعاء الابل في البيتوكة ان يرموا يوم النحر. ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر فيرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر ثم ذكر
23:59بعد ذلك حديث عاصم بن عدي اخرى النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيتوتة خارج منها لذلك انهم واما بالرمي فانهم يجمعون. يعني رمي الجمرات فيرمون عن يوم ويوم اخر معه. فيرمون الجمرات
24:18العقبة مع الناس ثم بعد ذلك يعني يرمون يوم الحادي عشر او الثاني عشر يعني في الاول او الثاني والاولى ان يكون التأخير لليوم الثاني لانه اذا كان اليوم الاول يعني اليوم الثاني بعده اذا راحوا يعني
24:38خارج من ليلة الحادي عشر وكذلك ليلة الثاني عشر ثم يأتون في اليوم الثاني عشر فيرمون عن اليوم الحادي عشر وعن اليوم الثاني عشر قال يعني قال ظننت وقال في الاول منهما يعني معناه انه يقدم ولكن الاولى ان يؤخر يعني لانه قال
24:58احدهما التحذير بين الاثنين ولكن كونه في الاخر اولى لان لانه رمى العيد ثم يغيب ثم يأتي في اليوم الثاني عشر فيعمل نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق ابن همام عن ما لك ابن انس
25:27الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه مسلم وحدثنا احمد بن سنان احمد بن سينان هو؟ ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند
25:47وابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن المهدي. عن ما لك بن انس. نعم قال وحدثني قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي عن ابي البداء ابن عاصم عن ابيه. وهنا يعني ذكر بدل
26:05الاول عن اخيه. وفي الاسناد الثاني عن ابيه وكل من هو صحيح لانه يروي عن ابيه وعن اخيه. نعم وابوه ابو بكر ابن محمد ابن عبد الحسن ثقة اخذ اصحابه
26:26احسن الله اليكم الرمي ثدي جمعة هل ترمى كل جمرة من يومين ام يعني الجمرات الثلاث يرميها عن يوم ثم يرجع من جديد وينهيها عن اليوم الاخر. لا يجمعها في مكان واحد عن عن اليوم وعن اليوم الثاني
26:52او ثم الوسطى ثم العقبة وانما يرتبها يرمي عن اليوم الاول من الاولى الثانية السادسة ثم يرجع فيرميها الاولى الثانية الثالثة. يعني يرتب يرتب الجمر على حسب ترتيب الايام. وهذا غير غير الرمي الذي
27:12ان يكون نائبا ان يكون يأتي نائبا عن احد فانه يرمي عن نفسه في المكان الذي هو فيه ثم يرمي عن منيبه لان كله في اه اه في الاول ثم الاوسط ثم الاخير. اما هذا لا هذا يعني ثلاث عن
27:32اليوم مرتبة ثم عن اليوم الاخر ثلاث مرتبات. فهذه غير مسألة كون الانسان نائبا عن الانسان فانه عن نفسه ثم عن غيره بنفس الاولى. ثم يذهب للثانية يرمي عن نفسه ثم عن غيره. ثم يأتي الجبهة للعقبة فيرميها عن نفسه ثم عن غيره
27:52هذا شعب لا بأس به. ولكن الذي لا بد ينهيه من من من الترتيب مرة ثانية هو الذي يتعلق بالايام لان كل يوم يرمى الاولى ثم الثانية ثم العقبة. ثم اليوم الاخر الاولى ثم الوسطى ثم العقبة. نعم
28:12قال رحمه الله تعالى باب الرمي عن الصبيان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومعنى النساء والصبيان
28:39عن الصبيان ورمينا عنهم. ثم ذكر الرمي عن الصبيان الصبيان معلوم انهم ان فيهم من لا يستطيع ولا سيما الطفل الرضيع شعار جدا فان هؤلاء يرمى عنهم. لانه ثبت انهم يحجون او يحج بهم
29:03كما جاء في حديث المرأة التي رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا بين يديها وهي راكبة على البعير وقالت لي هذا اش؟ قال نعم ولك اجر فاذا يحرم عن الصبيان ويحج بهم ويرمى عنهم. اما بقية الاعمال فانهم فانها تحصل منه. لانهم
29:23ان يوقفوا بهم بعرفة مزدلفة وكذلك في منى وكذلك الطواف تطاف بهم والسعي يسعى بهم وجميع الاعمال ان تفعل الا فيما يتعلق بالرمي لانهم لا يستطيعونه. يعني النحر ينحر عنهم والحلق يحلقون. وانما ان
29:43هو الذي يعني يناب عنه فيه بحيث يعني يرمي عن الصبيان وهذا اجماع من العلماء الحديث الذي ورد ضعيف بهذا؟ هذا الحديث ضعيف ولكن العلماء اجمعوا على ذلك. ولا خلاف بين اهل العلم لان هذا هو الذي يمكن ولا يمكن غيره ولا
30:03اشعر نعم ويلحق بذلك من كان يعني مريضا فانه يرمى عنه لانه لا يستطيع مثل الصبيان لا يستطيعون وكذلك من كان هريما كبيرا لا يستطيع فانه يرمى عنه. وكذلك المرأة اذا كانت حاملا في ذلك مشقة عليها فانه
30:26عنها ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن نمير عبد الله بن نمير ثقة اصحاب الكتب. من اشعث ابن سوار وهو ضعيف اخذ له المفرد المسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي الزبير هو محمد مسلم من كادر الصدوق احد اصحاب الكتب عن جابر
30:53فاذا فيه ضعف آآ اسعد بن زوار وفيه ابي الزبير ولكن المعنى مجمع عليه الذي هو الرمي عن الصغار هذا محل اجماع بين العلماء نعم قال رحمه الله تعالى باب متى يقطع متى يقطع الحاج التلبية؟ قال حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر قال حدثنا
31:31حمزة بن الحارث بن عمير عن ابيه عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة
31:51ثم ذكر متى يقطع الحاج التلبية الحاج من الحج الى ان يرمي جمرة العقبة ويفرغ من رميها فانه يلبي فاذا بداية التلبية الاحرام ونهاية التلبية بالنسبة للحجاج رمي جمرة العقبة والفراغ منها. وقد جاءت الى احاديث مطلقة في رمي
32:18العقبة وجاء في بعضها ما يدل على انه عند اخر الحصاد. وعند الفراغ منها فتكون المفسر يعني يبين المجمل او يحمل المجمل على المفسر المجمل الذي انه اذا رمى في العقبة لانه
32:38ثم بدأ برميها او فرغ من رميها. وقد جاءت السنة مبينة ان المقصود هو الفراغ من الرمي. لان الفراغ من الرمي فاورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جبل العقبة حتى رمى جبل العقبة كان مطلق هل هو
32:58بدأ بها او انتهى منها جاء جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عند ابن خزيمة وغيره انه عند اخر نعم قال حدثنا بكر ابن خلف اخرج له صدوق اخرجه للبخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم
33:22عن حمزة بن الحارث بن عمير وهو ثقة رواه النسائي وابن معجم عن ابيه وهو وفقه الجمهور اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن. هم. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. نعم
33:46قال رحمه الله تعالى حدثنا هنادي بن السري قال حدثنا ابو الاحوط عن قصيف عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال الفضل ابن عباس رضي الله عنهما كنت كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فما
34:06ما زلت اسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة. فلما رماها قطع التلبية ثم ذكر هذا الحديث عن فوز ابن عباس رضي الله عنه وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى
34:22كان راكبا معه وقال انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يلبي حتى رمى جار العقبة. ولما فرغ من رميها يعني قطع التربية وانتهى من التلبية. لكن اه يعني اه جاء يعني كما قلت
34:42الذي قال انه عند كل عند اخر الحصاد قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فما زلت اسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة فلما رماها قطع التلبية يعني كلمة رماد ما محتمل ان يكون في اولها وان يكون في اخرها. ولكن حديث حديث الاخر اللي ذكرته قال انه
35:12او عند اخر الحصاد وهذا مبين مفسر لما لما اجمل في الاحاديث الاخرى مثل هذا الحديث والذي قبله. نعم قال حدثنا هناد بن السري ومسلم واصحاب السلف انا بالاحوط عن فصيف
35:38ابن عبدالرحمن وهو صدوق سيء الحفظ اصحاب السنن المجاهد ابن جبر المكي ثقة اخذ اصحاب القدم عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه هو اكبر اولاد عباس وبه يكنى وكذلك ذبابة في الحارث الهلالية يعني العباس
36:02يعني العباس وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما يحل للرجل اذا رمى جمرة العقبة؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع حاء
36:29وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد ووكيع وعبد رحمن بن مهدي قالوا حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرمي عن ابن
36:49رضي الله عنهما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء فقال رجل يا ابن عباس والطيب فقال اما اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله
37:09عليه وسلم يضمخ رأسه بالمسك افطيب ذلك ام لا؟ ثم ذكر بعض ما يحل لا يحل ما يحل للرجل اذا رمى جمرة العقبة للرجل اذا رمى جمرة العقبة اذا اذا رمى جمرة العقبة
37:29فانه يحل له كل شيء الا النساء. بل جاء في هذا الحديث ذكر رغم الجوهرة فقط. وجاء في حديث اخر اضافة الحلق اليها وذلك في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان
37:49ومعلوم ان اه طوافه بالبيت او اه ارادة طواف البيت والذهاب اليه انما كان بعد الرمي وبعد الحلق وبعد الحلق فذهب يعني جماعة من اهل العلم او كثير من اهل العلم
38:09الى انه يحل له اذا فعل اثنين. الذي في الرمي والحلق. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اه اعمال يوم النحر وقال لا حرج قالوا اثنين من ثلاثة. يعني معناها الثلاثة التي يحصل بها تحلل الكامل وهي الرمي
38:29حلق والطواف او السعي بعده هذه الامور الثلاثة اذا اجتمعت يحل للانسان كل شيء حتى النساء. فاذا وجد لو فعل اثنان منهما فانه يحل له كل شيء. الا النساء. يعني هذه الثلاثة اذا اذا
38:49فوجد احيانا منهما حل له كل شيء الا النساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى وحلق وتطيب بعد ذلك قبل ان يذهب الى ولكنه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج. فلهذا قال الفقهاء انه اذا فعل اثنين ببلادك. يعني ان ان
39:09هو ليس بداية ان يكون آآ الامر هو رمي وحلق بل اذا وجد ثاني من ثلاثة يعني فانه يحصل التحلل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شي يقدم الا قالوا لا حرج ولهذا قالوا اذا فعل اثنين من ثلاثة. وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر الرمي وحده
39:29من حصل ذلك له وتطيب بعد ذلك ليس عليه شيء ليس عليه شيء لانه جاء ما عليه لكن الاولى ان يكون بعد حصول الاثنين. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما تطيب او طيبة عائشة عند
39:49كما اراد ان يذهب للطواف وهو انما فعل قبل ذلك الرمي والنحر والحلق والنحر كما هو معلوم لا علاقة له بالتحلل ان الامور التي يحصل فيها تحلل ثلاثة والنحر ليس منها لان النحر ليس لازما للحجاج جميعا. لان المفردين لا هدي عليهم
40:09انما الثلاثة اللي يحصل فيها التحلل هي التي تلزم الحجاج جميعا وهي الرمي والحلق والطواف. اعد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء. فقال له رجل
40:29يا ابن عباس والطيب وقال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يضمق رأسه بالمسك افطيب قل ذلك ام لا؟ اذا ما قال ان اذا حل يعني حل كل شيء للنساء قالوا والطيب. قال اما انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضمق رأسه. يعني معناه انه يعني
40:53يجعل فيه ويضع فيه وانه يظهر عليه على رأسه اخطيب هو يعني المسك يعني معنى ذلك يعني حتى يعني كل شيء حسن الا النساء يعني حتى الطير. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وقيع وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي
41:21وثيقة عقيدة لهم؟ مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى بن سعيد ووكيع وعبد رحمن بن مهدي. نعم. قالوا حدثنا سفيان. سفيان الثوري ثقة احد اصحابه عن سلمة ابن كهيل ثقة
41:41الحسن العروني وهو ثقة رجل البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس وفيه انقطاع لان الحسن العري ليس له رواء عن ذلك وقيل انه لم يدركه ولكنه جاء من طرق اخرى يعني غير هذا الطريق. نعم
42:01قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا خالي محمد وابو معاوية وابو اسامة عن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت غيبت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاحرامه حين احرم. ولاحلاله حين احجم. ثم ذكر حديث
42:27عائشة ان النبي انها طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولاحلاله حين حل لكنه جاء في بعض الروايات ما يوضح يعني آآ آآ تطيب وانه بعد الرمي والحلق لانها قالت ولحلي
42:47قبل ان يطوف البيت ويحله قبل ان يطوف بالبيت يعني معناه انه رمى وحلق فطيبته يعني بعد الرمي والحرق كلمته بعد الرمي والحرث وهذا يعني هو الذي استند عليه يعني كثير من العلماء بانه بان التحالف
43:07حل بفعل اثنين من ثلاثة لان الحديث كما ذكرت جاء في ذكر الرمي ثم الحلق والرسول تطيب بعده ولكنه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج فقالوا اثنين من ثلاثة يحصل بها التحلل الاول واذا واذا
43:27الثلاثة كاملة حصل التحلل الكامل الذي يحل معه كل شيء حتى النساء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عن خاله محمد خاله محمد ابن عبيد الطنافسي ورزقها صدره اصحاب الكتب وابو معاوية وايضا له خالي هو يعلى لانه سبق ان مر في بعظ الاقاليم قال عن خاله اعلى
43:56يعني بن عبيد الطنافسي ومحمد بن عبيد الطنافسي يعني هؤلاء روى عنهم علي محمد علي محمد نعم وابو معاوية ابو معاوية وابو اسامة حماد ابن اسامة فقط اخذ اصحاب الكتب
44:18عن عبيد الله وعن عمري ابن عمر العمري المصغر عن القاسم ابن محمد القاسم محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت وهي من من اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
44:46قال رحمه الله تعالى باب الحلق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلته وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين
45:04هذا السائل يقول يا شيخ يوجد يوجد زحام شديد في الحرم في الحرم النبوي فهل يجوز المرور بين يدي المصلين علما بانه بمجرد انتهاء الصلاة يقوم الكثير لاداء السنة الانسان يحرص على الا يمر بين يدي المصلين. واذا كان مضطرا لا يستطيع فانه اما ان ينتقل من من صف الى فصل
45:33نوجد الزحام ينتقل الى صف واذا كان مضطرا ولابد له من الذهاب فانه يذهب. اذا كان مضطرا لقضاء حاجة اما اذا كان الامر ينتهي بخمس دقائق او يصبر كيف يصبر
45:50وهذا يقول الحمد لله قد من الله علي بالحج العام الماضي ونويت التمتع وخرجت من المدينة بعد ظهر يوم ثمانية ذو الحجة واحرمت من الميقات بعمرة متمتعا بها الى الحج. ووصلنا مكة حوالي الساعة الحادية عشرة
46:10مساء وقمت بالعمرة ثم احللت ونويت بعدها الحج مباشرة والحمد لله اديت مناسك الحج فهل فعلي هذا نعم صحيح يعني ما دمت اخطفت وسعيت وقصرت وما قصرت يعني اذا كان قصر يعني فان العمر قد انتهت. فاذا احرم ولو كان عليه ثيابه. فانه لا بأس بذلك
46:37هذا من رمى وحلق مما دام انه طاف وسعى وحلق وقصر انتهت العمرة بهذا فان آآ احرم بثيابه او باحرامه بالحج وآآ ذهب الى منى فان عمله صحيح يعني لا يلزم كون الانسان يتحلى او يلبس ثيابه ثم كذا يعني بل اذا كان الوقت
47:06ايضا مثل هذا وما طافى وسعى وقصى انتهت العمرة وحل له كل شيء حتى النساء ولكنه آآ يمكنه ان ينوي الاحرام في الحج ويدخل فيه وهو وهو على ثيابه. التي آآ احرم
47:26ليس بلازم انه يخلع ثيابه ويلبس ثياب اخرى ثم يغتسل هذا ليس بلا شك احسن الله اليكم هذا يقول هل هذه هل هذه المقولة صحيحة؟ لان من لم يقف طواف الافاضة قبل الغروب
47:48احرامه نعم قال هذا بعض اهل العلم لكن الصحيح انه لا شيء عليه. بل انه اذا تحلل تحلل وصار متحللا برمي يوم تراقبه وحلقه او تقصيره وبقي عليه الطواف يمكن يأتي به بالليل وعليه دينه
48:09او او من بكرة او بعد ايام. نعم احسن الله اليكم هذا يقول اذا وصل الحاج المتمتع مكة وادى العمرة قبل اليوم الثامن من ذي الحجة فهل يجوز له الخروج
48:24الى جدة والعودة قبل اليوم الثامن؟ نعم يجوز. يجوز له ذلك ومن اين يحرم؟ يحرم من مكة. لان خروجه الى جده دون المواقيت ما مر بميقاته مثله خرج لوادي فاطمة او خرج للشرائع او خرج الموقف السيارات الذي عند وادي فاطمة
48:50اه احسن الله اليكم يقول من احرم بالعمرة ولم يشترط ثم فسخ من احرامه فماذا يترتب عليه؟ لا يجوز له ذلك لا يجوز للاخوان الا اذا اذا كان مضطرا واذا كان يعني اه اه فانه يكون
49:15يعني عليه بفدية اذا كان قد يحصر واما كونه يعني يترك من نفسه فليس له فليس له ان يترك ليش الإنسان يترك الشيء؟ لكن اذا منع او حصل يعني فانه يكون محصرا. يعني يحلق
49:35هديا او فدية واما يعني اذا كان الاشراق فانه يحل ويجب عليه. وهذه فائدة للشراب. وهذه هي فائدة الاشتراك انه عندما يحصل امرا يقتضي ذلك فانه يعني يحله ولا شيء عليه
49:57هذا السائل يقول ما صحة هذا الحديث من حج فلم يزرني فقد جفاني؟ ابدا لم يصح بهذا شيء. اقول لم يصح في في اه اه زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بخصوصه ما صح فيها شيء
50:18هذا السائل يقول يا شيخ انا اعتمرت ثم بعد ما انتهيت من العمرة حلقت وتذكرت اني لم اتوضأ قبل العمرة فما صحة عمرتي وماذا علي؟ اذا كان طاف وهو على غير وضوء
50:38طوافه غير صحيح اذا كان يعني رجع وطاف وسعى قصر بعد ذلك فان عمله صحيح. اما ان اكون طاف بغير وضوء فطوافه غير صحيح فماذا عليه؟ يعني يعني عليه انه يذهب لانه لا يزال محرم. اذا كان لا يزال محرم. عليه ان يذهب ويأتي
51:08امره يطوف ويسعى ويعني يقصر ويتحلل. لكن آآ اذا كان له زوجة واداها فانها لك حكم اخر. واما اذا كان ليس عنده زوجة فانه ليس عليه شيء احسن الله اليكم هذا يقول رجل حج من قبل وقد حصل على تأشيرة حج هذه السنة. ويريد بيعها
51:39لمن لم يحج قبل فهل له ذلك؟ لا يجوز له. لا يجوز له يعني بيع الترخيص. يقول مع العلم انه قد هذي ثمن ولو كانت ليس له ان يبيع ليس له ان يبيع يعني له بخصوصه ان آآ
51:59فعله بنفسه فعل والا فانه يرجع التفحيص. ويلغيه. ولا يبيعه هذا سائل يقول بعض الوكالات في الحج تخرج الحجاج من مكة الى منى ليلة الثامن من ذي الحجة لا يجوز لي ان احرم من مكة ليلة الثامن ام يجب علي ان احرم من منى يوم الثامن من ذي
52:32نهارا من ذهب الى منى قبل يوم الثامن يذهب اليها غير محرم. واذا جاء ضحى يوم الثامن يحرم من منى يحرم من منى لكن قوله يذهب اليها قبل يوم القيامة لا بأس لكن الاحرام يكون في اليوم الثامن
52:54ما ذكرتم في يونس ابن يزيد وطلحة ابن يحيى. هم. يقول لماذا لا يكون في طبقة واحدة؟ من السابعة فان اصحاب الطبقات قد يروي بعضهم عن بعض وهم في طبقة واحدة. لا بس الكلام على يعني يكون آآ يعني الان يونس ابن يزيد
53:14يعني بينها وبين ماجها اثنين. نعم اثنين وهذا شيء وهذا يعني يعني آآ في يعني ما بينه وبين هذا واحد بينها وبينها الا واحد اللي هو اه اللي هو لانه اه حدثنا
53:41فلان بن يحيى يعني الجامع عن طلحة بن يحيى عن يونس بن يزيد عن الزهري بن ابي شيبة ها؟ عثمان بن عثمان بن ابي لانها لانها يعني معنى ذلك ان انها لان الاداة اللي هو اللي هو آآ
54:11اه مرحب يحيى اللي هو يونس ابن يزيد في سنة تسعة وخمسين تسعة وخمسين طبقة سابعة وهذا ما يدري فهذا يعني وليكن ادرك يعني قد لا يكون ادرك المكان في الطبقة السامة لكن هذا انه طلحة من يحيى
54:37يعني الغالب ان شيوخ اصحاب التاسع وقد يكونوا في الثامن لكن السافرة بعيدة. وفي السابعة بينه وبينهم مسافر فالخطأ لذكر الطبق. يعني بدل السابعة انها كاشخ. لان هذا هو الذي ينكر. لان
54:57يعني ابن ابي شيبة يعني خرج يروي عن بينه وبين يعني يونس ابن سير من عند الواسط لان فيه واسطتان بينه وبينه. ومع ذلك فكيف يدرك وكيف يدركه اللي هو يعني عثمان ابن ابي شيبة
55:23مر بنا قريبا ان اه ابو داوود والشافعي يعني ماتوا سنة مئتين طبعا واحد يعني مثلا معهم كان ترجمة يعني كذا المناسب ان يكون مثلهم يعني توفي مئتين واربعة قريبا
55:52فالحاصل ان الطبقة يحصل بها خطأ مثل محمد عبيد محمد بن عبيد القنافسي الذي آآ آآ علي بن محمد هذه الحافة تقريبا نحن الطبقة الحادية عشر هذه عجمان وهو من طبق الشيوخ الحادي عشر هذا يكون ممتاز ابو جهل
56:22نعم محمد ابن عبيد القنافشي محمد ابن محمد اللاعب الحادي عشر واربعة احسن الله اليكم هذا يقول هل جميع الجمرات تكون الكعبة عن اليسار ومنى عن اليمين؟ لا هذا ورد في الجبهة
56:49يقول حاج اعتمر عمرة التمتع ويريد الاعتمار مرة اخرى فهل له ذلك اذا كان جاء من بلده واعتمر وجاء المدينة فانه يذهب بعمرة ثانية ان يطوف يسعى ويتحلل ويمكن ان يحلم بالحج فيكون عنده عمرة ثانية وحج
57:19اذا كان بهذه الطريقة فهو عمل صحيح هذا يقول اذا رميت جمرة العقبة هل يجوز لي ان اطوف بثياب الاحرام؟ ام بملابس اخرى معناها انك اذا مو لازم انك تخلع ثيابك لو ذهبت بها او بقيت بها لا بأس
57:48تغطي رأسك برداءك لانك متعلم هذا يقول انه سيذهب حاج بدل ولكنه لا يعرف من هو الذي سيحج عنه هل هذا جائز؟ اذا كان امكنه معرفة اسمه حتى يسميه وينوي باسمه اذا كان امكنه ذلك اه
58:13اه يمكن ان يتصل الذي ناب عنه او انه يعني او نسيه يمكن ان يتصل به واذا كان النهم ما حصل الا اتصل به فانه ينوي عن الذي اعطيه النقود من اجله فانه يعني يصح
58:34ولكن آآ اذا كان بالامكان معرفته يكون الانسان يعني روح لفلان ولا بيت الحجر لفلان هذا هو الذي ينبرني وان لم يتمكن فانه ينوي بقلبه انه لشخص الذي يعطي النقود من اجله ويكفي
59:00هل يلزم التوكيل في من اراد ان يريد لرمي الجمار توفير ما يكون الا للعاجز اذا كان يعني ايوا كده يعني يوكل يعني مثلا اذا كان مريضا وكان عالما كبيرا سواء يوكل او يقول لي ان اوكل او اني سأرمي عنك يعني يوافق
59:31يوكل يعني هذه العبادة تخصه فيعني ما يعني يرمى عنه الا الا بوكالة او باذن منه او باستئذان وموافقته يقول اذا تحللت التحلل الاكبر هل يجوز لي ان اتي زوجتي في مننا؟ اي نعم
59:57اذا اذا رمى في الانسان جمرة وهذا خلاص وطاف وسعى يمكن يأتيه يعني عندما نفعل حل كامل يأتيها في منى وغير منى هذا يسأل عن صحة الحديث في ان كل رمية من من رمي الجمار تكثر كبيرة من كبائر الذنوب. تكفر؟ تكفر
1:00:22كبيرة من كبائر الذنوب كبائر الذنوب كما هو معلوم يكثر من التوبة يعني مجرد العمل الصالح لا يكثر الكبائر الا مع التوبة بدون توبة لا لا يحصل تكفير الكبائر الله يقول كتائب وكبائر ما تنهى عنه نكفر عنكم سيئاتكم
1:00:47وقال الجمعة الجمعة ورمضان لرمضان ومكفرة لنا بينهن ما اجتنبت الكنائس هذا يقول في الحج العام الماضي كنت ابيت ليالي التشريق في مسجد الخير بمنى وفي اخر ليلة ذهبت مع
1:01:06لي واقمت معه في الخيام الممتدة الى المزدلفة. هل علي شيء؟ في الممتدة؟ نعم الى المزدلفة؟ الى الى مزدلفة من مياه الى مزدلفة. خلاص اذا كان في منى فهو في منى. سواء فيها سوء خوف ولا في في اخر منها من جهة من جهة من جهة المزدلفة
1:01:29هو في منها تكون ممتدة الى مزدلفة كأنه في مزدلفة ولكنها هذه الوصلة اللي هي في منى الناس اللي يعني يسكنون في مزدلفة لانهم ما حصلوا شيء معذورون لكن هذا يعني كان بامكانه ان او كان في الايام النجاسة في منى في ومتمكن
1:01:55لانه يجلس هذا مفرط لانه يعني الاماكن او المكان الذي كان فيه الليالي هي متوفرة ومتيسر له فكأنه رفع له شيئا يعني وهو يقدر على ان يبيت بمنى سبب العادة مقصر والذي يبدو انه يلزم يعني فدية
1:02:22هل يسأل عن جدة هل هي ميقات؟ هي ميقات جدة وليست من المواقيت هي داخل المواقيت لاهل جدة ولمن لم يطرأ عليه الاحرام الا في جدة. فانه يحرم من جدة ولا يجوز له ان يتجاوزها غير محرم
1:02:42اهل جدة ومن كان مقيما ومن ومن لم يقرأ عليه الاحرام الا في جدة. لا يتجاوز جدة الا وقد احرمها هذا يقول هل يستفاد من عدم وقوف النبي صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة؟ عدم الوقوف عند الانتهاء من الصفا والمروة الدعاء
1:03:02لا ما نشوفه نخيب لا ما يستفاد لان الشوط الاخير في المروة مثل مثل اسواق الوقت وكذلك الشوط الاخير من الطواف مثل الاشواط الاخرى. لانه يدعو فانه يدعو عند عند كل شر. عند كل شروط سواء كان عند المرأة او عند الصفا حتى ولو كان
1:03:28اخر اخر شوط في الطواف واخر شوط في السعي فانه يعامل معاملة الاشواط الاخرى وهذا ليس مثل يعني هذا نصب يعني ما وقف لكن ما جاء نصا في مزدلفة في في المروة انها ما دعا يعني يوجد نص نعم يؤخذ ما جاء من الصلاة ما جاء من
1:03:53يا نصر في الجمرة يوم العقبة وما جاء نصف المروة بل عموم الاحاديث او الادلة الدالة على انه عند كل شوط وعند كل شوط انه يعني يدعو او انه يشير الى هذا الحجر الاسود فان آآ
1:04:13اه كل اسواق طريقها واحد احسن الله اليكم