المجلس (227) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الدفع من عرفة قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله
0:23قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه سئل كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسير حين دفع من عن عرفة قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة
0:43النصر قال وكيل يعني فوق العنق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الدفع من عرفة
1:05الدفع من عرفة يكون لمن وقف بها نهارا بعد غروب الشمس وسحق كروبها كما جاء ذلك مبينا في حديث جابر الطويل الوقوف يكون من من الزوال ويستمر الى غروب الشمس
1:29يستمع الى غروب الشمس فان غابت الشمس تتحقق الغروب عند ذلك يكون الانطلاق من من عرفة بالاتجاه الى مزدلفة والنبي صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة حتى غربت الشمس وتحقق الغروب ثم بعد ذلك انصرف او
1:49منها الى الى مزدلفة. وكان وكان اسامة بن زيد رضي الله عنه رديفه من عرفة الى مزدلفة ولهذا سئل عن كيف كان دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
2:09لانه لانه كان رزيفا فسؤاله لكونه صاحب علم ومعرفة بهذا الشيء لانه كان رغيف النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يسير العمق وهو اسراع خفيف قال فاذا وجد فرجة نصا
2:31اي زاد في الاسراع ومعنى ذلك انه كان يمشي المشيا يعني آآ كيف حركة ولكنه عندما يجري الفرصة فانه يسرع يعني يزيد في الاسراع وهذا مراعاة يعني لحال الناس وعدم حصول الايذاء لاحد منهم
2:58وكان عليه الصلاة والسلام يشير بيده الى الناس ويقول ايها الناس السكينة السكينة فكان عليه الصلاة والسلام آآ يراعي المصلحة. فاذا كان هناك زحام فانه كان يمشي المشي المناسب للزحام فاذا وجد فرجة يعني متسعا
3:24ان كان الذي امامه خاليا فانه يسرع الذي هو النص وهو اسراع فوق العنق كان يسير العنق فاذا وجد فرجة نصها فيصير العلق الذي هو المشي الذي ليس فيه اسراع شديد
3:48من اجل الا يحصل الاذى لاحد واذا وجد فرجة النص اسرع يعني حتى يحصل سلوك الطريق وقطع الطريق حتى يصل الى الى مزدلفة نعم قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله وهو ثقة اخرجه ماجة عن وكيل
4:15ابن الجراح رأى اخذ اصحاب الكتب. عيسى ابن عروة وهو ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابيه. ابيه عروة ابن الزبير ثقة اسامة بن زيد اسامة بن زيد رضي الله عنهما اخرجه اصحاب الكتب
4:33قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان الثوري عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قالت قريش نحن قواطن البيت لا نجاوز الحرم. فقال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس
4:53ثم ذكر هذا الحديث ان ان قريشا كانوا لا يخرجون من الحرم ولا يذهبون الى عرفة يقفون بها بل يقفون في مزدلفة وينصرفون منها ويقول نحن قواطن الحرم يعني سكان الحرم القاطن هو الذي يسكن في المكان ويستقر فيه
5:17يعني فلا يتجاوزون الحرم وذلك ان مزدلفة من الحرم واما عرفة فليست من الحرام فكانوا يقفون بالمزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرفة والرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى عرفة وقف بها مع الناس الذين هم غير قريش
5:42انزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني اللي فاضح من عرفة يعني ان الناس يفيضون من عرفة وان هذا هو الذي كان آآ حصلت توارثه عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
6:01الا ان قريشا خالفت هذا المنهج الذي كان عليه ابراهيم فكانوا لا يقفون بعرفة لان انها من الحل ولا يتجاوزون المزدلفة لانها من الحرم وعلى هذا فالمزدلفة يقال لها المشعر حرام
6:25واما عرفة فهي مشعر حلال مشعر حلال لان مشاعر ولكنها من الحلف واما مزدلفة فهي مشعر ولكنها من مشاعر الحرم اي انها مشعر في الحرام لكانت قريش لا يتجاوزون المزدلفة ويقفون بها وينصرفون منها ويفيضون منها واما
6:50الحجاج سوى قريش فانهم يقفون بعرفة ويفيظون منها والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقف بعرفة وخرج منها وافاض منها وانزل الله عز وجل ثم افيضوا من حيث اصاب الناس
7:08اي الذين هم يقفون بعرفة ولهذا هنا اورده في الدفع من عرفة دفع من عرفة انهم ان الناس يقفون في عرفة ويفيضون منها ولا يقفون في المزدلفة كما كان شيخ قريش
7:25لان هذا من التغيير والاحداث في الحج. نعم قالت قريش نحن قواطن البيت لا نجاوز الحرم. نعم. قواطن يعني سكان. القاطن هو الساكن لا نجاوز الحرام لانهم لا يخرجون من الحرم. فحجهم في الحرم فقط. ومن المعلوم ان الحج يجمع فيه بين الحل والحرم
7:50كما ان العمرة يجمع فيها بين الحل والحرام فالحج يجمع فيه بين الحج والحرم لان عرفة من الحل والعمرة يجمع فيها بين الحل والحرام وذلك لان الناس يأتون من الحلف محرمين ومن كان بمكة فانه عند احرامه يخرج الى الحزب. ان كان بمكة يخرج الى الحلم فيجمع
8:15بين الحل والحرم في العمرة كما انه يجمع بين الحجر والحرم في الحج قال حدثنا محمد ابن يحيى الزفلي يقع في حديث البخاري واصحاب السنة. عن عبد الرزاق ابن همام ثقة احد اصحاب عن الثوري
8:34سفيان ابن سعيد ابن سوق الثوري الثقة اخذ اصحاب كثر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم يقول تفسير قوله الناس من حيث افاض الناس المراد ابراهيم هل له وجه
8:52هو الناس يأتي احيانا يعني يراد العامل المراد بالخصوص الاية الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الناس يراد بها رجل ان الناس قد جمعوا لكم يراد بها جمع
9:11فيعني المقصود بالناس يعني العموم عموم الحجاج الذين هم غير قريش الذين يقولون يقفون ومعلوم ان هذا كله من ابراهيم. عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى باب النزول بين عرفات وجمع لمن كانت له حاجة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عن
9:38عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عقبة عن كريب عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال اخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الشعر فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء نزل
9:58فتوضأ قلت الصلاة. قال الصلاة امامك. فلما انتهى الى جمع اذن واقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل احد من الناس حتى قام فصلى العشاء ثم ذكر باب النزول الى يوم عرفات يعني عرفة ونزوله لمن كان له حاجة
10:20الرسول عليه الصلاة والسلام لما دفع من عرفة متجها الى مزدلفة اه وكان اسامة بن زيد رضي الله عنهما رديفا آآ احتاج الى ان ينزل ليقضي حاجته ويتوضأ فنزل في شعب في الطريق
10:43وتوضأ قضى حاجته وتوضأ عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في بعض الروايات ان الماء الذي توضأ فيه من ماء زمزم مزيان انه من ماء زمزم الرسول عليه الصلاة والسلام نزل لحاجة
11:04وهو كونه يقضي حاجته فلما قضى حاجته وتوضأ قال الصلاة. يعني قال اسامة بن زيد الصلاة. فقال الصلاة امامك يعني انهم يواصلون السير حتى يأتوا المزدلفة. ولما وصلوا المزدلفة اذن للصلاة
11:25وصل المغرب ثم بعد ذلك صلى العشاء باذان واحد واقامتين عن اسامة ابن زيد قال اخذت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء اخذت مع الرسول وسلم يعني
11:48لو كان راكبا معه والى الحجاج كلهم افاضوا معه الحجاج كلهم افاضوا معه وانطبقوا معهم من عرفة الى مزدلفة. لكن قال اخذت يعني يخبر بانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه
12:02كان رديفا وكان اقرب الناس اليه يعني في هذه المرحلة التي هي من عرفة الى مزدلفة ولهذا كان مرجعا في افعاله صلى الله عليه وسلم ومعرفة افعاله. ولهذا في الحديث السابق سئل كيف كان النبي يسير
12:24لانه صاحب كبره ومعرفة لانه راكب ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رديفا له على قاحلته وهنا قال افظت يعني انه افاض يعني كما افاض الناس الا انه رديد للنبي صلى الله عليه وسلم معه على على راحلته
12:47نعم حتى فلما بلغ الشهم الذي ينزل عنده الامراء نزل فبال فتوضأ. قلت الصلاة. قال الصلاة امامك. يعني لم لما نزل يعني هذا الشعر بعد وتوضأ عليه الصلاة والسلام ولما حصل منه الوضوء قال اسامة الصلاة يا رسول الله
13:09الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك يعني انهم لن يصلوا في المكان هذا في الطريق وانما يواصلون السير حتى يصلوا الى المزدلفة ومن المعلوم ان الانسان عندما ينطلق من عرفة فانه يواصل السير الى المزدلفة واذا وصل
13:29صلى في الوقت الذي آآ يصل فيها اليه ان كان وصل قبل خروجه وقت المغرب صلى المغرب والعشاء جمع تقديم وان وصل بعد دخول وقت العشاء صلى المغرب والعشاء بجمع تأخير
13:46ولكنه اذا تأخر عن الوثوث الى مزدلفة الى الى بعد نصف الليل او الى نصف الليل فانه لا يؤخر الصلاة عن وانما يصلي قبل ذلك في الطريق. يصلي قبل ذلك في الطريق. اما من وصل الى مزدلفة في وقت المغرب او في وقت
14:06كل شيء قبل نصف الليل فانه يأتي بالصلاتين المغرب والعشاء جمعا اما جمع تقديم اذا كان قبل خروج وقت المغرب واما جمع تأخير اذا كان بعد دخول وقت العشاء وان لم يصل الى مزدلفة الا بعد نصف الليل
14:26فانه لا يوفر صلاته الى زيارة الوقت وانما يصلي في الطريق قبل خروج وقت العشاء. نعم فلما انتهى الى جمع الزنا واقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل احد من الناس حتى قام فصلى العشاء. ولما
14:45وصل الى مزدلفة اذن واقامه وصلى المغرب يعني اذان بصلاتهم ثم اقامة للمغرب ثم لم يحل احد يعني يحل رحالهم وركابهم وينزلوا يعني الاغراض التي كانت على الدواب حتى والعشاء يعني بابيه اقامة
15:07يعني معناها انها اقامة اقامة لصلاة المغرب واقامة لصلاة العشاء. واذانا واحد للخلفين واذان واحد للصلفين وهذا حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو ملقب بن دار وثقة اخرج اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
15:29عن عبدالرحمن بن مهدي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سفيان الثوري نعم عن ابراهيم بن عقبة وهو اخو اخو موسى بن عقبة اخو موسى بن عقبة هو الفقه اخرج له اسمه داوود ابن سعد ابن ماجة وهم ثلاثة يعني مر بنا قريبا في درس امس محمد بن عقبة وهو اخو موسى بن عقبة
15:51وهذا إبراهيم بن عقبة اخو موسى ابن عقبة وهم مدنيون ولكون موسى بن عقبة هو المشهور فانه آآ يعني عندما يذكر آآ ذكر اخواه يقال اخو يقال عند كل واحد منهما اخو موسى
16:11عقبة لان المسلم اقوى مشهور فيعرف آآ اخوه غير المشهور اخوته له وبقرابته منه فانه عند محمد عقبة قال اخو موسى ابن عقبة. وهنا عند قوله ابن عقبة قال اخو آآ آآ
16:31اخو موسى بن عقبة فهؤلاء ثلاثة من المحدثين اخوة وكلهم يعني آآ من رواة الاحاديث كلهم يعني يأتون في اسانيد اسانيد في حديث يشبه يشبه يعني اه هؤلاء الثلاثة يعني في الاخوة او انهم اخوة اه ابني الاثير. ابن الاثير فانه
16:56ثلاثة اخوة احدهم محدث وهو ابو السعادات صاحب جامع الاصول وصاحب النهاية في غريب الحديث وثاني مؤرخ وهو صاحب الكامل في التاريخ والثالث اديب هو صاحب المثل السائغ وهو صاحب المثل السائل ثلاثة اخوة هذا محدث وهذا المؤرخ وهذا اديب. نعم
17:28قال عن كريب مرعبهم ولد ابن عباس ثقة عن اسامة بن زيد نعم يقول السائل من صلى المغرب عامدا في عرفة ثم افاض الى مزدلفة هل عليه شيء صلاته صحيحة لكنه مخالف للسنة
17:49وليس عليه شيء لكنه مخالف للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان متهيأ يعني للدفع ينتظر غروب الشمس وبعد غروبها اشارة او واصلة فهذه هي سنة ولو ان انسان فعل ذلك صلاته صحيحة ولكنه خالف السنة. واذا كان متعمدا
18:13خالفتها وعنها فانه يأذن لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين الصلاتين بجمع قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليث ابن سعد عن يحيى ابن سعيد
18:32عن علي ابن ثابت الانصاري عن عبدالله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء في حجة الوداع بالمزدلفة
18:49ثم قال الجمع الجمع بين الصلاتين بجمع. الجمع بين الصلاتين بجمع. جمع اسمه للمزدلفة لانه يجتمع فيها الناس بعد انصرافهم من من عرفة فيقال لها جمع والنبي عليه الصلاة والسلام لما وصل اليها اول عمل قام به انه صلى
19:13الصلاتين انه صلى الصلاتين باذان واحد واقامتين. وهذه سنة اول عمل يبدأ به عند وصول الصلاة. صلاة المغرب والعشاء يعني جمع بين الصلاتين وقصر للعشاء هذا هذا هو اللي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
19:41بعض الناس في هذا الزمان يظنون ان المهمة في مزدلفة حصل ولهذا من حين يصلون الى مزدلفة ينتشرون في الارض يجمعون الحصى وهذا هذا مخالف للسنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما لقط الحصى او ما لقط له الحصى الا بعد انصرف من من مزدلفة بالصبر
20:02عند قبل طلوع بعد قبل طلوع الشمس وكان التقاطه له في اول منى يعني في يعني بعد ما دخل في في منى لقط له الحصى هو رفض الحصى يكون من من من مزدلفة ومن من منى ويكون من اي مكان ليس بلازم ان يكون مزدلفة وليس بلازم ان يكون من منى
20:26والرسول صلى الله عليه وسلم لقط له يوم العيد سبع حصيات رمى بها جمرة العقبة كما آآ كما سيأتي وعلى هذا فانما يفعله بعض الناس من ان مهمتهم في مزدلفة نقص الحصى ثم يبيتون ويذهبون
20:46كأنه ليس عليها في الحصى هذا من الغلط. وانما اول شيء يفعل هو الاذان الصلاتين ثم صلاة المغرب والعشاء باقامتهم ثم بعد ذلك يرقد وينام. وليس اه تلك الليلة عبادة تخصها وانما الانسان لا يخصها بشيء ولكن يصلي الوتر
21:16لان الوتر يفعل في جميع ايام السنة وفي جميع ليالي السنة ثم ينام ولا يشغلها بعبادة لا صلاة ولا قراءة قرآن ولا ذكر ولا دعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم
21:32صلى الله عليه وسلم ماذا فعل ذلك؟ نعم قال حدثنا محمد ابن رمح فقه اخرجه مسلم وابن ماجة. من الليث ابن سعد؟ اخرجه اصحابه. عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري. صحيح ابن سعيد الانصاري. الانصاري هو الفقه. اصحاب الكتب. عن علي ابن ثابت الانصاري وهو ثقة
21:58اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن يزيد الخاطمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب قال حدثنا محرز بن سلمة العدني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله
22:23الله عليه وسلم صلى المغرب بالمزدلفة فلما انحنا قال الصلاة باقامة ثم ذكر هذا الحديث ان عن ابن عمر؟ عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بالمزدلفة. صلى المغرب بالمزدلفة
22:46بل انه صلى المغرب وصلى العشاء. قال صلى المغرب مزدلفة يعني فلما فلما انحنا قال الصلاة باقامة. ثم فلما الفنا قال الصلاة باقامة يعني صلاة العشاء باقامة يعني بدون اذان
23:05لان الاذان واحد يكثر الصلاتين. واما الاقامة فكل صلاة لها اقامة المغرب لها اقامة والعشاء لها اقامة. نعم ان فصل بينهما كامل يعني كامل يعني انه لحقت وصلوا العشاء بعد ذلك
23:23اذا ما خلوا لا فصل يسير. اقول فصل يسير. يعني كونهم من اخوه شيئا يسير قال حدثنا محدث ابن سلمة العدني صدوق عن عبد العزيز بن محمد صدوق عن عبيد الله هو
23:42عمر المكبر المصغر ثقة اخذ اصحاب الكتب. عن سالم عن ابيه. سالم بن عبد الله لها ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب الوقوف بجمع. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابي
24:03عن عمرو ابن ميمون انه قال حججنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اردنا ان نفيض من المزدلفة قال ان المشركين كانوا يقولون اشرقت بير كيما نغيط وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. فقال فهم رسول الله
24:23صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس. ثم ذكر بعد ذلك الباب باب الوقوف بجمع باب الوقوف بجمع اه الجمع هي المزدلفة والمبيت بها يعني واجب ولا يجوز مغادرتها قبل نصف الليل
24:47ولا يجوز يعني الطواف ورمي الجمار يعني قبل نصف الليل مطلقا والمبيت بها واجب وكما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء ونام ثم انه صلى الفجر في اول وقتها ثم انه وقف يدعو
25:12حتى قارب في الشمس من طلوع ثم انه انطلق عليه الصلاة والسلام متجها الى الى منى وذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا يعني اه اه لا يخرجون من مزدلفة الا بعد غروب الا بعد طلوع الشمس
25:37وبعد بزوغ الشمس وظهورها وكانوا يقولون اشرق كبير كينا نغير وسبير جبل يعني من من اهل الجبال يعني في مكة وهو الذي اه يعني الذي على يسار في الجبل الطويل الممتد هذا يقال له كبير
26:02يعني ان الشمس اذا طلعت عليه تطلع على اعلاه فيعرفن كم طلعت لانهم يرون الشمس اذا عندما تطلع تظهر على رؤوس الجبال. فاذا طلعت على رؤوس الجبل انصرفوا فالرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم
26:21وخرج بعدما اثر جدا قبل طلوع الشمس لانهم لا ينصرفون لبعد طلوعها وتحقق طلوعها وهو آآ وقف يدعو حتى اشهر جدا وانطلق منها قبل طلوع الشمس فكان المشركون اشرف كبير كيما نغير يعني معناه ينطلقون ويتجهون الى الى الى منى نعم
26:53فخالفهم فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس. نعم حدثنا ابو بكر ما في شيبة. ثقة اخرج اصحاب الكتب لترميمه. عن ابي خالد الاحمر. وهو؟ صدوق يخطئ اصحاب الكتب. نعم. عن حجاج
27:10حجاج بن ابطال وهو صدوق كثير الخطأ والتدريس رواه البخاري ومفرد ومسلم واصحاب السنن نعم لكنه توبع يعني سبقه تبعه بعض الثقات. نعم عن ابي اسحاق الشفيعي عمرو بن عبدالله الحمدان الشبيعي فقط احد اصحاب الكتب. عن عمر ابن ميمون وهو الفقه خجلهم؟ اصحاب الكتب
27:36نعم عن عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب كثير من قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن الثوري قال قال ابو الزبير قال جابر رضي الله عنه
28:01النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة وامرهم ان يرموا بمثل حصى واوضع في وادي محسر وقال لتأخذ امتي نسكها فانني لا ادري لعلي لا القى
28:21بعد عامي هذا ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اصاب في حجة الوداع وعليه السكينة افاض في حجة الوداع يعني من مزدلفة وعليه السكينة مثل ما افاض من عرفة وعليه
28:38افاض يعني انصرف من مزدلفة وعليه السكينة كما انصرف من عرفه وعليه السكينة افاض وعليه سكينة وامره بالسكينة وامره بالسكينة يعني انه هو نفسه يعني اه اه متصف بهذا الوصف ويأمره
28:57هم بهذا الوصف قد جاء انه في انه في حال انصرافه من عرفة كان يشير بيده ويقول ايها الناس سكينة السكينة يعني يعني قولا وفعلا. يعني قولا في قولها سكينة وسكينة. واشارة بيده الكريمة الشريفة. بالاشارة الى
29:17الهدوء والسكينة وعدم السرعة حتى لا يضر بعضهم ببعض وحتى لا يلحق الاذى ببعضهم لبعضهم من بعض. نعم وامرهم ان يرموا بمثل حصى الحقد. وامرهم ان يرموا بمثل حصى القير
29:37يعني انحصى صغير مثل حصى خلف الذي هو اكبر من الحمص قليل والذي اه يعني اه به بين الاصابع لانه صغير ليس بكبير نعم واوضع في وادي مفسر واوضع في وادي محسر يعني اسرع يعني ان الوظع هو الاسراع
30:04ولهذا جاء في الحديث الذي انه لما كان يأمرهم عند صلاتهم من عرفة يقول ايها الناس السكينة سكينة فانه ليس البر بالاضاعة يعني ايش بالاسراع؟ وهنا في وادي محسر اسرع لانه مكان حبس الله فيه الفيل
30:22ويعني وعجب فيه الفيل حبس فيه الفيل الذي جاء به آآ الذين ارادوا يعني هدم الكعبة والله عز وجل ابطل وكيدهم فكان هذا المكان الذي عذبوا به اه اه ارتد الى الاسراع فيه
30:47صلى الله عليه وسلم وقال لتأخذ امتي نسكها وقال لتأخذ امتي نسكها يعني من افعاله واقواله لان النبي عليه الصلاة والسلام اه حج بالناس وقال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
31:08خذوا مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا نعم فانني لا ادري لعلي لا القاهم بعد عام فاني لا ادري لعلي القاكم بعد عامي هذا. نعم. قال حدثنا محمد ابن الصباح
31:23صدوق الامام ابو داوود ابن ماجة عن عبد الله ابن الرجاء المكي البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الثوري عن ابي الزبير محمد ابن مسلم عن جابر نعم
31:43قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي روات عن ابي سلمة الحمصي عن بلال ابن رباح رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له غداة جمع يا بلال اسكت الناس او انصت
32:03في الناس ثم قال ان الله تقول عليكم في جمعكم هذا فوهب مسيئكم لمحسنيكم واعطى محسنكم ثم سأل ادفعوا باسم الله ثم ذكر هذا الحديث عن بلال عن بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة جم. يعني في اه لانه بات بمزدلفة وصلى الفجر بها
32:30فوقف يدعو يعني في ذاك الوقت الذي هو الغداء يعني قال له اسكت الناس يعني معناه انه يعني يعني يجعلهم ينتبهون لما يلقيه ولما يبلغهم اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:47اسكت الناس يعني يطلب منهم ان يسكتوا وان يتجهوا الى سماع ما يلقى عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس يا بلال فقال ان الله تقول عليكم وقال ان الله تطول عليكم يعني جاز يعني وتفظل لان قول
33:09هو الجود والكرم يعني جاد عليهم وتطول عليهم يعني احسن اليهم يعني آآ فهو مسيئهم لمحسنهم يعني شفاعة شفاعة المحسنين للمسلمين واعطى المحسنين يعني اثابهم يعني المحسنين اثابهم المسيئين آآ وهبهم للمطيعين اي بدعائهم
33:39وشفاعتهم لهم واعطى محسنكم ما سأل. نعم ادفعوا باسم الله ادفعوا باسم الله يعني اتجاه متجهين الى الى منى. نعم هذه كانت خطبة بعد صلاة الفجر يعني لا شك ان بعد الفجر لان اذا الفجر وهو نايم ثم بعد ذلك وقف فالغداة هي يعني بعد
34:07مم هو من طلوع الفجر هو النهار. لكن هذا لا شك انه في انه بعد صلاة الفجر لكن هل هو وقريب من الصلاة او بعيد من الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وقف واستمر حتى اشتغل جدة في هذه الفترة التي هي بعد
34:28صلاة الفجر الى اللي صار جدة حصل هذا الكلام قال حدثنا عن ابن محمد وعمرو ابن عبد الله عن وكيل عن ابن ابي رواد هو؟ عبد العزيز صدوق البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن
34:44ابي سلمة الهنصي وهو مقبول؟ مجهول مجهول اخرجه ابن ماجة. نعم. عن بلال ابن رباح. نعم يعني هذا الاسناد فيه ضعف والشيخ ناصر ذكر يعني اه شواهد له وذكر يعني من اقواها عند عبد الله ابن المبارك
35:05يعني يعني يشاهد في هذا الحديث. نعم هل يستفاد من خطبة في مزدلفة نعم يعني آآ يقول في الصباح الرسول خطب الناس هذه الخطبة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد
35:37قال حدثنا وفيه قال حدثنا مصعر وسفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هويلمة بني عبد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل
35:57الا ينطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. زاد سفيان فيه ولا ايقاف احدا يرميها حتى تطلع الشمس ثم ذكر هذه الترجمة وشباب التقدم من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار. من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار
36:23يعني حتى يعني يسلموا من الزحمة ومن الضرر الذي يحصل بالانصراف يعني مع الزحام اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة ان ينصرفوا اخر الليل ولا يجوز الانصراف قبل نصف الليل
36:44لان المبيت واجب الجواز في الانحراف يكون بعد نصف الليل وفي اخر الليل لمن كان من الضعفاء واعمل اقوياء والذين فيهم نشاط والمشروع في حقهم ان يبقوا وان يصلوا الفجر
37:06بالمزدلفة ويدعو الله عز وجل حتى يكثروا جدا كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جئنا ذكر حديث ابن عباس اللي هو عبد الله ابن عباس انه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمهم
37:22وكانوا على حمرات فجعل ينصح اطفالهم ويقول ابني آآ وبينية لا تروي الجمرة حتى تطلع الشمس. لا تروي الجمرة حتى تطلع الشمس وقد جاء ما يدل على رمي الجمرة قبل طلوع الشمس. كما حصل من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن
37:47في جمع بينها لان الرمي في اخر الليل جائز. وان ان الاولى ان يكون الرمي بعد طلوع الشمس ومن فعله قبل ذلك فانه سائق لانه جاء عن امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن لما آآ تقدمن
38:07من عرفة الى منى فانهن رمينا او منهن من رمى قبل الفجر. نعم زاد سفيان فيه ولا ايصال احدا يرمي حتى تطلع الشمس. بداية حال يعني لا اظن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد عن وكيل عن مصعر وسفيان. مصعر بن كذاب ثقة اخرج اصحابه وسفيان الثوري. عن سلمة بن
38:45عن الحسن العوراني وهو واصحاب كتب الا الترمذي عن ابن عباس عن ابن عباس وفي فيه انقطاع لكنه جاء من طرق اخرى يعني ويحمل ما جاء فيه على الاولوية والاستحباب وما فعله زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
39:10على على الجواز وان ذلك زائر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت فيمن
39:26قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله ثم ذكر ابن عباس انه رضي الله عنهما انه ممن قدمه النبي صلى الله عليه وسلم في وافات اهله يعني ان الضعفاء هم الذين يعني يتقدمون
39:43ويرخص لهم في الانصراف ومن كان معهم مرافقا لهم فان حكمه حكمهم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان عن عمرو سفيان ابن عيينة ثقة اصحاب الكتب وعمرو بن دينار
40:02ثقة اخرج اصحاب الكتب عن عطاء عن ابن عباس عطاء ابن ابي رباح ثقة اخذ اصحابه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان
40:19بنت زمعة رضي الله عنها كانت امرأة سابقة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تدفع من من قبل دفعك دفعة الناس فاذن لها. ثم ذكر حديث عائشة انها سودة. مثل جمعة كانت ثبت يعني انها ثقيلة
40:39وبطيئة الحركة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تنصرف من جمع يعني قبل دفعة الناس يعني قبل دفع الناس الذي يكون فيه زحام فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:58قال حدثنا علي بن محمد عن وكيل عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابيه عن ابوه القاسم محمد ثقة فقيه الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اصحاب الكتب
41:15الطلاب المطلوب من الاخوة الطلاب ان ان الذين يأخذون المساعدات والزكاوات كل واحد منهم يكتب ورقة يكتب عليها اسمه ويعني بلده وتاريخ من هذا اليوم اطلق الى قال رحمه الله تعالى باب قدر حصى الرمي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مصهر. عن يزيد ابن ابي زياد
41:56عن سليمان بن عمرو بن الاحوط عن امه قالت رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العصر رقبتي وهو راكب على بغلة فقال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الصدر
42:15ثم ذكر مقدار حصى الرمي يعني مقدار اه قدره وآآ وانه ليس كبير ولده صغير جدا وانما هو مثل حصر حذف وما يحذف به بين الاصابع ويرمى به بالاصابع فهو حجارة صغيرة
42:40ليست كبيرة وليست اه صغيرة جدا وانما هي بهذا المقدار. وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيانها وانها مثل هذا الحديث عن عن ام سليمان نعم
43:00قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة وهو راكب على بغلة. عند جملة العقبة وهو راكب على بغلة. المشهور انه راكب على دابة وليس راكبا على بغلة عليه الصلاة والسلام
43:14وقال ارموا مشهور انه راكب على دابة على بعير الناقة نعم على ناقة قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى القذف. نعم بمثل حصى القذف الذي يرمى به في بين الاصابع
43:35قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة يقع عن علي بن مصهر يقع عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف واصحاب السنن عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوط وهو مقبول اصحاب السنن عن امه
43:56ابو داوود وابن ماجة. نعم. الحديث في سنه ضعف ولكنه مثلا صحيح عليها ان حصل خلف جاء في عدة احاديث صحيحة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله
44:20عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غداة العقبة وهو على ناقته. القط لي حصى فلقط له سبع خطيات هن حصى الخضر فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا ثم قال
44:40يا ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو عن ابي العباس يعني عن اخيه الفضل ابن عباس لانه ما كان ابن عباس معه صلى الله عليه وسلم
44:58وانما معه اخوه بفضل لان الفضل كان وظيفه من مزدلفة الى الى منى واما عبد الله بن عباس فقد تقدم في الاحاديث انه ممن قدمه مع الضعفاء ممن قدمه مع الضعفاء. فهو يروي عن اخيه الفضل ابن عباس وهو الذي اه اه كان رغيفه
45:23فيه انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القط لي حصى فنزل ولقط له سبع حصيات يعني مثل حصل خير فجعل يعني يقلبهن بيده ينفظهن بيده والناس يرون ويقول بمثل هذا فرموق
45:45بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين. يعني اياكم والغلو بان ترموا بحصى الكبار. لان لان المشروع هو هذا المقدار فاذا تجاوز الانسان ذلك وزاد عليه فهذا من الزيادة ومن الغلو في الدين. وقد
46:05اخبر عليه الصلاة والسلام ان الغلو في الدين هو يعني بسبب هلاك الماضي قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين والمقصود من هذا ان الزيادة على هذا المقدار هو من الغلو. الزيادة على هذا المقدار بعنوان الانسان يرمي بحصى الكبار
46:29او يرمي بنعل او يرمي باشياء يعني غير ما جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا من الغلو في الدين المحرم الذي حذر منه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله واياكم والغلو
46:49ثم اخبر ان الغلو سبب هلاك الامم الماضية قال عند زنا علي ابن محمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن عوف عوف ابن ابي جميلة ثقة عن زياد ابن الحصين وهو في قبره ومسلم
47:10ابن ماجة. نعم. عن ابي العالية. ابو رفيع. ابن هران في قبر عن ابن عباس. نعم ابن عباس ما عندهاش وعبدالله بن عباس آآ يروي عن اخيه. والذي لقط له النبي صلى الله عليه وسلم لقط للنبي هو الفضل. والفضل ابن عباس اخرج له اصحاب الكتب
47:36لكن مشهور بابن عباس عند الاطلاق هو عبد الله قال رحمه الله تعالى بعض من اين ترمى جمرة العقبة؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
47:52وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين في موضع السائل هل يوجد دليل ان الشيطان مربوط عند الجمرات
48:18مانع للدليل في في هذا الكلام وانه مربوط عند الجمرات لكن جاء عن ابن عباس انه قال آآ الشيطان يفرج الموت وسنة نبيكم تتبعون يقول من رمى الحصى على غير الصفة المشروعة بان كانت كبيرة جدا او صغيرة جدا هل يجزئ رميه
48:44اذا كانت كبيرة آآ كبيرة جدا يعني في الحجارة الظخمة يعني طبعا هذا غير لكن اذا كان يعني يعني زيادة يعني ليست بكبيرة جدا نرجو ان يكون لا بأس بذلك
49:03يقول نصف الليل هل هو من مغيب القمر؟ ام يرجع الى تقدير ذلك من وقت نوم الناس وعرفهم في الليل؟ في الليل هو انظر ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ويقسم على اثنين
49:18وهذا هو المصلين ونصف الليل يعني على حسب اه طول الليل وقصره يتفاوت مقداره. لكن اه حدث من غروب الشمس تلك الليلة التي هي في ذلك الوقت الى طلوع الفجر
49:35هذا مقدار الليل اذا قسم على اثنين يتبين يظهر نفسه يقول هناك بعض البعثات لا تبيت في منى ولكن تبيت في عرفة وكذلك لا تبيت مزدلفة ولكن تذهب الى منى
49:54فهل عليها شيء؟ اما كونها تبيت بعرفة وانها ما تبيت بمنى هذا ليس عليها شيء واما ترك المبيت من مزدلفة فعلها فيه لانه اذا اذا كان خروجها قبل نصف الليل فانه ما حصل مبيت ومن فعل ذلك فعليه دم
50:20من رمى جمرة العقبة قبل الفجر لليوم العاشر هل يعتبر رميه صحيح؟ نعم يقول بعض المخيمات تكون بين الاشارتين المكتوب احداهما نهاية منى والثانية بداية مزدلفة بين ايش؟ بين الاشارتين. هم
50:45نهاية منى بداية مزدلفة. هل هذا المكان من منى بين بين الاشارتين نهاية منى وبداية مزدلفة. هي هو منى يعني متصلة بالمزدلفة لان وادي محصن يعتبر من منى وان يحصن يعتبر مننا
51:14فاذا كان يعني بعد الوادي يعني من جهة مكة لا شك ان ذلك واما اذا كان بعد الوادي من جهة عرفة فهذا في مزدلفة والناس اذا كانوا ما حصلوا اماكن في مزدلفة في منى
51:35ونزلوا متصلة هي متصلة بعدها ما يبحثون ولا يحصلون الا هناك فان مقام في ذلك المكان جائز يقول بعض الحجاج وصلوا الى مزدلفة صباحا بسبب الزحام الشديد فماذا عليهم؟ ابد اذا كان الناس ان انهم ما وصلوا بسبب الزحام ما كانوا ناموا
52:09وشافوا الزحام وراحوا وخرجوا وناموا فانه يشاء عليه واما اذا كانوا شافوا الزحام وراحوا وناموا فانهم مفرطون يقول بين مزدلفة ومنى توزع اكياس مملوءة بالحجارة على الحجاج. فما حكم استعمالها؟ بايش؟ بايش؟ توزع اكياس
52:31الفين ايش؟ مزدلفة ومنى. هم. توزع اكياس مملوءة بالحجارة. على الحجاج. وما اقول ما في بأس. اذا اذا اعطي الانسان يعني الحجارة او يعني آآ او انه حتى لو اشتراها فان ذلك سائر لا بأس به
52:52يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم؟ نعم يجوز الاغتسال والوضوء يقول هل كل احد يؤذن في مزدلفة كل مجموعة نعم كل مجموعة نعم الا يكتفى باذان المشعر حرام؟ لا لا ما يكفي
53:11اقول ما يكفي يقول ما حكم الوقوف بمسجد نمرة في المؤخرة هل هو داخل حدود عرفة؟ نعم اخر اخر مسجد الامامي راه منعطف هل الاقامة اقامة الصلاة شرط لصحة الصلاة؟ لا ليست بذلك
53:32ليست بشرط لو انها او انه نسي نسيت الاقامة وصلي بدون اقامة فصلى صحيح الانسان اذا لم يبت الحاج اذا لم يبت من مزدلفة بسبب الزحام ماذا علي الواجب عليه ان يبيت في مزدلفة
53:51مكة المزدلفة آآ واسعة لا يقال ان الناس بان يبتهم بسبب الزحام لكنهم لا يمكن انهم ما يبيتون بسبب العجلة يقول هل يصح الاهلال بلغة اخرى سوى العربية؟ خصوصا عند الاعاجم لا سيما كبار السن منهم
54:18ان كانوا لا يستطيعون النطق؟ لان الاهلال شهد هو كلمة يعني عمر او حج ومعها كلمة لبيك. يعني عمره لبيك حجا ومثل هذا يعني يلقنونه اياه يقول بارك الله فيكم ما حكم لبس الكمامات حال الاحرام لتفادي العدوى من هذا الوباء؟ ليس فقط ليس الانسان ان يغطي وجهه
54:46لا بكمامات ولا بغيرها هذا سؤال امس لقائمة الصلاة عنده رجل في السويد يسأل يقول ان لديه عمل وهو يوصل ويوزع الجرائد وفيها من ضمن الاشياء ابراج مراد الحظ فهل يجوز؟ اقول مثل السويد وهناك يمكن عندها شيء اكثر من هذا
55:13او يمكن الجرائد عندها شيء اكثر من هذا فيعني آآ كون الانسان فيوزع الجرايد لا بأس بذلك لكن اذا كان الانسان يعرف ان فيها آآ شر او دعوة الى شر او دعوة الى كسوف او دعوة الى امور محرمة
55:34هذا يكون من التعاون عليهم والعدوان يعني عليها ان يبعد عن ذلك والاموال اكتسبها سابقا اقول لا بأس بها ان شاء الله لكنه يحرص على ان يكون دخله بامور لا سلاح فيها
55:57ولا لبس فيها. نعم يقول انا مقيم بالمدينة وسوف اسافر الى مكة للعمل وساحرم بعمرة حين سفري. لو عرض علي حج بدل متمتع فمن اين احرم للمبدل عنه ليكون الحج تمتعا. لا ينبغي لك وقد يسر الله لك ان تحج عن نفسك. ان تحصل او
56:25عند عصير المال لتحج عن غيرك وقد تيسر لك ان تحج تحصيل المال هذا يمكن ان يكون يعني طيبا وجيدا بما لا يستطيع ان يحج بنفسه وبماله فاراد ان يحج وان يصل الى الحج ولو بالنيابة عن غيره. هذا سائق وهذا مطلوب. والانسان يأخذ ليحج
56:50اما كون الإنسان يحج ليأخذ يعني فيكون الحج وسيلة ولا حد غاية هذا هذا غير طيب. نعم يقول عندي زوجتان الاولى تزوجتها قبل ثمان سنوات والثانية لها سنتين لكن الان عندي استطاعة لان احجج واحدة
57:14فهل اعمل اخذ الاولى ام اعمل بالقرعة كونك تعمل بالقرعة هو الاولى يقول علي دين فبحثت عن صاحبه فلم اجده ما الحل والمبلغ قليل؟ تصدق به عنه وان جاء فيما بعد
57:38وعرفته اخبره بالذي حصل فان اقره فذاك والا فاعطه يعني ما هو ما هو يعني مطلوبا له وان اقر فعلك واعتبر هذا الذي فعلته يعني صدقة عنه انت قمت بها بالنيابة عنه فان
58:03آآ حصل المقصود والا فاعطه المقدار وتكون اجرها لك يقول ارجو منك يا شيخنا توضح لنا الحكم في وضع الاموال في البنوك التي تعدد نسبة الفائدة سنويا بنسبة ثابتة. هل هذا من الربا الذي نهى الرسول عنه صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم هذه
58:28الاموال التي وقعت لنا وما وما هي طريق التوبة البنوك التي تعامل بالربا ليس للانسان ان يودع فيها الا اذا كان مضطرا الى ذلك واذا اودع فيها لا يأخذ اكثر مما
58:49مما من حقه واذا تمكن اذا تمكن الانسان من ان يستأجر خزانات للبنوك يدفع اجرتها ويحفظ نقوده فيها فهذه احسن طريقة تتبع لان البنك لا يتمكن من التصرف في نقوده
59:17بل يضعها في الخزانة ويكون مساحها معه يعني يجدها كما وضعها لم تحرك في يعني في لم يقلبها البنك ولم يحركها فهذه امثل طريقة اذا وجدت السجنات عند البنوك واما اذا لم توجد واضطر الانسان الى ان يودع يودع
59:42لكن لا يأخذ الفائدة المحرمة واذا كان الانسان سبق ان احد يعني شيء من ذلك وهو لا يعرف الحكم فانه له ذلك وآآ يعني آآ ليش مغفر الله عز وجل ما قد حصل وله ذلك ما دام انه لم يكن عالما
1:00:06يقول لم يحج عن نفسه لعجزه المالي ولكن حج بدل لا يجزئه عن حجة الاسلام؟ لا ما يجوز. ليس الانسان ان يحج بدنه ما حج ليس له ان يحج عن غيره ولم يحج عن نفسه
1:00:22ولا يجوز له ان يقدم على ذلك يقول في بلادنا تقوم بعض البنوك الربوية بتقديم قروض باسم فرض الزواج او قرض السكن وتأخذ اربعة في المئة فوائد يسمونها حق وفي الذين يقومون بهذه العملية. فهل هذا يدخل في الربا
1:00:46نعم ما دام انها معهم على يعني قارب تحدث عن النسبة يعني سميت باي اسم شوف يا ابني اي شيء لان الذي يقرض وهو محسن يعني لا يبالي بالشيء بهذا القليل
1:01:06لكنه آآ اذا شرطه والزم به فان هذا من القرض الذي جرى نفعه وكل قرض جر نفعا فهو ربا يقول ما الحكم فيمن يظل في منى ليالي الليالي ليالي التشريق يقول لي من المبيت الى منتصف الليل
1:01:34ثم يخرج منها ويبيت البقية في المسجد الحرام اذا بقي في منى اكثر الليل اكثر من النصف فانه يحصل مثل المبيت اذا جلس في منى اكثر الليل يعني زيادة على النصف
1:01:52سواء كان النصف الاول ومعه شيء من النصف الثاني او النصف الثاني ومعه شيء من النصف الاول فانه يحسن المبيت بذلك لانه ليس بلازم ان يكون الانسان من الغروب الى الفجر
1:02:06موجود في منى بل المهم ان يكون موجودا اكثر الليل يعني الاغلبية المطلقة يعني ما يزيد عن النصف يقول بعض البعثات سكنوها في منى خارج حدود منى فماذا يفعلون اذا كان ما حصل لهم الا هذا واجتهدوا ما حصلوا الا هذا وكانت مساكنهم متصلة الخيام متصلة آآ
1:02:35لا بأس بذلك يقول اه هناك من يصف دواء للعقم وهو ان يكرر الانسان قوله تعالى ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين اربعين مرة ويقول انه مجرب؟ والله ما نعلم شيء
1:02:54يعني يدل على هذا يعني الانسان يسأل الله عز وجل ويلح عليه بالدعاء واما كونه يستعمل يعني اشياء او مقادير معينة هذه لا نعلم لها اصلا ولا نعلم لها اساسا والانسان لا يأتي بشيء معين وبمقادير معينة ليس لها اصل وليس لها
1:03:16القول بان الذبيحة هو اسحاق. هل له ما يؤيده المسألة خلافية بين اهل العلم من قديم الزمان والامر في ذلك يعني ما يترتب على ذلك لانه ما في نص يعني واضح يقول انه اسماعيل وليس هناك نص واضح يقول انه اسحاق ولكن الفهم والاستنباط يدل على
1:03:47انه اسماعيل لان الله عز وجل في سورة الصافات لما ذكر اه تفشيرة الغلام وصف بانه حليم وما جاء وصف الحليم الا في هذا الموضع ومواظع اخرى يأتي ذكر العليم
1:04:08واما في هالموضوع جاء ذكر الحريم والذي بشر به هو هو اسماعيل لانه جاء بعد قصة الذبح وانتهاء قصة الذنب قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين
1:04:26فبعد ما انتهت قصة الذبح جاء بعدها وبشرناه باسحاق ثم يعني الذين يقولون بان الذبيحة اسحاق يقولون بشرنا ان الاول في شرف ولادته والثاني في شرف نبوته الثانية البشارة فين هو؟ بنبوته. لكن كونه نص على اسمه
1:04:48لانه لو كان المقصود بشارة نبوته بشرناه يعني بالولادة وبشرناه بالنبوة ولا يسمى يذكر اسمه وبشرناه لكن لما قال وبشرناه باسحاق دل على ان المبشر به هو المبشر به الاول. فهذا يعني يقوي ان ان
1:05:08اسماعيل وبعض اهل العلم يقول انه اسحاق ونأمر بذلك سهل هنا ما هناك نص اما الذبحين هذا غير صحيح يقول احسن الله اليك جاء في حديث في صحيح الجامع ان لحوم البقر داء وسمنها دواء هكذا
1:05:32قال وجاء معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بالبقر عن نسائه في ما ليس فيه يعني ليس فيه يعني اشكال لان كونه لا يعني ان ان ان فكل حاجة لان اه اه بعض اللحوم يعني كما هو معلوم يسير فيها يعني شيئا من الضرر. ولا يعني ذلك ان انها
1:05:57لا نفع فيها ولا خير فيها ولا فائدة فيها فان اللحوم متفاوتة بعضها يكون احسن بعض وبعضها يعني يكون اكثر مما في الاخر وهكذا يقول لانه يذهب لمكة للعمل لخدمة الحجاج فهل يجوز له حينئذ الحج
1:06:20نعم يجوز للانسان يعني وهو مستخدم ان يحج يعني اذا اخذ للخدمة او تؤجر للخدمة ومع ذلك يحج فان ذلك ما بأسوا يعني اذا وافق يعني المستحضر يسأل عن صحة الرواية خلق الله ادم على صورة الرحمن
1:06:45هذه صححها بعض اهل العلم الصحابة اهل العلم يعني ذكر الحافظ بن حجر في وصح الباري يعني عن اه انا يعني عن اثنين من العلماء ما تذكر اسماه الان وآآ
1:07:00آآ ومن المعلوم ان ان هذه الرواية مثل الرواية صدق الله ادم على صورته والضمير يرجع الى الله عز وجل كان يعني هو المعنى ان الله عز وجل خلقه يعني سميعا بصيرا كما ان الله هو السميع البصير
1:07:22لكن السمع والبصر المضاف الى المخلوق غير السمع والبصر المضاف للخالق فان صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفة المخلوقين يثقوا برأفهم وافتقارهم فالحديث اه فيه كلام وصححه بعض اهل العلم صححه بعض اهل العلم مع على انه صحيح فهو مثل
1:07:50صدق الله ادم على صورته فان الضمير يرجع الى الله عز وجل على الصحيح والمقصود به ما ذكرت. ليس المقصود التشبيه وانما الله تعالى سميع بصير والمخلوق سميع بصير وما يضاف الى الخالق يليق بكماله وجلاله وما يضاف الى المخلوق يضيق بضعفه
1:08:10واستقامة يقول هل الهدي الافضل ان يذبحه الانسان بنفسه؟ ام يترك الذبح للجهة المسؤولة والله الامر واسع الامر في ذلك واسع اذا كان الانسان سيقوم بما يلزم ويختار السمين ويذبحه ويسلخه
1:08:34ويأخذ اللحم ويستفاد منه ولا يضيع منه شيء هذا جيد. واذا كان الإنسان لم يفعل ذلك فانه يوكل الامر يقوم به ولا يعني آآ اه وقد ادى ما عليه يقول احسن الله اليكم ما ذكرتم من اخذ الذكوات خاص بالاصناف الثمانية
1:09:01وهل هذا من تأكل الطالب بالعلم الفقير والمسكين من مخارج الزكاة فمن كان فقيرا مسكينا واعطي شيء من اجل فقره فله ذلك