المجلس (218) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب المناسك باب
0:22الخروج للحج قال حدثنا هشام بن عمار وابو مصعب الزهري والسويد بن سعيد قالوا حدثنا ما لك بن انس عن سمي ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى
0:44اله وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم منامه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته من سفره فليعجل بالرجوع الى اهله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:04وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو عبد ابن ماجة رحمه الله كتاب المناسك والمناسك هي المقصود بها مناسك الحج والعمرة
1:24ويقال هو يقول بعض المؤلفين كتاب الحج بعضهم يقول كتاب الحج والعمرة فهذه كلها اسماء تطلق على هذه او على هذه على هذا العمل الذي هو الحج والعمرة فيأتي ذكر العمرة على حدى في كتاب في بعض المؤلفات وفي بعضها الحج على حدة وفي بعضها يأتي كتاب
1:52الذي يشمل الحج والعمرة. كتاب المناسك الذي يشمل الحج والعمرة كما فعل آآ ابن ماجة رحمه الله في هذا الكتاب ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثم ذكر باب في الخروج الى الحج
2:10باب الخروج الى الحج واورد فيه حديث ابي هريرة الشفر قطعة من العذاب ووجه ايراده في هذا الباب الذي هو الخروج للحج لانه خروج في سفر. والحديث عام في جميع الاسرار. والحج هو واحد من هذه الاسرار
2:32حج او العمرة واحدان من هذه اه اثنان من هذه الاسفار التي هي اه خروجا من البلد الى الى الحج او العمرة فهما جزء او اه اه نوعان او اه مثالان من
2:52في الاشهار الكثيرة التي تحصل من الناس. ولهذا اورد هذا الحديث العام الذي يشمل الحج وغيره. ولهذا فيأتي في بعض الاحاديث المتعلقة بالاسرار آآ ذكر ما يتعلق بالحج والعمرة مثل لا يحل لامرأة تؤمن بالله
3:12مع ذي محرم فان هذا له عام. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق باي سفر. ومن المعلوم ان الحج او العمرة وفيه ما سفر فيكونان داخلين في اه اه في اه في
3:32في هذا المعنى او في هذا العموم الذي هو آآ قوله في سفر يعني سواء كان لحج او عمرة او غير ذلك لهذا ذكر العلماء ان من شروط وجوب الحج على العمرة على المرأة انها يكون عندها محرم
3:52يسافر معها لهذا الحديث ولغيره من الاحاديث الاخرى التي تتعلق بالحج. لانه اذا جاء ما يتعلق بالحج فيما يتعلق الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان امرأتي آآ يعني خرجت حاجة واني اكتسبت في غزوة
4:12كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام فعج مع امرأتك. ارشده الى ان يترك الجهاد وان يذهب مرافقا لامرأته يكون محرما لها. الحاصل ان الاحاديث العامة المتعلقة بالاسرار منها سفر الحج والعمرة فيؤتى بالاحكام والاداب
4:32التي تتعلق بالذهاب الى الحج وغيره. وكذلك في فيما يتعلق بالذهاب وفي الاياب وادعية سفر وكذلك فيما يتعلق بالاحكام مثل آآ كون المرأة آآ لا مع ذي محرم في الحج وغيره. وكون سفر قطعة من
4:52وقوله صلى الله عليه وسلم القطعة من العذاب اي هو آآ من جنس آآ العذاب الذي يحصل للسفر والمفروض من عذاب العنا والتعب والمشقة والهموم التي تحصل للمسافر وانشغاله في اه ابتعاده عن اهله
5:12وعن اولاده فانه يكون مهموما ويكون مشغولا بهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال انه قطعة من العذاب. ولا يفرح به ولا يحرص على كون الانسان اه يسافر الا لحاجة واذا كان سافر لحاجة فانه اه عندما يقضي
5:32حاجته وينتهي من سفره فانه يبادر بالرجوع الى اهله. يبادر بالرجوع الى اهله. قال عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب ليمنعوا احدكم منامه وطعامه وشرابه يمنع احدكم احدكم طعامه ومنامه وطعامه وشرابه يعني ليس معنى ذلك انه
5:52فلا يحصل له نوم ولا يحصل له وانما يحصل يعني لا يحصل له ارتياح ولا يحصل التمتع الكامل يعني بالطعام والشراب والنوم مثل ما اذا كان عند اهله هذا هو المقصود به. فاذا قضى احدكم نهمته يعني حاجته التي سافر من اجلها فانه يعجل
6:12بالرجوع الى اهله حتى يستقر باله وتهدأ حاله ويرتاح ويكون بين اهله وذويه مرتاحا مسرورا. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار هشام بن عمار صديق رجب البخاري واصحاب السنن وابو مصعب الزهري وهو صدوق اخرجه مسلم
6:33اصحاب الكتب اصحاب الكتب؟ اللي بعد سويد ابن سعيد. نعم وسويد بن سعيد آآ صدوق اخرجه مسلم وابن ماجة. قالوا حدثنا ما لك بن انس. ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه
6:50احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن سمي عبدالرحمن ابن حارس ابن هشام اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي صالح السمان. ابو صالح السلمان هو ذكوان. اسمه ذاكوان
7:10ولقبه السمان ويقال الزيات. لانه كان يبيع الزيت والسمن. فنسب هذه النسبة وهي نسبة مهنة وحرفة. بالنسبة عمل يعني يسمان زيات يعني يبيع الزيت يبيع السمن وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب
7:33عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة على الاطلاق. فليس هناك احد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام روى من الاحاديث مثل ما روى ابو هريرة
7:53رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم بنحوه
8:11ثم ذكر هذا الاسناد اسناد اخر يتعلق بهذا الحديث الذي هو سفر قطعة من عذاب وقال بنحوه اي بنحو المتن المذكور قبل ذلك يعني معناه اذا قيل نحوه يعني معناه ان فيه اتفاق في المعنى واختلاف في الالفاظ
8:31لان هذا المراد بنحوه واذا قيل مثله فهو مطابق للفتن. فقيل مثله يعني معناه انه مطابق نقل نحوه يعني قريبا منه او بلف مقارب يعني معناها اتفاق في المعنى واختلاف في الالفاظ. نعم
8:50قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسم هو اخرج له البخاري في خلق افعال العباد وابن ماجد نعم عن عبد العزيز ابن محمد وهو دراوردي عن سهيل سهيل ابن ابي صالح سلمان وهو صديق احد اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقرون
9:10عن ابيه عن ابي هريرة ابوه صار سلمان وابو هريرة مر ذكرهما في الحديث السامي قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل ابو ابو اسرائيل
9:31عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن الفضل رضي الله عنه او احدهما عن اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه
9:51قد يمرض يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الخروج الى الحج او ترجمة خروج الحج. اورد في هذا الحديث ليقول من اراد الحج فليتعجل. يعني من تمكن من الحج فعليه
10:11المبادرة به او مبادرة اليه لانه قد يمرض المريض. لان الانسان قد يكون عنده اه امور متوفرة او فيعني ومتمكن من السفر فهو يكون صحيحا معافى يعني يبادر لانه قد تتوفر عنده الاسباب
10:31التي تمكنه من السفر لكن يحصل له مرض في وقت الحج في سنة من السنوات يريد ان يحج لكن يحصل له مرض. وكذلك ايضا يعني آآ تظل الضالة يعني الدابة
10:47التي يسافر عليها والتي آآ هيأها للحج قد تظل في وقت الحج او الوقت الذي يسافر فيه الناس الى الحج فيكون ذلك سببا بالتأخر عن الحج وش السالفة وتعرض الحاجة وتعرض الحاجة يعني يصير موانع وصوارف تصرف الانسان عن الحج فالانسان عندما يكون متمكنا من الحج فانه يبادر
11:11كذلك هو لا يؤخر وهو بالنسبة للفرظ واجب على الفور. الفرض واجب على الفور. لان الله عز وجل امر به فمن استطاع هو قدر عليه فيجب عليه المبادرة الى ذلك. نعم
11:28قال حدثنا علي ابن محمد علي محمد الطنافسي وهو ثقة ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة وعمرو ابن عبد الله وهو ابن ماجة. نعم. عن وكيع. وكيع الجراح الرئاسي الكوفي ثقة. عن اسماعيل ابي
11:48اسرائيل. اسماعيل ابن خليفة وهو صدوق سيء الحفظ. نعم الترمذي وابن ماجة. نعم. عن فضيل ابن عمرو. وهو مسلم وابو داوود في نعم. الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن سعيد بن جبير. سعيد بن جبير ثقة اصحاب الكتب. عن ابن عباس
12:07ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:17عن الفضل عن الفضل الذي هو اخوه وهو اكبر منه. لان الفضل هو اكبر اولاد العباس ولهذا ابو العباس ابو الفضل وامهم وزوجته لبابة مثل الحارث الهلالية يقال لها ام الفضل
12:37اه الفضل هو اكبر اولاد العباس. لكن الذي اشتهر عندما يقال ابن عباس هو عبد الله بن عباس. عندما يأتي عن ابن عباس يشتهر به ابن عباس قال علي ابن عباس يعني عبد الله ابن عباس عن الفضل او احدهما عن الاخر يعني هل يعني الراوي الفضل عن
12:57عن عبد الله بن عباس او عبد الله بن عباس عن الفضل وهما اخوان آآ يعني اما ان تكون الرواية عن هذا من هذا عن هذا جاءوا العفش. نعم والفضل هو الفضل ابن عباس اه اخرجه اصحاب كتب
13:15الاخ هنا يفيد ان اللواء احمد اخرجه عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسرائيل به عن ابن عباس دون شك على كل حتى لو صار فيه شك من الاثر. يعني هو يعني عن ابن عباس اللي هو عبد الله لكن هذه الرواية التي معنا ولو كان فيها شك
13:34كان صحابي كان هذا روى عن هذا وهذا امر سهل. نعم قال رحمه الله تعالى باب فرض الحج. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد قال حدثنا
13:49منصور بن وردان قال حدثنا علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله الحج في كل عام
14:09فسكت ثم قالوا افي كل عام؟ فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم. ثم ذكر باب فرض الحج. فرض الحج على الناس
14:29وقد ذكر فيه هذا الحديث وان انها لما نزلت ولله على الناس حج البيت يعني هذا يعني يدل على الوجوب ولله على الناس. ولله على الناس حج البيت. وفهموا الوجوب من هذا. لان كلمة لله على الناس هذي تدل على
14:49على وجوبه وعلى تعينه وقد جاء في بعض الروايات ان الله كتب لكم الحج فحجوا لما نزلان ما كتب عليكم الحج حجوا. فالحج ركن من اركان الاسلام وهو احد اركان الاسلام الخمسة التي بني عليها هذا الدين الحنيف
15:07وهو خامس هذه الاركان. وهو يأتي في السنة مرة واحدة. في العمر مرة واحدة. بخلاف الاعمال الاخرى او الاركان الاخرى فان انها تتكرر الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات والزكاة كل سنة تتكرر في حق الاغنيا واصحاب الاموال
15:27فيها زكاة والصوم يتكرر في كل سنة شهر واما الحج فانه مرة واحدة في العمر مرة واحدة في العمر الحج مرة وما زاد على ذلك هو تطوع. الحج فرضه الله عز وجل على عباده
15:44وجعله ركنا من اركان الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل آآ لما سأله عليه السلام قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة
15:54وقت الزكاة وصوم رمضان الحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وفي حديث ابن عمر المتفق على صحته قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
16:04محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن علي عن علي رضي الله عنه قال لما نزل قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت
16:20قالوا يا رسول يا رسول الله افي كل عام؟ يعني كل سنة نحج؟ يعني يجب الحج في كل سنة ومعلوم ان هذا السؤال يعني غير مناسب وغير طيب لان هذا آآ يعني لو كان وجب لكان في ذلك المشقة على الناس التي لا يستطيعون
16:41يستطيعون فعلها والقيام بذلك وكيف يكون الحج كل سنة على ناس يحتاج الى سفر في نصب وفي مشقة فهو آآ سؤال آآ غير مناسب وغير طيب. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل هذا السؤال سكت واعرض
17:01يعني انه يريد ان ان ينصرفوا عن هذا السؤال وكذلك ايضا ليبين او الاشارة الى انه آآ سؤال جيد وان في مشقة على الناس وانه سؤال يؤدي الى ما فيه مشقة. فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت ما اجاب ثم كرره قال لو قلت
17:21نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت لو لو ان الله عز وجل اوجب على الناس الحج كل سنة لكان في ذلك المشقة عليهم ولم يستطيعوا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث الحج مرة وما زاد فهو تطوع. الحج مرة وما زاد فهو تطوع
17:41حديث اسناده ضعف من جهة ان ابو المفطري لم يسمع من علي ومن جهة ان فيه بعض النساء مجتمع فيهم لكن معناه صحيح ثابت في اه احاديث متعددة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على حصول اه اه يعني غضبه وعدم رضاه بهذا السؤال
18:01وبما جاء في معناه من اه قوله اه لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة بعد هذا ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. لان كثرة
18:20في المسائل التي تؤدي الى الحرج والى المشقة هذا غير سائر. ولهذا كان ذلك من اسباب هلاك الماضي فاننا اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. يعني معناها انهم يعني يسألون ويتعنتون في السؤال. ومنهم في ذلك ما جاء في البقرة في قصة
18:40سورة قصورة البقرة التي امروا بان يذبحوها ولو ذبحوا اي بقرة لحصل اه مقصودهم لكنهم سألوا آآ كرروا الاسئلة حتى جاءت على وصف آآ لا يتيسر لهم الحصول عليه بسهولة. نعم
19:01قال هندسنا محمد بن عبدالله بن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير اصحاب الكتب. وعلي بن محمد هو نعم. عن منصور ابن بوردان وهو مقبول اخرج له الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن علي ابن عبد الاعلى وهو صدوق
19:21نعم. نعم. نعم عن ابيه وهو عبد الاعلى ابن عامر. نعم. ثعلبي. ها. صدوق خير اصحاب السنن. نعم. عن ابي البختري. وهو سليمان ابن ثقة اخذ لاصحاب الكتب عن علي علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين
19:45صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة عن ابيه عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس ابن
20:04ما لك رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله الحج في كل عام قال لو قلت نعم لو ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم. ثم ذكر هذا الحديث وبمعنى الحديث المتقدم
20:24نعم قال هندسنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن ابي عبيدة. وهو في خاصة الامام مسلم وداوود والنساء بن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الاعمش. سليمان بن مهران الكاهلي ثقة
20:41خرج اصحاب الكتب عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو؟ الصدوق لاصحاب الكتب. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم
20:58قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
21:18الحج في كل سنة او مرة واحدة؟ قال بل مرة واحدة. فمن زاد فتطوع ثم ذكر هذا الحديث وفيه وهو عن ان عن ابن عباس عن ابن عباس في قصة الاقرع ابن حابس انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم الحج في كل عام او مرة واحدة فقال مرة واحدة وما زاده
21:43الحج مرة وما زاد فهو تطوع فهو مثل مثل ما تقدم يعني يدل على ان الحج انما يكون مرة واحدة وان آآ آآ كونه في كل عام هذا في غاية المشقة وانه لو حصل ذلك ما حصلت الاستطاعة. نعم
22:03قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب هو شيخ لاصحاب الكتب وهو من صغار شيوخ البخاري الذين يعني روى عنهم وروى عنه ايضا الذين روى الذين رأوا البخاري روى عنه وروى عنه ايضا بقية اصحاب الكتب
22:28الشتاء كلهم يروون عنه وهو هو محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى آآ كذلك يعني كل منهم روى عنه اصحاب الكتب وهما وهم من صغار شيوخ البخاري وماتوا اي الثلاثة في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئة
22:48اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات. فيعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد البشار ومحمد المثنى هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا في سنة واحدة. وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. نعم
23:08عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن سفيان ابن حسين هو صدوق اخرج له ثقة في غير الزهري. ثقة في وهذا في من روايته عن الزهري وهذا من روايته عن الزهري لكن الحديث آآ كما هو معلوم جاء من طرق متعددة. نعم
23:27البخاري تعليقا مسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن الزهري. الزهري محمد المسلم لعباد الله بشهاد. ثقة فقيه اخرجها اصحاب الكتب عن ابي سنان ابي سنان هو عبد الله ابن سنان ها؟ ابي سنان؟ نعم ابو سنان هو؟ يزيد ابن امية ابو داوود والنساء ابن مازن. نعم. عن ابن عباس
23:48نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل الحج والعمرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا سفيان ابن عيينة. عن عاص ابن عبيدة لله عن عبد الله بن عامر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
24:12قال تابعوا بين الحج والعمرة. فان المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب. كما ينفي الكير خبث حديد ثم ذكر فظل الحج والعمرة قال هنا وهذا يتعلق يعني بفوزه يتعلق بفظلهما. لان النبي قال تابعوا بين الحج والعمرة. تابعوا بين الحج والعمرة فانهما
24:36الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديث. وهذا يدل على فظلهما وعلى فظل الاكثار منهما. وان وان الاكثار منه ما يحصل به هذا الفضل وهذا الاجر الذي هو كونهما يمحوان الذنوب
24:56كما ينفي الكير خبث الحديث خبث الحديث يعني الحديث يعني الرديء من الحديث عندما يحمى الحديد على النار ثم يضرب بالمطرقة فانه يخرج منه الاشياء الرديئة. ويبقى الاشياء الجيدة. فهما ينفيان الذنوب
25:16ما ينفي الكير خبث الحديث والمتابعة بينهما في ان يكون الانسان يحج ويعتمر يعني يكرر الحج ويكرر العمرة فانه يحصل يعني الثواب اه لما فعل ذلك على هذا الوجه الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
25:36والحديث في اسناده ضعف ولكن هناك يعني ما يقويه. نعم فيه ان بعض العبادات تنفع في الدنيا والاخرة ينفي الفقر نعم هذا كذلك يعني يدل على ان من اسباب الفقر في الدنيا وكذلك الذنوب التي هي اه تضر
25:59صاحبها في الدنيا والاخرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله محمد وهو ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي عن سفيان ابن عيينة وهو ثقة في اصحاب الكتب
26:16عن عاص بن عبيد الله وهو ضعيف اصدره وخالفي خلقه افعال عبادة وابو داوود والترمذي والنسائي في العمل يوم وليلة وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عامر هو ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن امير المؤمنين وكان الخلفاء
26:36المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر
26:54ابن ربيعة رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر. اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن عمر. وهو فقه على اصحاب الكتب. عن عاصم ابن عبيد
27:18لله عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه. نعم. هو صحابي خير اصحاب الكتب. هم. عن عمر ابن الخطاب. نعم قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا ما لك بن انس عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة
27:39رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ثم ذكر هذا الحديث بفضل الحج والعمرة
27:58قال عليه الصلاة والسلام العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ففضل العمرة انها تكفر ما بينها وبين العمرة الاخرى. وهذا معلوم انه انما هو للصغائر
28:18وان الكبائر فانها تكفر بالتوبة. فالكبائر تكفرها التوبة وبعفو الله عز وجل وتجاوزه مغفرته اما يعني كون فعل الطاعة الانسان يفعل الطاعة ويفعل الكبائر ثم اقول ان ان ان هذه الكبائر ذهبت بفعل آآ يعني هذه الطاعة فان المقصود من ذلك الصغائر هي التي
28:49ولهذا جاء في بعض الاحاديث رمضان الى رمضان والعمرة العمرة وهي الصلوات الخمس مكفرات ما بينهن الكبائر. يعني جاء التقييد لان هذا مقيد واذا كان علشان اتى بالعمرة مع توبة فيها من الكبائر فانه يحصل بذلك
29:19تكفير الصغائر والكبائر. لكن الكبائر كثرتها يكثرها التوبة. واما مجرد يعني يكون الانسان آآ يرتكب يرتكب الكبائر ويصر عليها ثم يعني يعتمر ويقال انه خلاص يعني هذه العمرة ازالت الكبائر التي كانت
29:39عندك وهو لم يتب منها فان ذلك لا يحصل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الاخر نجونا من الكبائر. وقال ان تجتنبوا الكبائر يكفر عنكم سيئاته. لكن اذا وجد التوبة مع العمرة فان فانها تكفر الصغائر والكبائر. هذا الصغائر تكفر
29:59العمل الصالح اللي هو العمرة والكبائر تكفر بالتوبة التي حصلت مع العمرة. اما اذا كان الانسان مصر على الكبائر ويفعل الكبائر قبل الحج اقبض العمرة ويفعل ثمن العمرة وهم مصرون عليها وليلة منها فلا يقال ان مجرد فعل العمرة يكفر ما بينها وبين
30:19السابقة من الكبائر. ثم قال والحج المبرور ليس له جزاء من الجنة. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. يعني ان جزاء وعند الله عز وجل الجنة وهذا هو الحج المبرور. المبرور هو الذي اوتي اوتي به على على وفقا لما
30:39لما شرع وبعيدا عن الاثم والفسوق والمعاصي. هذا هو الحج المبرور. وعلامة كون الحج مبرورا ان ليعرفوا ذلك بالنظر الى حاله بعد الحج. فاذا كان تغيرت حاله بعد الحج الى حالة حسنة من الحسن
30:59الى الاحسن ومن السيئ الى الحسن وتغير واستفاد من حجه فان فان هذا هو الذي حصل له بر الحج وهذه علامة بر الحج. علامة كون الحج مبرورا ان تتغير حال الحاج بعد الحج من الحسن الى الاحسن
31:19من السيء الى الحسن. هذه علامة بر الحج التي يستطيع الانسان ان يعرف بها ان حجه مبرور والحل ليس له جزاء من الجنة. والمقصود من ذلك انه يدخل الجنة يعني اه من اول وهلة. يعني ان ان واذا
31:39منه وكان حجه مبرورا وبعيدا عن الفسوق والمعاصي. فانه واما يعني كون الانسان يدخل الجنة كل مسلم يدخل الجنة كل من مات على الاسلام يدخل الجنة ولكن بعد حين اصحاب المعاصي يعذبون في النار على معاصيهم ولكنهم يدخلون
31:59في الجنة في الاخرة. لكن الذين وفقوا للاستقامة وفعل الطاعات وترك المعاصي. والسلامة في منها فان هؤلاء يدخلون الجنة من اول الامر. واما دخول الجنة الذي هو الدخول مطلق الدخول فانه يحصل لكل مسلم مات على الاسلام فان مآله الى الجنة ولابد ولو بقي في
32:25صار ما بقي يعذب على كبائره وعلى جرائمه ولا يبقى في النار ابدا الاباد الا الكفار. الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى اخرج منها نعم قال حدثنا ابو مصعب عن ما لك ابن انس عن سمي ابن ابي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة هذا هو الاسناد مطابق للاسناد الاول
32:49الشفر قطعة من العذاب الا ان هذا عن اه شخص واحد وذاك عن عن شيخ واحد وهو ابو مصعب الزهري واما في الحديث السابق وهو عن ثلاثة منهم ابو مصعب هذا نعم
33:07قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر وسفيان عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته
33:27وامه ثم ذكر هذا الحديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يسرق رجع كما ولدته امه يعني انه نقيا من الذنوب لان الانسان اذا ولد يعني ليس عليه عليه بالذنوب هو على الفطرة. والذنوب انما تحصل بعد ذلك ومعنى ذلك كيوم الذنوب
33:47ويعني معناه انه لا ذنوب عليه. وهذا كما هو معلوم اذا اتى به على هذا الوصف. الذي هو كونه لم يفسق ولم يرفث وكان تائبا الى الله عز وجل من الذنوب والمعاصي يعني لانه لا يكفي ان يكون الانسان يؤدي الحج
34:07يعني ويستقيم فيه ولا يحصل منه رفث فيه لا فسوق ولا يعني ما يتعلق بما هو مباح ولكنه منع بسبب الحج الجماع وما يتعلق بالاستمتاع بالنساء او ما يتعلق بالفحش من القول فان الفسوق والفحش من القول
34:27التخلص منهما دائما وابدا. واما فالانسان يأتي بالحج على هذا الوصف. ويكون مستقيما في الحج ولكنه ما تاب من الذنوب التي كان يقتربها فان هذا لا يقال انه رجع كيوم ليلة ثم لان الحج يعني
34:49والعمل الصالح ان الصلاة لا يكفر الكبائر. وانما يكفرها مع التوبة منها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر وسفيان. مصعر ابن كيدان فقه اخذ اصحاب الكتب وسفيان هو الثوري ثقة
35:09كل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. كل من مشعر وسفيان وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع من من اعلى صيغ التوثيق. يعني كونه يقال عن شخص امير المؤمنين بالحديث. وهذا اطلق على جماعة منهم نسحر
35:29وسفيان ثوري ومنهم البخاري ومنهم الدراقطني ومنهم اسحاق ابن راهوية ومنهم عدد يعني جاء اطلاق يعني هذا النقب عليهم الذي هو من ارفع ومن اعلى صيغ التعديل ومشعر وسفيان آآ اذكر ان الحازمي رحمه الله ذكر في شروط الائمة الخمسة ان
35:58ان العلماء هي عندما يفاضلون بين الاشخاص كيف يفاضلون بينهم وان هذا احفظ من فلان وهذا احفظ ومن فلان يعني المفاضلة بينهم بان يعدوا اخطاءهم. هذا كان خطأ خطأ كذا وهذا كذا فمن زاد خطأه كان اقل. من الذي
36:20قل خطؤه فهذا هو الذي اه يميزون به يعني بين اه الاشخاص في علو المنزلة وكونهم لهذا احفظ من هذا انما بحصر ما اضيف اليه من من وهم او من خطأ فمن قل
36:40خطأه فانه يكون احفظ ممن كان اكثر منه خطأ. وان كان خطأهم كلهم قليل خطأ هذا وهذا لكن هذا هو المعيار وهذا هو المقياس انهم يعدون اخطاء يعني يقارنون بينهم فيكون من
37:00خطأه مثلا كمن اخطأ خطأين او ثلاثة والثاني اخطأ عشرة اللي اخطأ في اثنين وثلاثين مقدم واحفظ آآ وارجع من الذي اخطأ عشرة اخطأ عشرة اخطاء وابو بكر الحازمي هذا هو
37:20اه اه مما من ناس ممن لم يطول عمره ولكنه من يعني من من العلماء يعتمد عليهم او في يعولوا على كلامهم بالجرح والتعذيب. ولهذا الذهبي رحمه الله لما ذكر من يعتمد قوله
37:40والتعذيب وذكر منهم ابو بكر الحازمي هذا قال مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة مات شابا طريا عمره وخمسة ولا ثلاثة وثلاثين سنة وهو مما يعتمد قوله في الجرح والتحليل. ويماثله في هذا الزمان الشحافة والحكمي رحمه الله. فان
38:00مؤلفاته وعلومه التي خلفها كثيرة نثرا اه وشعرا واه في في العقيدة وفي الفقه وفي الحديث المصطلح وفي فنون مختلفة وعمره خمس وثلاثون سنة مثل ملوك الحاشمي. كما قال فيه الذهبي مات شاب
38:20نعم عن منصور واذكر انه قرن بين هذي الاثنين ذكر يعني كلام العلماء في الفقراء بينهم وان السوري اقل خطأ من مصعب نعم عن منصور عن منصور ابن معتمر وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابي حازم هو سلمان ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي
38:48ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحج على الرحل. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن يزيد الى ابن شعبان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على
39:10رسم وقطيفة تسوى اربعة دراهم او لا تسوى ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا ولا سمعة ثم ذكر آآ باب الحج على الرحمة. باب الحج على الرحم. الرحل هو الذي يوضع على البعير
39:30هذا يقال له رحل وكذلك يعني الذي وضع عليه الفرس هو الذي يوضع على الحمار قال برضعة فالرحل هو ما يوضع على البعير. وله يعني اه قائمتان يعني اه غير طويلتين
39:50امامه الثانية وراءه يعني ولهذا جاء في بعض الاحاديث ما يتعلق بالسترة مثل مؤخرة الرحل يعني العود الذي يسند اليه الراحل او الخشبة التي يعني او العود الذي تكون وراء الراحة وراء الراكب عندما يركب على
40:10شعيرة المراد بالرحيل هو ما يوضع على البعير. ليركب عليه آآ صاحبه. وقد يركب عليه بغير رحل لكن في الغالب ان الاشرار ما يكون فيها السفر الا على رحم. يكون على رحل يركب عليه الانسان. وقد يركب الانسان على البعير بدون رحل
40:30يعني عري يعني بدون ان يكون عليه رحل. والمقصود هنا باب الحج على الرحل يعني على الرحل الذي يكون على البعير والمقصود من هذا يعني التواضع النبي صلى الله عليه وسلم حج على رحل يعني يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم
40:50تنعم يجي بالدنيا وعدم تفننه فيها وانما حد على كحل يعني قيمته اربعة يعني يدل على الرخصة وانه بسيط وانه سهل وقال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. وهذا ليعلم الناس وان يحرصوا على الابتلاء
41:17عن الرياء وعن طلب السمعة والشهرة يعني وصف الانسان بانه كذا وانه كذا اه اه فهذا يعني اه اه الحديث يدل على على اه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
41:37وعلى حجه على الرحم الذي هذا وصفه وانه لم يكن متنعما في الدنيا ومتمتعا بها صلى الله عليه وسلم. نعم حج النبي صلى الله عليه وسلم على رحل رتف. رف يعني آآ ليس جيد او جديد او يعني آآ يعني
42:00يا فيه يعني شيء مخمل او فيه شيء يعني آآ شيء من آآ آآ يعني يستمتع به الراحل يعني كونه دير يعني الذي يجلس عليه يعني رث يعني وبسيط وسهل يعني ليس جيدا. نعم. مثل ما يقال رصد الهيئة. يعني اه يعني معناه انه اه ثيابه ولا كذا
42:30ليست يعني هنا سافرة وليست جيدة او ليست متميزة او ليست جميلة نعم وقطيفة وقطيفة وقطيفة يعني هي ما يفترشه او يتغطاه وهي تكون من اه من يعني في شيء حمل يعني مخمل يعني فيه زرع او شيء من الاشياء اللي يظهر
42:58يعني نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيعن الربيع بن الصبيح. صدوق سيء حفظ اخرجه البخاري تعليقا والترمذي ابن مالك. نعم. عن يزيد ابن ابان وهو ضعيف رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم لكن الحديث فيه يعني له طرق تقويه. نعم
43:22قال حدثنا ابو بكر بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة. فمررنا بواد فقال اي
43:42واد هذا قالوا وادي ازرق قال كأني انظر الى موسى صلى الله عليه وسلم فذكر من طول شعره شيئا لا يحفظه داوود. واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية. مارا بهذا الواجب
44:02قال ثم سرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية فرشا او لفت قال كاني انظر الى يونس عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف
44:22ومناقته خلبة مارا لهذا الوادي ملبيا. ثم ذكر هذا الحديث ان ابن عباس؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انهم كانوا في مع النبي صلى الله عليه وسلم في حج
44:38في حج بين مكة والمدينة. كانوا في مكة والمدينة بين مكة والمدينة. فلما مر بواد قال اي واد هذا قال هذا وادي عبادي وادي الازرق وادي الازرق قال كأني انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام مارا بهذا الوادي وهو
44:58وعلى فذكر من طول شعره شيئا لا يحفظه داوود. نعم. واضعا اصبعيه في اذنيه. نعم. له جؤار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي؟ نعم يعني انه ذكر شيء من وصفه وشعره وذكر ايضا انه يلبي ويرفع صوته
45:18بالتلبية وانه يضع يديه في اذنيه يعني معنى ذلك مثل ما يفعل المؤذن عندما يضع يديه في اذنيه للزيادة او رفع الصوت وشدة الرفع بالصوت بالتلبية وقوله اني انظر هذا يعني يبين ان
45:42ان ان انه اوحي اليه واخبر يعني بهذا المغيب الذي قد حصل في الماضي وفي زمن آآ موسى عليه الصلاة والسلام وانه آآ آآ كان مارا بهذا الوادي وانا بكأني انظر اليه
46:00اني انظر اليه يعني معناه تحقق اه حصوله على هذه الاية وفي هذا المكان وقد اوحي اليه صلى الله عليه وسلم يعني بذلك. فكأني انظر اليه اشارة الى تحقق حصوله. وانه كانه يراه الان
46:20على هذه الهيئة التي يصفها لهم. وانما حصل له ذلك بالوحي. من الله عز وجل لان هذا من ورغيب المواضيع التي آآ لا تعرف الا بالوحي. لان الغيب في الماضي وفي المستقبل وفي الوقت وفي
46:40اه الحاضر الذي لا يعرف الا عن طريق الوحي يعني اه او عن طريق العلم بشيء فاما قدمه غيث مثل داخل السماوات فهذا موجود. يعني ولكن ما نعرف شيء من السماوات الا عن طريق الوحي. شيء موجود لكن ما نعرفه وفي الماضي
47:00في غافر الزمان في زمن الامم السابقة ما نعرف وين طريق الوحي وما يحصل في المستقبل مثل اخر الزمان ويوم القيامة وما الى ذلك كل ذلك لا يعرف الا بالوحي. والرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانه اوحي اليه مما
47:19يعني فعل حصول هذا الفعل الذي هو التلبية رفع الصوت بها وان موسى عليه الصلاة والسلام كان مارا بهذا وادي قال كاني انظر اليه. لتحقق لحصول ذلك وكأنه يشاهده الان. نعم
47:38ثم صرنا حتى اتينا على ثنية. فقال اي ثنية هذه؟ قالوا ثنية هرشا او نفث قال كاني انظر الى يونس عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء عليه جبة صوف وخطام ناقته خلبة مارا
47:57بهذا الوادي ملبيا. ثم ذكر ايضا يعني ما رآه واطلع عليه ما علمه واطلع عليه. وكأنه يراه آآ ما حصل آآ ليونس عليه السلام وانه مر بهذه الثنية التي قالها عرجا اولفت
48:15فكان يعني على ناقة حمراء وفطمها يعني قلبة يعني ليث اشغال كان ينظر اليه؟ الى يونس عليه الصلاة والسلام على ناقة حمراء. على ناقة حمراء الناقة التي يعني ذهب هو
48:35فيها الى مكة على ناقة حمراء هذا وصفها ايوا عليه جبة صوف عليه جبة صوف يعني ثلاث ايام الذي كانت عليه نعم وخطام ناقته خلبة وخطام ناقته حلبة يعني آآ انها من آآ من الليف
48:57يعني مصنوع الفطام من الليف اللي في النحل. نعم مارا بهذا الوادي ملبيا. مر بهذا الوادي ملبيا وقوله يعني فيما يتعلق بالحديث هنا ذكر الجبة معلوم انه ليس في يعني في هذه الشريعة ما يعني
49:19جواز لبس اللباس الجبة وكثوب الا للحاجة. اذا كان الانسان ان يدع لحاجة وامر يقتضيه فانه يفعل ذلك ولكن على الفدية يعني اذا كان يعني محتاجا الى ان يلبس اللباس فانه يلبسه وعليه الفدية التي هي التخيير بين ثلاثة اشياء
49:39صيام ثلاث ايام او اطعم ست مساكين لكل مسكين او ذبح شئ كما جاء ذلك فيما يتعلق في اه حلق عند الحاجة الى ذلك وهو محرم فذكر الجبة وان عليه جبة صوف يعني هذا لا يدل على جواز لبس الجبة لانه جاء
49:59يدل على منعها في شريعتها ويمكن ان تكون جائزة في تلك الشريعة ويمكن ان يكون انها غير جائزة ولكنه آآ احتاج اليها نعم قال حدثنا ابو بشر بكر بن خلف هو صدوق البخاري تعليقا ابو داوود ابن ماجة عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ثقة
50:23عن داوود ابن ابي هند وهو الثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي العالية. وهو نوفل بن مهران لاصحاب الكتب. نعم. عن ابن عباس. نعم اورد الحديث الحج على الرحم
50:41كانه يعني اتى به من اجل اه هذا اللي ذكره عن يونس اليونس نعم ناقة حمراء لم يذكروا ذكر الناقة الرحم ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة. معناها انها معلومة انها ان
51:04سفر طويل ما يكون عليها وهي عري. نعم يعني معناها انه فيه رحم هل يساد منه وضع الاصبعين في الاذنين عند الطلبية؟ يشرع ذلك لا يقال انه يعني لان هذاك كما عرفنا يعني عليه ايضا الجبة وفي ذكر الجبة ولا يقال انه يجرى في حقنا ولكنه
51:28يعني يدل على رفع الصوت قال رحمه الله تعالى باب فضل دعاء حاج. قال حدثنا ابراهيم بن المنزل الحزامي. قال حدثنا صالح بن عبدالله بن صالح مولى بني عامر قال حدثني يعقوب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله
51:53عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الحجاج والعمار وفد الله ان دعوه اجابهم وان استغفروه غفر لهم. ثم ذكر دعاء الحاج باب دعاء الحاج. فضل دعاء فضل دعاء الحاج
52:13ان يكون الانسان في هذه العبادة ويدعو الله عز وجل هذا مظنة للاجابة وفي ذلك فظل فيه بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحجاج والعمار وفد الله
52:31اي انهم وافدون على الله وقادمون على الله ومتجهون الى بيت الله فهم وفده يعني وافدون اليه ومقبلون على عبادته وعلى يعني الكعبة التي هي آآ يقصدها الحجاج والعمار ان دعوه اجابهم وان استغفروه فاستغفر لهم غفران وان وان استغفروه غفر لهم وان استغفروه غفر لهم يعني ان
53:03دعاهم مجاب والحديث في اسناده ضعف في صالح صالح ابو صالح ابن عبد الله ابن صالح نعم قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي ابن ماجد نعم عن صالح ابن عبد الله ابن صالح وهو؟ مجهول
53:23ابن ماجد. نعم. عن يعقوب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وهو مجهول؟ مجهول الحال. نعم. ابن ماجة. نعم. عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة حدثنا محمد بن طريف قال حدثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما
53:46النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر الله عز وجل دعاهم فاجابوه وسألوه فاعطاهم قال حدثنا محمد ابن طريف قال حدثنا عمران ابن عيينة عن عطاء ابن السائب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:16نعم ذكر هذا الحديث آآ ان الغازي والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فاجابوه وسألهم شعلوه فاعطاه دعاهم فاجابوه يعني دعاهم الى الحج دعاهم فاجابوه يعني الحج كما يعني امر الله ابراهيم بان يؤذن في الناس بالحج
54:39فهم اجابوه يعني اجابوا هذه الدعوة فجاءوا الى الحج ولهذا الانسان عندما آآ يوفق في ان يأتي للحج والعمرة فانه اذا وصل الميقات واحرم يقول لبيك اللهم لبيك لبيك هي اجابة
54:57الاجابة لان من دعي اذا اجاب جوابا حسنا يقول لبيك. الناس في معاملتهم يعني عندما ينادي بعضهم بعضهم فيقول هذا جواب خشع الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخاطب اصحابه وينادي بعض اصحابه فيقول يا فلان فيقول لبيك يا رسول الله. لبيك يا رسول الله جوابا حسن. يعني اجابة
55:19نداء واجابة دعاء الحجاج والعمار عندما يأتون للحج او العمرة يعني اجابوا هذه الدعوة التي يدعو اليها بحج بيته الحرام او للاعتمار لبيت لبيتها الحرام فانهم آآ يكونون بذلك اجابوا هذه الدعوة
55:41وعندما يأتون عند الاحرام يلبون يقول لبيك. يعني انك يا ربي دعوتني لحج بيتك او للاعتمار لبيتك عند بيتك هو انك يسرت للسبيل ووصلت الى هذا المكان الذي يكون فيه الاحرام فلبيك
56:00اللهم لبيك فلبيك اللهم لبيك هم وفد الله دعاهم فاجابوه استغفروه سألوه وسألوه واعطاه. وسألوه فاعطاهم قال هل اسمها محمد بن طريف هو صدوق الامام مسلم وداوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عمران ابن عيينة. وهو صدوق له اوهام
56:29ولاصحاب السنن. نعم عن عطاء بن السائب. عطاء بن السائب هو صديق اختلط. اخرجه البخاري. نعم. البخاري واصحاب السنن وهو من سمع منه قبل الاختلاط فروايته معتبرة ومنهم العبادلة الاربعة نعم هذا عطاء من
56:51اي نعم جماعة يعني ذكرهم الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التأديب في اخرها في ذكر جماعة يعني ليس هذا هذاك آآ اذا هي نعم وانما ذكر عددا منهم وبينهم سبعة او قريبا من ذلك قال هؤلاء سمعوا منه قبل الاختلاط فروايتهم معتبرة
57:11روى عنه بعد الاختلاط هذا في كل روايته في اضعافه. وهذا الذي روى عنه ليس ممن روى عنه قبل الاختلاط يعني ففيه يعني ضعف من هذه الناحية من جهة ان عطاء بن سائب لم يكن الراوي عنه هنا وهو سفيان وهو عمران
57:28ربعي ايه نعم لم يكن ما سمع منه قبل الاختلاط فاذا روايته فيها يكون فيها ضعف. نعم عن عن مجاهد مجاهد بن جبر مكي ثقة اخذ اصحاب الكتب عن ابن عمر
57:44عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه
58:05هما انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال له يا اخي عمر انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال له يا اخي اشركنا في شيء من دعائك
58:25ولا تنسنا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ليعتمر واذن له قال يا اخي اشركنا في شيئا من دعائك ولا تنسنا
58:41يعني لا تنسنا من دعائك فهذا يعني فيه ما ترجم له يعني فضل دعاء الحاج ولكن الحديث في اسناده عاصم بن عبود الله وهو ضعيف. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عن سفيان عن عاصي بن عبيد الله عن سالم. سالم ابن عبد الله ابن عمر
59:03وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابن عمر عن عمر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن ابي الزبير عن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان
59:18قال وكانت تحته ابنة ابي الدرداء فاتاها فوجد ام الدرداء ولم يجد ابا الدرداء فقالت له تريد الحج العام؟ قال نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء مستجبة
59:38استجابة لاخيه بظهر الغيب عند رأسه ملك يؤمن على دعائه كلما دعا له بخير قال امين ولك بمثله. قال ثم خرجت الى السوق فلقيت ابا الدرداء رضي الله عنه. فحدثني عن النبي صلى الله عليه
59:58سلم بمثل ذلك. ثم ذكر هذا الحديث عن صفوان ابن عمرو ابن عبد الله ابن صفاء ابن عبد الله ابن صفوان وكانت عنده تحته ابنة ابي الدرداء فجاء اليها وجد ام الدرداء وام الدرداء هذه التي لها الرواية هي الصغرى
1:00:21ويا هجيمة وهي تابعية واما دم الجردة الكبرى فهي خيرة وليس لها رواية في كتب الشتاء. ليس لها رواية في الكتب. وانما التي لها رواية هي الصغرى. وهي هجين نعم
1:00:36ووجد يعني وجدها فقال انها تريد الحج؟ فقال نعم. فقال نعم. فقالت ادعوا الله لنا. ادعوا الله. لنا نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل الله علينا بخير. ثم ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا دعا لاخيه في ظهر الغيب
1:00:56اه وكل به ملك في يعني يؤمن على دعائه ويقول لك بمثل يعني ان الانسان عندما يدعو لاخيه بظهر الغيب يعني هو غائب عنه ليس حاضرا عنده فان الملك يؤمن على دعائه ويقول ولك مثل يعني آآ لكونه
1:01:16فعل هذا الفعل الطيب واحسن الى غيره فان فانه ايضا آآ آآ الملك يعني يدعو له يعني الا في في من دعا له ويقول ايضا ولك بمثل الذي دعوت به ولك بمثل الذي دعوت به فهو يحسن الى غيره وفي نفس الوقت
1:01:36يحصل احسانه الى غيره ويحصل ايضا له الثواب على ذلك وهو ان يكون له آآ آآ مثل هذا الذي دعا به آآ غيره والمفروض من ذلك انه لما كان الى الحج وقالت ادعوا الله لنا بخير. وهجيمة هذه ام الدرداء تابعية
1:01:59وكونها اضافت الى الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مرسل لانها لم تلقى النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث عنها مرسل لكنه لقي ابا الدرداء فحدثه بهذا الحديث فكان متصلا لانه هذا يرويه عن يرويه عن ام الدرداء مرسلا ويرويه عن ابي الدرداء
1:02:21متصلا فهو ثابت آآ من حيث آآ الاسناد الى ابا الدرداء ومرسل غير متصل من حيث اسناده الى آآ ويمكن ان تكون اخذته عن ابي الدرداء زوجها ان تكون اخذته عن ابي الدرداء فهي الان ارسلت الحديث
1:02:43ولم تذكر الواسطة بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم والغالب انه يكون زوجها ابو دردع الذي آآ حدث صفوان بهذا الحديث لما لقيه في السوق واما ما يتعلق بالدعاء فهو من التابعية. طلبة الدعاء
1:03:02تابعية طلبت من هذا الرجل ان يدعو لها الذي هو زوج اه ابنتها آآ آآ ما يتعلق بالحديث مرفوع مضافا الى الى عن ابي عن ابي الدرداء واما فيما يتعلق بالدعاء والكلام في الدعاء فانما هو طلب
1:03:25من تابعية ولكن اه جاء ما يدل على كون انسان يطلب الدعاء من غيره في حديث القرني الذي في صحيح مسلم نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن عبد الملك ابن ابي سليمان. صدوق له اوهام ولا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
1:03:47عن ابي الزبير هو محمد المسلم من فجر الصديق لاصحاب الكتب عن صفوان بن عبدالله بن صفوان. وهو؟ مفرد ومسلم. والنسائي وابن ماجد. هم عن ام الدرداء؟ ام الدرداء وهي حجيمة ثقة اخرجها اصحاب الكتب. وعن ابي الدرداء ابو الدرداء رضي الله عنه وعويمر
1:04:10باب ما يوجب الحج؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث فيه ان يطلب الدعاء من الغير وطلبه بعمل غير جائز لكن لا ينبغي ان يكون شأن الانسان انه آآ يكون مهمته ان يطلب الدعاء
1:04:30ولكن ينبغي ان تكون مهمة في ان يكون هو نفسه داعيا. يعني يسأل الله ويلح على الله في الدعاء. ويكون على صلة وثقة بالله يسأله ويرجوه يدعوه ويثني عليه ويعظمه ويسأله. اما كون الانسان يكون غافلا عن ان يكون هو نفسه داعيا. وشأنه ادعو لي ادعو لي ادعو
1:04:50هذا ليس بجيد نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب. وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك