المجلس (217) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب اذا رأى الضيف
0:21منكرا رجع. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيل عن هشام الدستوائي. عن قتادة عن ابن المسيب عن علي رضي الله عنه انه قال صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:41فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ما شاء الله منكرا رجع
1:05لان انما دعي الى دعوة ثم حضر فوجد امرا منكرا فانه يرجع عليه قبل ذلك ان ينصح عليه ان ينصح يعني هذا الذي عنده يعني ذلك اين زاده او تركه والا فانه يرجع
1:31واورد حديث علي رضي الله عنه انه صنع طعاما ووضع النبي صلى الله عليه وسلم مشاركته في ذلك فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى تصاوير فرجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا يدل على ان
1:51فالانسان اه اذا دعي بدعوة وكان يعلم ان فيها منكر ان كان يحرص انه اذا ذهب انه ينكر انه يزول فان هذا الشيء الذي الذي يقع في هذا المكان فانه
2:11وان كان يعلم بانه لا يتحقق ذلك فانه لا يذهب وإذا ذهب المنكر فانه ينصح وان اه ازيل وخلص من ذلك فانه اه يقوم حصل المقصود والا فانه يرجع قال فجاء فجاء فرأى في البيت تخاويه
2:43قوي؟ يعني كان في في ثيابه وفي ايران قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن على بن فريضة الوكيل المكانة منذ عام الثقة رضي الله عنه عن سعيد ابن المسيب
3:11ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل كثيرة عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله الجذري قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سعيد ابن
3:42قال حدثنا سفينة ابو عبدالرحمن رضي الله عنه ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصنع له طعاما فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا النبي صلى الله عليه وسلم فاكل معنا
4:02فدعوه فجاء فوضع يده على عضاضتي الباب فرأى قراما في ناحية البيت فرجع فقال لعلي الحق فقل له ما رجعك؟ ما رجعك يا رسول الله؟ قال انه ليس لي ان
4:22ادخل بيتا مزوقا. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن علي. عن سفينة؟ عن سفينة. قول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا اضافه غيب فصنع له طعاما وقالت فاطمة لو دعونا النبي
4:42وسلم ليشاركهم في هذا الطعام الذي صنعوه للضيف فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وجعل يديه على عظادتي زيت الباب فوقف ثم انصرف فلما انصرف طلبت فاطمة من رسول من علي رضي الله عنه يذهب ويسأله عن سبب
5:09الذي جعله يرجع فقال انه رأى قرانا مزوقا يعني مزركشا قال ما كنت لادخل لادخل في مكان وانه ليس لي ان ادخل بيتا ليس لي ان ادخل بيتا مزوقان. وهذا يدل على على ان ان حصول الاكسجين او
5:35الاشياء التي يكون فيها يعني شيء من مما لا ينبغي من من الزركشة في في آآ ستر جدار او وضع شيء يعني فيه آآ تجمل بشيء فيه شيء من الزركشة
5:55من ان ذلك لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يرى ان يدخل في هذا كان الذي او في هذا البيت الذي على هذه الصورة وعلى على هذا الوجه. نعم
6:16ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب من الذي كانه يعني صار ضيفا عنده كأنه صار ويثا عنده فطلبوا آآ من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر وان يشاركهم في ذلك الطعام الذي صنعوه لذلك الضيف. نعم
6:38قال ابننا عبد الرحمن بن عبد الله الجدري مقبول اخرج له ابن ماجة نعم عن عقار بن مسلم عن حمادي بن سلمة. سعيد بن جمهان عن سفينة ابي عبد الرحمن رضي الله عنه اخرج لهم
7:05او هذا الاسنان فيه هذا الرجل المقبول ولكنه توضع. توضع يعني في الرواية عن حماد ابن سلامة قل لماذا لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينكر هذا هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:27هذا هو الذي وقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعله يعني رأى ان ذلك يكون ابلغ. ابلغ في كونه يعني يترك ذلك هو ان الامر ليس بهين قل يذكر الفقهاء ان الصور الممتهنة لا بأس بها ويمثلون بالصور التي تكون في الملابس والفرش
7:53الفرس نعم اولا الانسان لا يشتري ولا يقتني الشيء الذي فيه صور اذا ذهب للسوق يشتريه يتجنب الاشياء في صور لكن اذا ابتلي به وصل اليه وصار في اه حوزته مع طريق ارث او عن طريق
8:13حصوله عليه او حصوله يعني اشتراه غلطا وخطأ فانه يمتثله يعني لكن ما دام في ليس له ان يشتريه ليس له ان يشتري الشيء الذي الذي فيه لكنه اذا ابتلي به فانه يمتهن ولكن لا
8:33في الجدران ويعني يفرزه ولكن كونه يصير ممتعا في في الجلوس عليه لانه ابتلي به لا بأس بذلك. واما اللباس ليس الانسان ان يلبس الذي فيه تصاوير. نعم واذا الزمني والدي بالذهاب معه الى وليمة فيها منكر. فهل اذهب وارضي والدي ام ابقى ويغضب علي
9:07اولا اذا كان مذهبك ستنصح وتوجه وان حصل ذلك والا تنصرف فهذا جيد وان كان آآ تعرف انك لن تفعل هذا الشيء وانما ستذهب وتجلس فانت آآ تتكلم مع تبين له ان مثل ذلك يعني لا يليق وانك لا تحب ان تشاهد مثل هذا الامر المنكر وتنصحه
9:37ايضا هو الا يذهب وان اصر عليك لا تذهب. لان كونه يستطيع الله عز وجل اولى من ان نكون والديك قال رحمه الله تعالى باب الجمع بين السمن واللحم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى بن عبدالرحمن الارحبي
10:01قال حدثنا يونس ابن ابي يعقوب عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل عليه عمر رضي الله عنه وهو على مائدته فاوسع له عن صدر المجلس فقال بسم الله ثم ضرب بيده فلقم لقمة
10:21ثم سنى باخرى ثم قال اني لاجد طعم دسم ما هو بدسم اللحم. فقال عبد الله يا امير المؤمنين اني خرجت الى السوق اطلب الثمين لاشتريه فوجدته غاليا فاشتريت بدرهم من
10:41المبذول وحملت عليه بدرهم ثمن فاردت ان يتردد عيالي عظما وعظما ثم ذكر قال لي عمر ما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قط الا اكل احدهما وتصدق بالاخر
11:02قال عبدالله خذ يا امير المؤمنين فلن يجتمعا عندي الا فعلت ذلك. قال ما كنت لافعل ثم ذكر باب الجمع بين السمن واللحم. باب الجمع بين السمع واللحم. الصمم هو
11:22هو في دسوما كل لحن فيه دسومة لا يكفي احدهما عن الاخر. يعني معناه انه يعني آآ يطبخ طعامه ويجعل معه زمن او انه يطبخ اللحم ولا يجعل معه سمن. لان هذا فيه يعني فيه الدسوم وفيه
11:42في هذا فلا يجمع بينهما وانما آآ يستفيد من احدهما ويفيد غيره بالاخر ويفيد غير الاخر وورد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر ان اباه عمر رضي الله عنه جاء اليه يعني وقدم طعاما
12:02يعني فيه لحم وسمن وافسح له في صدر مجلس وانه ضرب بيده مرة يعني يأكل لقمة ثم اللقمة الثانية ثم قال اني اجد فيه دسنا اجد فيه سمنا يعني مع اللحم قال
12:22ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعني انه لا يجمع بينهما وانما يتصدق باحدهما فقال آآ اخبر السبب في السند الذي جعل فيه يجمع بين السمن واللحم قال اني ذهبت لاشتري لحما فوجدته غاليا
12:42فاشغلت بدرهم لحما يعني مهزول يعني لحم يعني ليس بسميد وشرب بدرهم يعني سمن وخلطه معه حتى يكون هذا اللحم المهزول الذي هو ليس بسمين يعني يكون معه هذا الذي يجسمه ويكون يعني جسما يعني فيه جسومة
13:12وفيه الشيء الذي هو يعني اه يعني مثل اللحم او يشبه اللحم في في اه اذا خلط به وقال اني اه اه اني لا افعل ذلك مرة اخرى انني لا افعل ذلك مرضا
13:32وطلب منه ان يأكل فقال ما كنت لا افعل. ما كنت لافعل. يعني هذا هو الذي فيه الجنب لا يصلي واللحم والحديث آآ ليس بصحيح. الحديث فيه ضعف. نعم قال حدثنا ابو كريب عن يحيى ابن عبد الرحمن الأرحبي. هو
14:00عن يونس بن ابي يعفور صدوق يفتي كثيرا رواه مسلم ابن ماجة عن ابيه عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين في ثاني الخلفاء الراشدين المهديين صاحب مناقل الجمع والفضائل الكثيرة وحديثهم عند اصحاب
14:41قال رحمه الله تعالى باب من طبخ فليكثر ماءه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ابو عامر الخزاز عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن
14:58الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عملت مرقة فاكثر ماءها واغترف لجيرانك منها. ثم ذكر هذه القرية احبابنا ان باب من؟ طبخ فليكثر ما
15:18من قبح فليكثر ماءه يعني من طبخ لحما فليستر ماءه يكون بذلك المرق كثيرا يريد ويفيد بان اللحم اذا كان قليلا ولا يعني يمكن الاستفادة منه على وجه كبيرة وكبير فاذا اكثر المرء فان ذلك المرض فيه طعم اللحم. فيكون الانسان كأنه اكل لحما
15:48عندما شرب المرق المتحلل من اللحم آآ الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من طبق يعني شيئا من اللحم وان كان قليلا فانه يكثر مرقه ويعطي آآ يطعم منه ويفدي منه ويعطي جيرانه يعني من ذلك وهذا فيه آآ
16:14الرسول صلى الله عليه وسلم الى الى التهازي بين الجيران وبين الاقارب وان الانسان عندما يحصل شيئا لا يتيسر لغيره آآ الحصول على مثل ذلك فانه آآ يعمل الطريقة تمكنه من افادة غيره بذلك وذلك بان يكثر الماء الذي يطبخ فيه اللحم فيكون بذلك كثر المرض
16:44فيستفيد وينجيه لعملت مرقة فاكثر مائها واغترب لجيرانك منها. نعم اذا تفرق يعني قبضت لحما لان المرق ما يأتي الا من اللحم قال حدثنا محمد بن بشار عن عثمان بن عمر عن ابي عامر الخزاز
17:11كثير الخطأ واظهار تعليقا واصحاب السنن عن ابي عمران الجوني وهو فقه غيرهم؟ اه بالكتب نعم عن عبد الله ابن وهو اضافة البخاري التعليق عن المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر. رضي الله عنه. اخرجه
17:31والحديث في اسناده الحجاج هذا الذي الذي صديقه يخطئ كثيرا ولكن له ثوابت. نعم قال رحمه الله تعالى باب اكل الثوم والبصل والكراث. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال
18:05اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ثان ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدن لابي طلحة اليعموري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام يوم الجمعة خطيبا فحمد الله
18:25واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا الثوم وهذا البصل. ولقد كنت ارى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. توجد
18:45تريحه منه فيأخذ بيده حتى يخرج به الى البقيع. فمن كان اكلهما لابد فليمتهما قبحا اكلهما لا ظل وما كان نافله لابد فليمتهما طبخا. كما ذكر هذا الحديث اخي الثوم والبصل والقراء. يعني هذا
19:16يعني هذه هذه الاشجار آآ هي في الاصل من الطيبات هي مما احل الله ولكن من اجل الرائحة الكريهة التي آآ فيها بين الانسان فلا يأكلها ثم يذهب للمسجد او يذهب للناس
19:36في مجامعهم يجدون منه تلك الرائحة الخفيفة التي لا يطيقون اه يعني شمها والبقاء مع صاحبها الانسان عندما يأكل يأكل في وقت آآ يذهب يعني طويل يعني قبل وقت الصلاة بوقت طويل يذهب معه تلك الرائحة او انه آآ يأكل شيئا
20:06يعني اذا وجد شيء يزيل تلك الرائحة يأكله بعدها بحيث لا يكون لها اثر. المهم ان ان الانسان لا لا يأتي للمسجد او يأتي لمجامع الناس ومعه تلك الرائحة الكريهة
20:24اورد حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال انه خطب الناس يوم الجمعة وقال يا ايها الناس انكم تأكلون بس لجرتين لا اراهما الا خبيثتين. هذا الثوم وهذا البصل. ولقد كنت ارى الرجل على عهد رسول الله صلى الله
20:44الله عليه وسلم توجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى يخرج به الى البقيع. وهذا يدل على ان الانسان لا يأتي للمسجد وهو على هذه الحال وانه لو جاء المسجد واذى الناس فانه يخرج او يقبل منه الخروج وآآ
21:04معنى هذا ان الانسان آآ لا يكون عادته هذه الطريقة التي لا يأتي للمسجد او يخرج للمسجد وانما يحسب يحسب حسابا لكونه لا يأتي للمسجد الا وهو على حالة طيبة. ولم يكن متلبسا بهذا الشيء الذي آآ
21:24للناس ويؤذي الملائكة فانما عليه ان ان يأتي وريحه طيبة وكذلك ورائحته طيبة الحديث يدل على ان على ان حضور المساجد وغيرها على هذه الصورة ان ذلك غير سائغ ويكون المقصود من ذلك هو الاحتراز
21:52العناية بكون الإنسان لا اه يستعمل هذه المأكولات وهو قريب من وقت صلاة يأتي ومن يد الرائحة التي الناس وانما يأكلها في وقت مبكر يعني بحيث تذهب تلك الرائحة او انه يجد شيئا يزيل تلك الرائحة اذا اكله واستعمله يذهب بتلك الرائحة
22:22اه فاذا لم يكن شيء من هذا ولا هذا فانه اه وقد ابتلي او وقع منه ذلك شيء فانه لا المسجد ومن كان اكلهما لابد فليمتهما قبحا. ان كان اكلهما فليبثهما طبخا
22:45يعني ما ياكلها وهي نيعة وانما هي مطبوخة. يعني بحيث الرائحة نعم قال حدثنا واكرمنا بشيبة عن إسماعيل ابن علية. إسماعيل ابن إبراهيم ابن علية فقه. سعيد ابن أبي عروبة. الغفالة
23:12عن الكتب عن معدان بن ابي طلحة بن عمر اذا ماذا يقال لمن يشرب الدخان ويأتي الى المسجد ورائحة؟ من باب اولى هذا اقبث واخبث. يعني هذا يعني هذا يعني هو خبير يعني اه مادة ورائحة. واما البصل والكراس هو هو
23:44خبيث الريحة ولكنه طيب اصلا. فان من خبث في رائحته. واما ذاك ففيه انواع من من الابرار وانواع من الشرور فهو يؤذي الناس ويؤذي الملائكة في رائحته الخبيثة وايضا يعني بالنسبة
24:04الجار به ومستعمله فانه آآ يجني على نفسه الى نفسه وقد يؤدي به ذلك الى الهلاك وفيه وفيه ايضا كونه يضيع ما له ويترف ما له في شيء فيه هلاكه وفيه ضرره
24:24فهو جمع بين مفاسد متعددة ليس مجرد الرائحة فقط التي هي موجودة في الكراس والبصل وانما فيه بالاضافة الى هذه التي يكون فيها هذا الناس اذى نفسه من جهة اه اتلاف ما له ومن جهة اه كونه. اه اه يعمل على جلب
24:54وقد يأتي به ذلك الى الهلاك. نعم وقال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابيه عن ام ايوب رضي الله
25:11طبعا هما قالت سمعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فيه من بعض البقول فلم يأكل وقال اني اكره ان اوذي صاحبي. ثم ذكر هذا الحديث عن امي ايوب. عن ايوب رضي الله عنها انه صنع طعاما فيه شيء
25:31من الوقوع اعطته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اكره ان اوذي صاحبي يعني صاحب الجبريل الذي اليه بالوحي فلا يؤذيه بهذه الرائحة. عندما يعني ينزل عليه الوحي عندما يقرأ عليه القرآن
25:51ينزل عليه بالقرآن فانه لا يريد ان يؤذيه بتلك الرائحة وهذا يدل على ما دل عليه الحديث الاخر الذي يقول فان الملائكة تتأذى من ما يتأذى منه الانسان هذا فيه
26:10ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأكل من هذه البقول لئلا يؤذي صاحبه الذي هو جبريل. نعم ولحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة ثقة في الصحيح عن عبيد الله بن ابي يزيد نعم عن ابيه
26:31قال له صحبة ولا ابو داوود ابن ما لك. نعم. عن ام ايوب. رضي الله عنها. نعم قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال انبأنا ابو سرير عن عبد الرحمن ابن نمران الحجري الحجري
26:57من حجر اليمامة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نفرا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فوجد منهم ريح الكرات فقال الم اكن نهيتكم عن اكل هذه الشجرة؟ ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان
27:22ثم ذكر هذا الحديث ان نفرا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم حذر منه رائحة القرآن قال ومن حطم يعني في ذلك ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان الحديث يدل على عدم استعمال يعني هذه هذه الاشياء المشتملة على تلك الرائحة الكريهة في الحالة التي يخشى الناس فيها
27:46وكذلك ايضا يخشى المساجد وان الاذى لا يقتصر على الادميين بل يكون ايضا للملائكة ولهذا قال فان انك تتأذى مما يتأذى منه الانسان قال هل لدينا حرملة بن يحيى؟ تجيبي مصري وهو صدوقا؟ قال يا مسلم
28:08عن عبد الله ابن وهب عن ابي شريح وهو وهو من اصحاب الكتب عن عبدالرحمن بن مروان الحجري ابو شريف من هو؟ عبدالرحمن بن شريح. نعم الدنيا تتوافق مع ابيك
28:31ان عبد الرحمن ابن نمران الحجري وهو؟ مجهول قوله ابن مالك. نعم. عن ابي الزبير. نعم محمد المسلم ان تدرس صديق اصحاب الكتب قال حدثنا حربلة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن عثمان ابن نعيم عن المغيرة بن نهيج عن دخيل
29:02الحجري انه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا كلوا البصل ثم قال كلمة خفية اني النية آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:25قال لا لا تأكلوا البصل ثم تكلم بكلمة خفية قال يعني النيء الذي هو يعني لم يطبخ ورائحته كريهة وهو يدل على انه يعني المحظور انما هو في غير المطلوب واما المطلوب فانه آآ يؤكل وقد مر حديث في الحديث الاول الذي
29:55في عن عمر رضي الله عنه الذي الذي فيه انه قال ان كان لابد وكذلك ايضا جاء في حديث اخر عن قرة عند ابناء عند ابي داود هو بمعنى ذلك وهذا يدل على ان ان ان الاكل
30:20ممنوع منه الذي فيه الضرر اذا كان لديئا اما اذا كان مطبوخا فانه لا بأس بذلك قال انجزنا حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن ابن لهيعة. ابن لهيعة صديقا وعبد الله اه وهو
30:41الظهر وعنه قبل الانطلاق عن عثمان بن نعيم ما تقول خذه ابن ماجة. نعم. عن المغيرة بالنهيك. اها. مجهول قول ابن ماجة. نعم. عن دخيل الحجري. البخاري بخلق افعال العبادة
31:01قال ابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. نعم. الجهني رضي الله عنه. اصحاب الكتب. والحديث فيه هذان مجهولان ولكن له شواهد النهي عن اكل البصل يعني جاء في احاديث عديدة وما يتعلق بذكر الليل
31:21المطروح بخلافه جاء في حديث عمر المتقدم فيكون المتن صحيحا والاسناد آآ والاسناد آآ يعني يعني الاسناد ضعيف والمتن صحيح. نعم اذا هل يقال اكل البصل والثوم مكروه من اجل الرائحة بس من اجل الرائحة واما اذا كان الانسان اكلهما وهو بحاجة اليهما فله ذلك لانها من المباحات
31:57اورد ابو داوود في سننه باب الثوم لمن به وحر الصدر عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال اكلت ثوم فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة
32:17فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم. فلما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك. قال فادخلت يده في كم
32:37ميطي الى صدري. فاذا انا محسوب الصدر قال ان لك عذرا. صححه الالباني له عذر في استعماله استعماله لكن كونه يأتي ويؤذي الناس يأتي ويؤذي الناس هذا مثل مثل ما جاء في الاحاديث الاخرى التي
33:05بين الملائكة يعني معذور في كونه استعمله وكونه يتخلف عن الصلاة اما الفرج يأتي ويؤذي الناس فقد جاء النفي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي حديث لكنه كونه استعمله وآآ
33:22اه يكون ذلك سببا في تخلفه فانه يكون معذورا قال رحمه الله تعالى باب اكل الجبن والسمن. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى السدي قال حدثنا سيف ابن هارون عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
33:52وسلم عن السمن والجبن والفراء. قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله ثابت وما سكت عنه فهو مما عفا عنه قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا سيف ابن هارون عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان
34:19الفارسي رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر والجبن والكراء قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه
34:39وذكر باب السمع هذا مما اباحه الله ومما احله الله. لان مستخرج من اللبن ومن من اللبن وكذلك الجبن ايضا اللبن فهي كالجبن يستخرج من اللبن فهو الاصل فيه الحلم. والاصل في الاطعمة انها انها الاصل فيها الحل الا ما جاء التحريم فيه
35:17فالاصل هو الحلف فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجبن والسني يجرى والفراء والفراق حين يعني معناها انها انها نوع من من حور الوحش. وفسر ايضا ان المقصود بالفرا التي تلبس والتي يستدفع بها وذكر
35:55اه ذكر القراء مع الاسلام ومع ومع الجبن يعني يدل على ان المقصود انها مأكولة بدلالة اه ابو داوود ترجم ذكر الحديث في اه لبس الفرار يعني على اعتبار انها من من الملبوسات وان انه اذا دبر الشيء يعني
36:25سواء كان الجلد طاهرا او يعني متنجسا فانه يظفر بالدماغ. آآ ذلك ساحر وزائد اذا كان من مأكول اللحم سواء كان يعني ليت او غير الميتر لانه اذا قدر حتى ما كان يكفر بالدماغ
36:53الفراء يحتمل ان يكون من المأكولات ويكون من جملة ما احل الله اليك المقصود به الامر الرأس وان كان يلبس وكذلك ايضا يعني لكن قد يكون ان خرمه بين السمن وبين الجبن يعني يده
37:20شيل شيل عن الامن والجبن والفراق فقال الحلال والحرام ما حرم الله في كتابه في كتابه هنا سكت عنه فهو عفو يعني ان ما جاء النص عليه فانه على انه حلال فهو حلال وما جاء النص على انه حرام فانه حرام وما سكت عنه فانه
37:49عنه هو الاصل في آآ والاصل في ذلك الحلم حتى يأتي شيئا يدله على التحريم. وليس هذا الحديث في اسناده لكن له شواهد يعني يكون بها ثابتا. نعم قال حدثنا اسماعيل بن موت الصديق صديق العباد نعم رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن السيف ابن
38:15ضعيف عن ابي عثمان المهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب اكل الثمار قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا ابي
38:47قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق عن ابيه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم عنب من الطائف فدعاني فقال خذ هذا العنقود فابلغه امك
39:07واكلته قبل ان ابلغه اياها. فلما كان بعد ليال قال لي ما فعل العنقود؟ هل ابلغته امك؟ قلت قال فسماني بدر ثم ذكر باب اكل الثمار نعم نعم بعد غسل السماء
39:30معلوم ان الثمار آآ هي مما احل الله عز وجل يا رب هي مما احل الله عز وجل يعني سواء كانت عنبا او او رطبا او غير ذلك فانها مما احله الله سبحانه وتعالى
39:48ذكر هذا الحديث عن عن النعمان بن المشير النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما انه آآ النبي اهدي اليه صلى الله عليه وسلم عنب من الطائف فاعطاه وقال اوصله او اعطه امك
40:06قال فاكلته ولم يصل الى امه فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وقال ما فعل العقود؟ ما فعل العقود؟ قال انه اكله ولم يبلغه الى امه وقال يا غجر
40:25قال فسماني غضب فسماني غدر يعني وفى وقال يا غدر يعني معناها انه آآ ما التزم الشيء الذي اه كلف به كان صغيرا وقد توفي رسول الله وصل وعمره ثمان سنين وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنين
40:52ويعني سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن العقود فيما بعد ذلك يعني فيه نكهة في الحقيقة يعني فيه نكارة حصول عطاف يكون يسأل هناك عنقود يعني يبدو ان هذا غير غير مستقيم. والحديث اه هو ضعيف
41:09من حيث الاسناد وفيه هذه النكارة من جهة كون النبي صلى الله عليه وسلم يسأل وما فعل يعقوب؟ هو اعطاه وانتهى. ثم ايضا اه آآ لو اكل وهو وهو طفل صغير عمره ثمان سنوات يعني ليس ليس
41:29غريب ان يحصل يعني بمثل الصغار يعني مثل ذلك لكن الغريب هو الذي فيه ما فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم يسأله بعد ذلك ماذا فعل العقوب وحدتنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. صديق اخرج له؟ ابن ماجة. وقد وفق فحذره؟ ابو داوود. نعم
41:54محمد ابن عبد الرحمن ابن عرص هذا المخرج ابو داوود نعم عن ابيه مقبول ابن ماجة نعم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصلحي قال حدثنا نقيب بن حاجب عن ابي سعيد عن عبدالملك الزبيري عن طلحة رضي الله
42:23عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبيده سفرجلة فقال دونك طلحة فانها تجب الفؤاد. ثم ذكر هذا الحديث عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه انه دخل النبي
42:43فقال خذها فانها تجم الفؤاد فيعني ان فيها راحة للنفس وراحة للقلب اه اعطاه اياها وقال له هذا الكلام. ولكن الحديث ضعيف لان فيه ثلاثة ضعفاء كلهم مجهولون ثم خرج
43:03في الافراج عنهم وهم متفائلون ومتوالون فالحديث غير صحيح. نعم تجم الفؤاد. يعني يقال تريحه. تصدر بانها تريح الفؤاد قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الصلحي هو صدوق ابن ماجة عن ابن حازم وهو مجهول قدر ابن ادم
43:32عن ابي سعيد وهو مجهول اخرجه عن عبد الملك الزبيري وهو مجهول اخرجه ابن ماجة عن طلحة طلحة رضي الله عنه وقد اخرج اصحاب ومن هؤلاء الذين غير طلحة اربعة كلهم اخرجوا لهم منازل
43:50كلهم من رجال ابن ماجع وحده وثلاثة منهم مجهولون وثلاثة منهم مجهولون فالحديث غير صحيح قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاكل منبطحا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا الكثير بن هشام
44:14قال حدثنا جعفر ابن برهان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخل الرجل وهو منبطح على وجهه. ثم ذكر بعض النهي عن ان يأكل
44:34عن النفع عن اكل منبطحا يعني انه منبطح على بطنه الذي لا يكون مستلقيا وعلى جنبه الايمن او الايسر يكون من وضحا على بطنه هذا يعني جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي حينها ان يأكل الانسان وهو منبطح وذلك
44:56الاكل على هذه الحالة يعني فيه مضرة لان ليس فيها راحة ليس فيه آآ استقامة الاكل بحصول لمجاريه لانه قد ضغط على نفسه او ضغط يعني على على بطنه بجسمه
45:22لا يكون الامر يعني سهل ومستسارا فيما اذا كان جالسا وكانت المجاري الطعام المستقيمة وليس فيها بعضها يعني آآ ضغطه بعض آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن عن الاكل بهذه الطريقة وانما يأخذ لسانه وهو جالس لا يأكل وهو
45:52متكئ ولا يأكله منبطح وانما يأكله وهو جالس قال حدثنا محمد ابن بشار عن كثير ابن هشام. كثير ابن هشام هو؟ يقال للمفرد مسلم واصحاب السنة. نعم. عن جعفر ابن برقان
46:09وذوقهم في حديث الزهري واصحاب السنن عن الزهري عن سالم عن ابيه مساعد ابن عبد الله ابن عمر وهو نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
46:43ارجوكم ان تبليس ونعود اليه ان شاء الله في اليوم التاسع والعشرين يوم الاثنين اه ندرس في عمدة الاحكام من هذا الشهر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. عافانا الله من مستمعينا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
47:15الفائدة في مسألة هل يوصف الله بالسكوت شيخ الاسلام ابن تيمية في مشروع الفتاوى المجلد السادس مئة وثمانية وسبعين قال رحمه الله فثبت بالسنة والاجماع ان الله الله يوصف بالسجود لكن السكوت يكون تارة عن التكلم وتارة عن اظهار الكلام واعلامه
47:52هذا نقل عن ابن مفلح بالاداب قال قال ابن هبيرة اكل الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله آآ وايضا فيه التكبر متمايل وهل يجوز الاكل مضطجعا على الظهر طلع الانسان يأكل وهو جالس
48:53يقول اه السائل ما الحكم في جراء اتباع كالدب مثلا وغيرها من الوحوش اذا دبغ لان الدماغ يطهر يعني ما كان يعني اه اه بكل لحم ولكنه آآ مات فان
49:47فان الزمام يطهره. اما غير السباع فان يعني كتفه ودفئه ومذبوحه كله نجس كله حرام يعني مذبوحه وميتته فانما الدماغ يطهر الذي اه يكون يعني اه يعني حلال اذا ذبح هو حراما اذا مات. ولكن دبغ جلده يطهره
50:32يقول اه عندي مصنع توابل توابل الفلفل الاحمر والاسود القرنفل واذا حظرت الصلاة اذهب الى المسجد في ثيابه تلك الروائح فهل تلحق هذه التوابل برائحة البصل والثوم الذي فيه ايذاء الناس
50:56يبتعد عنه الانسان واذا كان الكلام على الثياب يغير ثيابه الذي علق الجزئية ينظفه ويزيله يقول تركت الدخان لمدة ثمان سنوات ثم رجعت اليه فماذا علي؟ والله يعني ما دام انك سلمت من ثلاث سنوات وخلصك الله منه هذه مدة طويلة ثم
51:33وآآ رجوعك اليه بعد هذه المدة فالحقيقة انك اسأت الى نفسك وغادي يخلصك الله منه وهذا يدل على يعني عدم الشجاعة عندك وانك لم يحصل منك الشيء الذي كان عليك وهو مقاومة نفسك
51:59الشيطان الذي يغويك في هذا فعليك ان تتركه وان تستمر على تركه لتبقي على صحتك ولتبقي على مالك وهي الا تؤذي الادميين والملائكة يقول ما حكم شراء الدمى للاطفال التي تكون على شعير الحيوانات من اجل اللهو بها او تربية البنات تعليمهن التربية
52:29ولهذه الزمى التي هي على شكل على شكل الاطفال او على هذه ليس للانسان ان يستعملها والذي حصل هو الذي جاء ان ان عاش فعلته انما هو على غير هذه الطريقة التي هي على شكل انسان وانما في اعواد
52:49تعرض وتلف بفرق هذه فلا تكون من جنس هذه التي على هيئة وعلى هيئة الحيوان تماما هذه من الصور التي على الانسان ان يبتعد عنها ما حكم تحنيط الحيوانات ليس الانسان يحنط الحيوانات لان ذلك آآ لا يأتي بفائدة بل قد يأتي بمضرة وهي ان ان
53:21يعني يصير مثل الصور يصير مثل الصور التي منع من من من تعليقها وابقائها بتقول اه الان يوظع بدل البويات على الجدران ورق جدران متركش وجميل. فهل يجوز ثم لا شك انه تركه اولى لكن اذا كان ليس مزركشا
53:52حصل بدل البوية يعني يبدو انه لا بأس به. وانما هذا التزويق وهذا يعني هو الذي لا ينبغي يقول هل تدخل الصور التي في المجلات وكذا الجرائد في النهي يقول هذا من الاشياء التي عمت بها الناس لا يستطيعون التخلص منها
54:34واذا دعي الانسان الى بيت وكان هذا البيت فاقرا كالقصر. الا يدخل فيه لانه مزركش يعني ندخل فيه لكن اذا كان قد بني فهذا في البناء يعني صار يعني لكن الشيء الذي يعلق والشيء الذي يعني يقصد
55:00والتخلص منه الشيء الذي جعل فيه الزركشة وليس عليه شيء في دخوله كون الانسان يعيش في منزل جميل. اليس هذا من اظهار نعمة الله على العبد؟ لا بأس الجنابة طيب لكن الجزر كشك
55:35ما حكم تعليق الايات على الجدران الاولى الا يفعل ذلك الاولى الا يفعل ذلك لان القرآن ما نزل ليعلق وانما نزل ليتلى وليعمل به قد يكون يعني تعليقه يعني يؤدي الى الاستهانة به. وان الانسان يتكرر رؤيته عليه. رؤيته له
56:01ويكون فيه معاني ثم هو لا ينفذها. في نفس هذه المعاني اللي تجي هذه الايات. فيكون في ذلك الزيادة في الحجة عليه وانه دائما يقع بصره على هذا النفي او على هذا الامر ثم هو مخل بالامر حيث لا يفعله
56:21او في النفي حيث يقع فيه يقول اذا كان هناك منكر في حفل زفاء وهذا المنكر لا يحصل الا بعد العشاء. فهل لي ان اذهب تلبية للدعوة وقبل البدء في هذا المنكر ارجع
56:47اذا كان الانسان يعني سينصحهم يعني حتى اذا علم بهذا ولو لم يحضره يعني له ان يحضر ولكن عليه ان ينصحهم الا يفعلوا قال يا شيخ كما انهم لا يفعلون في الاول لا يفعلونه في الاخر. لكن ذهب شاركهم
57:07نصحهم لا شك ان هذا هو الاولى وان كان انها آآ لم يحصل منه النصح ولكنه يعني ما رأى المنكر ولا ولا شاهده وانما فعل يعني بعد ذلك لا يضيعه
57:27في بلادنا يكون في الافراح الاولى ان الانسان لا يترك لا يترك التنبيه اذا كان يعلم انه سيفعلون. نعم في بلادنا يكون في الافراح بعض المنكرات مثل التدخين عند كثير من الناس ويشق علينا الانكار على كل احد
57:47نحظر علما انه الانسان يحضر ويبتعد عن المدخنين ولكن كونه ينصحهم لا شك ان هذا فيه فقد له وللمنصوحين هل صحيح ما يقوله بعض الاصوليين ان الاوامر الشرعية اذا كانت في باب الاداب في اداب الطعام واللباس فانها تصرف الى
58:20الاحباط وكذلك النواهي تصلح الى الكراهة؟ في الغالب في الغالب يعني الامر كذلك في الغالب فاخر حديثنا ان يأكل الرجل منبطحا الانسان يبتعد عنها سواء كان في التحريم او للتنزيل
58:44قل هل يجوز استعمال عظام الحيوانات وقرونها في بعظ الصناعات للزينة الاجتهاد نعم اللي يسمونه صحف توضع في المجالس يصنعونها احيانا اقول الاولى ان هل يجوز تعليق صورة صورة الحرمين في جدران البيت
59:28لا بأس بذلك من كل ظن سورة الناس الذين ما رأوا الحرمين يعني يشوفونهم لا بأس بتقول في كليات الطب وفي كثير من الجامعات يتم احضار ميت لاجراء بعض الفحوصات والتطبيقات الطبية عليه. قد يتم تشريد
1:00:00فهل هذا جائز؟ لا لا يجوز فلا يجوز يقول احد الاخوة ابتلاه الله باحد بامراض بمرض مزمن وبعد فترة من الزمن والمرض ما زال به سألته كيف حالك؟ فقال الحمد لله اللهم اني راض عنك كل الرضا. اللهم ارضى عني
1:00:39هل هذا يعتبر سوء ادب مع الله ايش اسمه قول الظاهر اللهم اني راض عنك كل الرضا يعني تمام الحمد لله بما قدر الله له تمام الرضا واللي يوجد في القنوات الفضائية قناة تبث السحر والشعوذة. ما حكم مشاهدة هذه القناة؟ المشاهد لها هل يدخل في حديث لا تقبل له
1:01:28صلاة اربعين يوما ولا شك انه يعني فعل انه رميك لانه فعل ولا يجوز له ذلك واستعمل نظره في امر غير مباح وفيه امر غير مشروع ولكنه لا يقال انه مثل الذي ذهب الى السحراء للساحر وسأله عن شيء وصدقه ولكن
1:01:55هذا امر منكر ليس للانسان ان ينظر اليه وان يتجه اليه وان يشغل نفسه في النظر اليه وانما يستعمل بصره فيما يعود عليه بالخير لا يستعمله فيما يعود عليه بالظرف
1:02:21يقول رجل حج العام الماضي وترك طواف الافاضة بعده لانه كان متمتعا وتركه كان عن الجهل وبعد رجوعه الى بلده ومضي وقت الحج اخبر فاخبر عن حاله فقالوا له بان عليك ان ترجع
1:02:41وتطوف وتسعى وتفدي فهل يصح منه ذلك؟ مع العلم انه قد جامع اهله في تلك الفترة نعم اولا هو حصل انها تحاليل الاول في كونه رمى وحلق وبقي عليه التحلل الثاني الذي يقوم للرمي الا للطواف لطواف السعي بعده والانسان طواف الافاضة ركن من
1:03:08الحج اية من حج اللابع ومن ذهب ولم يفعله فاما عليه ان يرجع ليأتي به وينبغي له ان يرجع بعمرة يأتي بعمرة فاذا طاف وسعى يأتي في هذا الطواف السعي الذي عليه
1:03:28التمتع واذا كان متزوجا وقد جامع فان عليه ان يذبح شاة لان لان الجماعة الحلل الاول آآ يكون على ما فعله مكة وتوزع على فقراء الحرام يقول في بلدنا امام المسجد محل ثقة محل ثقة من اهل البلد يضعون عنده اموال زكاتهم ويأمرونه بان
1:04:02تولى عملية التوزيع على مستحقيها. هل يجوز له ان يأخذ من هذه الاموال الزكوية؟ مع العلم بانه يحصل على راتب من طرف الدولة الزكاة اذا اعطوها اياها يوزعها الفقراء الذين يوزعها على الفقراء والمساكين
1:04:25واذا كان المال الذي يأخذه من الدولة لا يكفيه وهو مستحق للزكاة ولا يأخذ يعني منهى بدون ان يستأذنهم وانما يخبرهم بانه محتاج وانه من اهل الزكاة وانه آآ يعني يطلب منهم ان يحدد ان يحددوا له مقداره
1:04:45ولا يترك الامر الى نفسه لانه قد اه يمكن نفسه من هذا الشيء ويفوت الفرصة او الفائدة على كثير من الناس لانه قد يأخذ الشيء الكثير. ولكن كونه يطلب منهم ان يحددوا له شيء يأخذه
1:05:05او يعطوه يعني شيئا هذا اذا كان راتبه لا يكفيه. يعني ليكون اهل الزكاة لكن ناخذ الشيء الذي اعطي من اجل وزر. وانما يفعل لانه يوزعه كما كما اذن له. واذا كان محتاجا وانه من اهل الزكاة يقول له
1:05:25انا اريد ان اه يعطوني من الزكاة او تحددوا لي من هذا المقدار شيئا اخذه يقول اه شيخنا قبل ايام افتيتنا كيف يتعامل صاحب السيارة اذا حصل له الحادث مع شركة التأمين لكن
1:05:45قيل لنا يا شيخ كيف يتعاملون الركاب اذا حصل لهم ظرر علما بان في اوروبا يدفع كذلك للوقوف الذين حصل لهم ضرر من شركاسة التأمين يعني فعلها وعملها غير صحيح. لانه مبين على جهالة مبني على غضب
1:06:12والانسان ليس له ان يأخذ من شركات التأمين الا في حدود في حدود ماذا فعل في حدود ما دفع والشيء الذي يكون اه او قول لبعض الناس وكان بسببه فانه هو المسئول. هو المسئول عن ذلك. يعني الشخص الذي اخطأ
1:06:42هو المسؤول عن ذلك وعقيدته هم الذين يتولون ذلك فيما اذا كانت في النفس او يعني او شبه عمد. فان العاقلة المسألة او بالليالي ان هؤلاء ركاب في سيارة عامة وهو تاكسي
1:07:10ظلمته زيارة اخرى وصاحب الزيارة يأخذ من شركة تأمين مقدار الخدمة. لكن السؤال الركاب حصل لهم بعض الجروح وهو الان الشركة ستعطيهم مال من شركة التأمين هم ما دفعوا شيئا اصلا
1:07:26الواجب على عليه ليس على شركه الواجب على من فعل ما حصل منه خطأ الذي حصل به السلف هو المسؤول عن ذلك هو خلاص يحوله على التأمين كما قلنا انه غير صحيح
1:07:47يقول اه هذي مسألة التصحيح اذا كان حديث ضعيف لكنه ليس بشديد الضعف. وجاء حديث اخر لكن فيه انقطاع. في احد صور المنقطع المعضل او الارسال هل يتقوى الحديث به؟ اذا كان فيه ارسال او كان فيه او كان فيه تدريب
1:08:11يتقوى لا هو حديث ضعيف وجاء له طريق ضعيف اذا كان ضعف يسقيك ضعف يزيد؟ ايه ضعيف يعني كان لسوء حفظ اذا جاء يعني مدلس او مرسل يعني فانه يتطوع
1:08:33وهذا يقول ما ما رأي شيخنا في من يقول انه يجب علينا في التصحيح والتضعيف ان نكتفي بمنهج المتقدمين ليس بصحيح يستفاد من المتقدمين ومن المتأخرين يستفاد من المتقدمين ومن المتأخرين. واما الكون يعني لا لا يعمل الا بشيء
1:08:58يعني جاء المتقدمين وان الناس لا لا يفكرون ولا يبحثون ولا يراجعون وانما يبحثون عن كلام المتقلبين ويقولون به ومن كان عنده قدرة وتمكن من معرفة الصحيح من الضعيف لان قد يكون في المتقدمين
1:09:18بحسب ما بلغهم ان شخص معين من الناس فهموا انه فلان الظعيف. ثم انه قد جاء في بعظ الطرق ما يدل على ان ان تعيينه هو انه ثقة فيختلف الحكم بين بين تصحيح وتضعيف
1:09:37الحاصل انه يستفاد من المتقدمين هو من المتأخرين جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك