المجلس (207) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب البيعة وذكر
0:20حديث اخرها قال حدثنا محمد ابن رم قال انباءنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولم يشعر النبي
0:40صلى الله عليه وسلم انه عهد فجاء سيده يريده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعديه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعد ذلك حتى يسأله اعبد هو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:00رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق الدرس الماضي آآ بعض الاحاديث المتعلقة في كتاب البيعة وهذا الحديث اخر هذه الاحاديث وهو حديث جابر رضي الله تعالى عنه
1:20ان عبده يعني مملوكا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه على الهجرة. وكان على انه يهاجر معه في المدينة فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يدري انه عبد. لان العبد كما هو معلوم منافعه لسيده
1:40ان لا يتصرف العبد لنفسه بمثل هذه بمثل هذا التصرف ان يكون يهاجر وينتقل من الى بلد وانما يبقى تحت يعني آآ تصرف سيده هذا هو الاصل فيه. فجاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة
2:00بيعه والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم انه عبد. فجاء سيده يطلبه يعني يريد ان ان يسترجعه وان يرجع ويأتي اليه لانه مملوك له. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما كان هذا الرجل يعني اه تمت اه اه بيعته على الهجرة
2:20هجرة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمضي هذا الذي حصل لهذا العبد والا يرجع بعد ذلك الى الى سيده فقال بعنيه فرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتريه وان يعتقه ويبقى يعني في
2:40الهجرة التي بايع عليها فبايع فباعه بعبيه فباعه بعبدين اسودين وآآ ولم يبايع احدا بعد ذلك الا اذا عرف انه اه ليس بمملوء. يعني اذا كان جاءه احدا يعني يظن انه عبد فانه يسأله هل هل عن حاله؟ فان كان مملوكا فانه لا يبايعه لان سيد هو الذي
3:10في مملوكه وهذا الحديث يدل على على فضل الهجرة وعلى المبايعة عليها وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبقون معه ويجاهدون معه عليه الصلاة والسلام وحرص
3:30الجميع على القرب من النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه يعني بيع العبد بالعبدين وان التفاضل في ذلك لا بأس به كما انه بين الحيوانات
3:50لا بأس به بان يبيع البعير ببعيرين او الفرس بفرسين فان ذلك ليس مما يدخل تحت آآ الربا وفيه آآ ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الحرص على تحقيق رغبة من اراد خيرا لان هذا الذي
4:10العبد يعني انما بايعه يريد خيرا الرسول عليه الصلاة والسلام حرص على ان يلقي هذا الانسان على هذه الرغبة وفيها هذا ايضا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الغير وانه لا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف انه عبد
4:30ولو كان يعلم الغيب مطلقا لعرف انه عبد دون ان يقبر فهذا من الادلة الكثيرة الدالة على ان الغيب الا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى وان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيوب الا ما اطلعه الله عليه ولا يطلع على كل غيب
4:50صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانما الذي يعلم كل غيب ويطلع على كل كل غيب هو الله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله. قال حدثنا محمد ابن رمح. وابن ماجة. عن النيت ابن سعد
5:10عن ابي الزبير حمد مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه اخرج له وهو احد السبعة الكريم من حديث النبي قال رحمه الله تعالى باب الوفاء بالبيعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد واحمد
5:30ابن سنان قالوا هددنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة
5:50ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء بالفلاح يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجل بسلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو وعلى غير ذلك ورجل بايع امام لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها غفر له
6:20وان لم يعطه منها لم يفله. ثم قال باب الوفاء بالبيعة. يعني ان المبايع يفي فيما بايع عليه ولا ان يقصر او يعني آآ يترك تحقيق الشيء الذي بايع عليه بل يفي
6:40ويلتزم خصوصا كان ذلك الذي حصل من الصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام سواء يعني يعني في امور تتعلق بيعة على الاسلام وعلى اعمال كما كان يبايع النسر على شيء ولا
7:00ولا يزيد. يعني انها من بايع على شيء يفي به ويلتزم به. وقد سبق ان مر ان ان ان عليه الصلاة والسلام مما يعني بايع عليه آآ ان ان ان الانسان لا يسأل شيئا يعني مما حصل منه
7:20او فيه ان الانسان لا يسأل شيئا وكان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يلتزمون بهذا وقد جاء في الحديث كما مر ان الواحد يسقط فيرفع صوته فلا يطلب من غيره ان يناوله اياه ممن يكون يمشي على الارض وانما
7:40من طرفه ويأخذه تحقيقا وتنفيذا لكونه آآ التزم بان لا يسأل الناس شيئا ان لا يسأل الناس يعني حتى هذا الامر يسير والامر اليسير الذي هو يعني سهلا ويسير ومع ذلك كان الواحد منهم يحرص على الا يحصل منه
8:00فلان بالشيء الذي التزم فكان يترك آآ حتى مثل هذه الحاجة البسيطة وهي قالت مناولة الصوت اذا سقط او منه وهو على فرسه او على دابته فانه لا لا يطلب من يمشي ان يناوله
8:20بل ينزل ويأخذه آآ ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني قال رجل لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولا عذاب اليم. ثم ذكر يعني منهم الذي كان على على قبر
8:40في يمنعه من السبيل يعني انه كان آآ عندهما وعنده زائد عن حاجته او انه يعني شيء اه في فلاة يعني اه اه جلس عليه فكان يمنع الناس عنه فان هذا
9:00امرا عظيما وامرا خطيرا ويجهلون يحيلون بين الناس وبين ابن السبيل الذي هو عابر سبيل فيحتاج الى الماء ان يسقي ابله او يتزوج هو من المال فمن منعه فانه آآ ممن آآ من الثلاثة الذين هذا وصفهم
9:20في هذا الحديث. وثاني الذي بايع رجلا بعد العصر هذا سلعة يعني بايعه وحلف بالله انه بكذا وكذا او ان قيمتها كذا وكذا وهو غير صادق فصدقه واخذها بناء على حلفه وبناء على
9:40اخبر به مع الحلف بالله عز وجل. يعني وكان كاذبا. وهذا يدل على ان اذا كان صادرا وحالفا فانه ليس ليس فيه محذور ولكن اولى تجنب الحلف. وان الانسان لا يستعمل الحلف يعني في آآ في
10:00السلع وان يكثر من الحلف وانما سلعته ويبين ما فيها ولا ولا يحلف. وقوله بعد العصر يعني سواء يعني لا يقتصر بعد العصر وانما يكون في جميع الاحوال يعني لو بيعه في الضحى وحلف انه
10:20بكذا او بايعه يعني بعد بعد العشاء او بعد المغرب كل ذلك داخل تحت هذا المحلوق ولا يختص الامر ببعض وانما وقال بعض اهل العلم انه انما ذكر العصر او بعد العصر لانه الوقت الذي كانت تحظر فيه الملائكة لصلاة العصر
10:40وكذلك مثلها الفجر وانهم يتناوبون وانهم يرفعون يذهبون يذهبون بالاعمال ويرفعون الاعمال يعني معهم فيكون في ذلك يعني زيادة خطر وزيادة ظرر ثم ذكر الثالث وهو محل شاهد رجل بايع رجل
11:00فبايع اماما انما يبايعه من اجل الدنيا. لا يبايعه من اجل آآ القيام بما اوجب الله عليك للبيعة بيعة الامام بالسمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وانما قل من اجل الدنيا فان اعطي منها رضي وان لم يصحى يعني لانه ما يريده الا الدنيا وكل هؤلاء الثلاثة
11:30يتوعدون بهذا الوعيد الجديد الذي جاء في اول هذا الحديث بذكر ثلاثة يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولا على اولادي. المراد لا يكلمهم. يعني معصوم انه لا يكلمه بالكلام الذي فيه مسرة لهم
11:50وفيه يعني اه يعني اه اه منفعة لهم. واما اه اه الكلام الذي فيه توبيخ وتقبيح جاء في القرآن اخشئوا فيها ولا تكلموها. فان هذا كلام لهم ولكنه كلام تقريع وتنفيذ. ذلك النظر ولا
12:10فينظر اليه النظر يعني آآ احسان النظر يعني النظر الذي يعود عليهم ننزعه في المصلحة. ولا يقال هذا تأويل؟ لا ما يقال هذا تأويل. لان لان النظر اسبات النظر ثابت. الله
12:30ينظر على كل شيء ولا يخفى عليه اي شيء ماضي ولا في السنة. فهو مطلع على كل شيء ولكن من اجل ان ان فيه نفي النظر مثل ما تقدم في نفي الكلام واثبات الكلام هذا من
12:47قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي وعلي بن محمد علي وبن ماجة هو في مسند مالك وكذا الترمذي. نعم. عن ابي معاوية محمد ابن حازم عن ابي صالح
13:17ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي هريرة يقول السائل هل يدخل في هذا الحديث من يقوم بالمظاهرات لارتفاع الاسعار ونحو ذلك من امور الدنيا اذا فيها ظلم مثل هذه الاعمال فهي من السفر. وهذه اشياء غير معروفة وانما هي من الامور التي
13:43وتلقاها المسلمون من الكفار. يقول اذا لم يكن الانسان بايع قام بنفسه فهل يكون واجبا عليه الوفاء بالبيعة؟ وما الدليل؟ معلوم ان ليس كل انسان عليه ان يأتي ويضع يده في يده ويبايعه. بل اذا بايعه الحل والعقل الباقون يدخلون سبعا. ويعتبرون مبايعين لانهم تبعا لهم
14:13والا فانه ليس بلازم ان كل واحد يأتي يضع بيده يدنا وانما اذا بايع اهل الحل والعقل فان الكل يعتبر مبايعة الكل معتم اية وكل يعني عليه السمع والطاعة. هو معلوم ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه يعني بايعه الصحابة
14:33هي سقيفة ذي ساعدة ثم في المسجد وليس كل الصحابة جاءوا الى المسجد وكلهم كانوا في سقيفة بني ساعدة وانما اه الباقون يمضي امرهم تبعا لغيرهم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن عن حسن ابن قراء عن ابيه عن ابي حازم عن
15:00ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كان تسوسهم انبيائهم كلما ذهب نبي خالفه نبي وانه ليس كائن بعدي نبي فيكم
15:20قالوا فما يكون؟ فما يكون يا رسول الله؟ قال تكونوا خلفاء فيكسرون. قالوا وكيف نصنع؟ قال اوفوا ببيعة الاول فالاول ادوا الذي عليكم فسيسألهم الله عز وجل عن الذي عليهم ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان بني اسرائيل كانت لسوسهم الانبياء
15:50حينما ذهب نبي جاء بعده نبي فالانبياء يعني هم كثيرون وقد يجتمعون في وقت واحد ويعني في وقت واحد يكونون موجودين مثل ما كان يعني موسى يعني وهارون وكان يعني ابراهيم ولوط وكان يحيى وعيسى
16:10كانوا اه يكونون في وقت واحد الانبياء جاء في سورة المائدة انهم يحكمون للتوراة هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهم يأتون ويقصرون ويكونون في وقت واحد ويكون بعضهم يخلف بعضا ويحكمون بالتوراة التي اه
16:40انزله الله على موسى فكانت نسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي جاء بعده نبي. واما بعد ان بعث الله رسوله عليه الصلاة والسلام فقد انتهت يعني الرسالة وانتهت النبوة ولا نبيا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا رسول بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ختم الله به النبيين
17:00حسن به الرسل وختم بكتابه الكتب. فلا نبي بعده مثل ما كان وانما فيه العلماء الذين يظهرون في الانبياء الذين يبينون لشرع الله عز وجل ويكون ايضا يعني آآ جسوسهم امراء
17:20يعني عليه الصلاة والسلام قالوا فما تأمرنا؟ قال او في بدعة الاول فالاول. وادي الحق الذي عليكم. واما الحق الذي عليه فانهم مسؤولون عنه ان ادوا ما عليه مثل ما اديتم فقد احسنتم واحسنوا وان آآ لم يؤدوا فانكم تكونون اديتم
17:50ثم عليكم عليكم وسلمتم من الاثم واما هم يحاسبهم الله عز وجل على ما يحصل آآ منهم من آآ مما فيه جور وما فيه ظن نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس. هو الاودي ثقة افراد اصحابه
18:10عن حسن ابن فرات وهو؟ صدوق مسلم والترمذي ابن ماجة. نعم. عن ابيه لاصحاب الكتب. نعم ابي حازم عن ابي هريرة ابي حازم سلمان الافتعي وهو نعم. عندنا ادل الذي عليكم
18:30الاسئلة فيما بعد ان بني اسرائيل الاحاديث نعم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم انبيائهم كلما ذهب نبي خلقه نبي. وانه ليس كائن بعدي نبي فيكم قالوا فما يكون يا رسول الله؟ قال تكونوا خلفاء فيكفرون. قالوا فكيف نصنع
19:00قال اوفوا ببيعة الاول فالاول. المد الذي عليكم فسيسألهم الله عز وجل عن الذي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المميز قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة اسحاق قال
19:20لو حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة
19:40رضوان هذه غدرة فلان. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي آآ هو قوله صلى الله عليه وسلم ينصب لكل راجل اللواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان. يعني ان من غدر وفي عهده او في بيعته
20:00فانه آآ ينصب له يوم القيامة ومعلوم ان اللواء في الدنيا علامة على المسؤول في الذي هو امير الجيش وكبير الجيش. حتى الناس يعرفون المكان الذي فيه رئيسهم ومرجعهم حوله يعني يقربون منه ويتجهون اليه وفي وهذا فيه
20:30آآ خان اللوا الذي يكون فوقه يعني في بيان دلالة عليه لان منزلته آآ محترمة ولها مكانته عليا لانه علامة على على من هو محمود اما في الاخرة فنصبوا له
20:50ويعني يكون اه علامة على انه حصل له خزي علامة على خزيه يوم القيامة. وان علينا غدره يعني هذا فضيحة له بوضع ذلك اللواء الذي يكون عنده يدل على ان تحته رجل اه قد حصل منه غدر وانه يكون بذلك افلي فحصل له الحزي
21:20نعم. صالح سيدنا محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابي الوليد عن شعبة عن ابن ابي علي اخذ اصحاب الكتب؟ عن شعبة عن الاعمش عن ابي وائل. ابو وائل شقيق ابن سلمة من الفرقة المخضرم اخرج
21:50اصحاب الفتن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب اللهم هددنا عمران بن موسى الليلي قال حدثنا حماد بن زيد قال علي ابن زيد ابن شجعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه
22:18تنفض لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. ثم ذكر انه ينصب يوم القيامة من كل غادر لواء بقدر غيرته. ومعنى ذلك ان الناس متفاوتون في الغدر وان كل لواء كل من غدر فانه
22:38ينصب الى كل لواء يعني سواء كان ذلك الغادر يعني آآ كبيرا او صغيرا وآآ فينصب له ومعنى ذلك ان هذه الالوية في يوم القيامة انها متفاوتة ويكون يعني اه اه
22:58آآ تفاوتوا بينها بكون بعضها اعلى من بعض وارفع من بعض وانه كلما ارتفع اللواء يدل على عظم للغدر وعلى شدة الغدرة. وان الناس متفاوتون فيها. نعم قال حددنا عمران بن موسى الليثي هو الترمذي والنساء ابن ماجة عن حماد بن زيد اصحاب الكتب
23:27عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف المفرد ومسلم لكنه توبع يعني يعني لهما من تابعه سيكون الحديث يعني صحيحا يعني بوجود غيره يعني في الرواة يعني المتابعين له. نعم
23:51هذه نظرة؟ نعم. المنذر بن مالك بن قطعة وثقة اخرجه بخار تعليقه مسلم واصحاب السنة قال رحمه الله تعالى باب بيعة النساء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة انه سمع
24:13محمد ابن المنشد قال سمعت اميمة بنت رفيقة تقول جئت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة يبايعه فقال لنا فيما استطعتن وافقتن اني لا اصابع النساء. ثم ذكر بيعة النساء المقصود
24:33البيعة بيعة النساء ليست البيعة على الولاية والبيعة على الحكم لان النساء لا تبايع ولسنا من اهل آآ الولاية لا لا يكن من اهلها بحيث تحصل توليتهن ولا ايضا يولين غيرهن
24:53يتولين ولا يولينا وانما المقصود من ذلك البيعة التي في المبايعة على على الاسلام وعلى احكام الاسلام وعلى امور معينة كما جاء في القرآن يا ايها النبي اذا جاءكم الناس تبينك على هذا الجسم الا شيئا فانها امورا وكان
25:13عنهم ايضا يبايعون على امور ولكن البيعة التي هي الولاية هذه ليست من خصائص النساء وليست للنساء وانما هي للرجال ولهذا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ما ذكر ان في سقيفة بني ساعدة امرأة واحدة بايعت ابا بكر على الخلافة وانما الذي يبايع
25:33الرجال والنساء تبعا للرجال. في قالت اميمة بنت رقيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقال لنا فيما استطعتن وافقتن اني لا اصافح النساء. يعني ان البيعة على
25:53الشيء الذي اه يعني بايعنا عليه من الامور التي اه اه بايعنا عليها فانه يعني يكون في اه في في على قدر طاقتهن وقدرتهن لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا انما هو في الامور المأمورة. اما بالنسبة للمنهيات لا يقال فيها
26:13سنة لان النفي مستطاع وكل يستطيع النفي وانما الذي لا يستطيع الذي قد يستطاع قد لصخاه الامر كما قال عليه الصلاة والسلام اه اه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتم عن شيء فاجتنبوه. ما قال
26:33اجتنبوه اذا استطعتم لان الترك ما استطاع وانما الذي يستطاع ولا يستطاع هو الامر. صلي قائما فاذا سقطت قائما فاذا مأمورا بان يصلي قائما وقد يضيق وقد لا يطيع. اما اذا قيل لا تزني لا تسرق فهذا مطاع
26:54اذا قيل مثلا احمل هذه الصخرة هذه يحمل قد يستطيع وقد لا يستطيع واذا تدخل مع هذا الباب يستطيع ان يمسح هذا يستطيع انه لا يدخل مع الباب لان الترك ما استطاع فاذا ما جاء من التقييد يعني في في الاعمال ان على
27:14الطاقة انما يكون في المأمورات واما الملهيات فلا يحصل التقييد بها لان الترك مستطاع ثم قال قال بعد ذلك نعم. وقال اني لا اصافح النساء. يعني كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اللي هم الرجال يعني
27:34يضعون ايديهم بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا مر بنا الحديث الذي مر قريبا انه قال الا تبايعوني فبسطنا ايدينا. وقلنا قد بايعناك فعلى اي شيء نبايعه؟ اما بالنسبة للنساء فانما يبايعهن بالكلام تأتي الوحدة وتقول الواحدة تقول بيعك على
27:54ولا ازر ولا ازهي ولا لنفعه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم قد بايعناك كلاما لا مصافحة ان كان لا يصافح النساء عليه الصلاة والسلام وانما كان يبايعهن بالكلام فتقول المرأة ابايعك على كذا ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم قد بايعناك
28:14لا مصافحة وهذا يعني يدل دلالة واضحة على ان نفس النساء ومصافحة النساء ذلك حرام وانه آآ لا يجوز واضح اننا وحدنا بشيبة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب عن محمد ابن المبتدر وهو ثقة اصحاب الكتب عن اميمة
28:39بنت رقيقة اصحاب السنن قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت المؤمنات اذا هاجرن الى
29:07الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الى اخر الاية قالت عائشة فمن اقر بها من المؤمنات فقد اقر بالمحن فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله
29:36صلى الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير انه يبايعهن بالكلام. قالت عائشة والله ما اخذ رسول الله صلى الله عليه
29:56عليه وسلم على النساء الا ما امره الله عز وجل. ولا مست كف رسول الله كف امرأة قط وكان لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان المهاجرات اذا جئنا
30:16يعني اه انه امتحنا بما ذكر الله في القرآن يا ايها النبي اذا جاءك الناس بيانك على والله قال امتحنوهن في ايمانهن. فكنا يمتحنا بهذا الذي آآ آآ ذكره الله عز وجل
30:36من قول النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء على هذا فمن اقر يعني منهن يعني بهذا فانها اقرت بالمحنة هو انها اقرت بالشيء الذي امتحنت فيه. يعني امر بامتحانها فيه. وكان
30:56عليه الصلاة والسلام يقبل منهن ذلك اذا حصل منهن الاقرار بهذا الذي بويعن عليه ومتحن فيه اه اه يقول اه بايعناك ولا يصافحهن وانه تقول عائشة ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها امرأة قط
31:16وانما كان يبايع بالكلام فاذا قالت المرأة ابايعك على كذا وكذا يقول عليه الصلاة والسلام قد بايعناك كلاما يعني قد يعني ان بايعناك يعني هناك يأتي بهذا كلاما يعني ليس معها مصافحة وانما هو مجرد كلام فهو مثل الذي قبله
31:36النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايع النساء ولا يصافحهن نعم والله حدثنا احمد بن عمرو بن الصرف المصري هو صديق مسلم. اخرجه مسلم داوود والنساء ابن مالك. نعم. عن عبد الله ابن وهب
31:54اصحاب الكتب؟ عن يونس ابن يزيد الايدي ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ثقة اخرج اصحاب الكتب الزبير ثقة الفقيه اصحاب الكتب عن عائشة نعم
32:12ومن اقر بها من المؤمنات فقد اقر بالمحنة. يعني الذي امتحن فيه يعني معناها ان الذي امر بامتحانه ان فيه آآ معناها انها اقرت بالشيء الذي امتحنت فيه فاذا آآ آآ
32:32ولكن اه ذلك كلاما قال رحمه الله تعالى باب السبق والرهان. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قال ولا حدثنا يزيد ابن هارون قال سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
32:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو يأمن ان يسبق فهو قمار. ثم ذكر باب سبق يعني وهو الجعل او المقدار الذي يعطى لمن يسبق. الذي يعطى
33:23لمن يسرق والمسابقة يعني في غير الخير والابل والسهام آآ لكن بدون جعر واما الجعل فسبق انما يكون في هذه الامور الدلالة كما سيأتي في الحديث. وهنا اورد هذا الحديث الذي فيه
33:43ضعف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو يأمن اه وهو يعني اه آآ يأمن آآ ان يصبر فليس بقمار. وان كان وان كان لا يأمن ان يسبق؟ لا. نعم العكس
34:03اذا كان يعني لا يأمن ان يسبق فانه ليس بقمار واذا كان يأمن ان يسبق فانه اذا كان يأمن ان يسرق فانه قمار نعم؟ نعم. واذا كان لا يأمن فانه ليس بقمار. يعني معنى ذلك ان ان الفارق المحلل الذي يقول له المحلل الذي بين
34:23اذا دخل بينهما ودخل معهما فان كان يعرف من فرسه انه آآ جيد وانه المنهجين الفرنسيين فيعني فانه دخل على بينة انه سيسبق. ومعنى ذلك انه آآ عارف انه وهذا الجعل سيكون له من البداية لان فرسه اه يختلف عن الفرسين وان كان يعني
34:53لا يدري هو غير معلوم فان هذا ليس بالامارة ومعناه انه يستحق يعني ذلك الجعل الذي يكون لانه اذا سبق اما اذا كان يعلم بانه يعني سابق فمعنى ذلك انه دخل على شيء آآ فيه يعني آآ
35:13اه حيلة عفيفة لشيء ما يعني اه تغرير يعني بهؤلاء لانه عالم بصدقه وهذا مثل ما لو اه يعني مثل الخيل المضمرة وغير المضمرة لا لا يسابق بينها لان راح يسبق غير المضمرة وانما المسابقة تكون في المتنازلات مثل المدمرات وغير
35:43غير المدمرات يعني متماثلة والمذمرات متمادلة لكن مضمرة مع غير مظمرة ليست متناثرة معناها المظمرة هي التي ستسفر الدخول على على هذا يعني معناه يصير ان ان من البداية معروفا ان ان السبق لفلل وصاحب
36:03الفرس الفلانية التي هي المضمرة يعني كما سيأتي في الحديث الذي يعني في حديث بعد هذا هذا الحديث الذي فيه ضعف آآ هذا معناه يعني معناه ان المحلل او الثالث الذي يدخل بين الاثنين المتسابقين
36:23المتنافسين انه اذا كان يعلم انه يسبق فان هذا يكون قمار ولا يحل له ذلك لانه دخل على اخذ شيء لا يستحقه ويعلم انه يستحقه من البداية لانه سابق شعبه. اما اذا كان بخلاف ذلك ولا يعلم فان له اخذ السبق او
36:43وسبق الذي يكون بسبب السبق يأخذ السبق الذي الجعل على اه على السر نعم قال عن يزيد بن هارون اصحاب الكتب سفيان ابن حسين وهو ضعيف في الزفر خاصة وهذا من رواية عن الزهري
37:11في المقدمة. نعم. عن الزهري عن سعيد بن المسيب. سعيد المسيب فرقة فقيه. مخرج اصحاب الكتب قال هددنا علي بن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع بن عمر رضي الله عنهما انه قال ضمر
37:33رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير فكان يرسل التي ضمرت من الحفياء الى ثنية الوداع التي لم تضمر من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه آآ
37:53البيان التفاوت بين منها ما يكون مضمرا ومنها ما يكون غير مظمر وان المظمر اسرع وانشط واقدر من غير المظمر والتظمير فسر بان الدابة تعلف حتى تسمن سمنت ادخلت في مكان آآ يعني آآ فيه آآ حرارة وفيه يعني آآ
38:23آآ يعني ليس عليه فيه هواء وتجلل ايضا بالاضافة الى ذلك فيحصل لها العرق وايضا يعني يقلل اكلها. يعني بذلك يعني يحصل انه يخف يعني ما فيها من من من
38:43ويعني تبقى بعد ذلك قوية يعني بعد يعني هذا العمل وغير مضمرة لما حصل الا على هذا الشيء ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل المسابقة يعني بين المضمرة من ثنية الوداع الى
39:03الياء وهي مقدار ستة المئة الى خمسة ويجعل غير المظمرة من اه ثنية الوداع الى مسجد بني هريرة وهو يعني في مقدار آآ يعني ميل يعني بينهما فرق لان هذه عندها سرعة وعندها قدرة فيكون المسابقة في امد بعيد
39:23وتلك فيكون مسافة دون ذلك وباقل من ذلك ولهذا كما قلت لا يسابق بين المضمرة المرأة تسبق والدخول على المسابقة على اعتبار ان انه ليس هناك تفاوت وان السبق ما هو المضمرة
39:47وانما التسابق بين الاشياء المتنازلة التي بعضها متقارب مثل غير المضمرة والمضمرة. ولهذا يقولون في المتسابقين اذا كان يعني متماثلين يقول كفر سيرهان. يعني التنفيذ كفرة سيرها يعني معناها ان كل واحد
40:07يعني مماثل الثاني ما يسبق لتماثلهما ولهذا ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة اه اه محمد المثنى او محمد آآ في آآ كلمة محمد ابن المثنى قال وكان كان هو بندار كفر سيرها
40:27كان هو بن دار كفرسي رهان ومات في سنة واحدة. لانهم متماثلون في البلد كلهم من البصرة متماثلون في الشيوخ ومتماثلون في التلاميذ وماتوا في سنة واحدة. فصار كفر شريهان يعني تقدمت
40:47وقد مات في سنة ثنتين وخمسين ومئتين يعني قبل وفاة البخاري باربع سنوات فهما من صغار شيوخه ونذرهم كيف ذلك للبخاري؟ او ثلاثة كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وقد ماتوا في
41:07سنة اثنتين وخمسين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات فهم من صغار شيوخه. محل الشاهد ان الاشياء المتنازلة يكون يعني لا يحصل السبق بين هذا تكون متنازلة وقد يصبر لكن
41:27يوصف او يعني يضرب المثل الرهان لتماثلها وتقاربها فيقال في وغيرهما مثل الرجال بما في هذا هذه في هذا الامر الذي هو المقارنة بين محمد وانهما متماثلان كما الرهان. نعم
41:56قال حدثنا علي بن محمد عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير عن عبيد الله النافع. عبيد الله بن عمر العمري المصغر فقه اصحاب الكتب ونافعه لابن عمر
42:16قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي الحكم مولى بني ليث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سبق الا في خف او حافر. ثم ذكر
42:36هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او او حاذر. يعني خف الذي هو البعير والحاذر الذي هو الفرس. يعني جاء في احاديث اخرى صحيحة في سنن النسائي وغيره او نصل يعني هو السهام والرمي وذلك لان هذه
42:56الاشياء هي عدة الحرب وهي العدة في الحرب جاز ان يكون فيها المسابقة وان يكون فيها الجعل ولانها عدة الحرب لان في ذلك تمرير وتعود يعني يعني آآ على الجهاد في سبيل الله وذلك بحصول المسابقة والمنافسة يعني فيما يتعلق بالرماية وفيما يتعلق بركوب الخيل
43:26وفيما يتعلق بركوب الابل فهذا هو الذي يكون فيه السبق الذي هو الجعر. اما يعني الاقدام او غير ذلك فانها جائزة ولكن بدون جعل. نعم ووطن الزعل منهما او من الخارج؟ سواء كان من احدهما او من اه او من من من
43:56من غيرهما من هو خارج عن المسابقة اصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن عمرو اصحاب الكتب عن ابي الحكم مولى بني ليث وهو مقبول نعم عن ابي هريرة. نعم من قبول الاشياء في احاديث صحيحة هذه احاديث طرق متعددة فيها ذكر هذه الامور الثلاثة
44:31قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. قال حدثنا احمد ابن سنان وابو عمر قال ولا حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:51نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان ينال ان يناله العدو قال حدثنا محمد ابن رمح قال ان بان الليث ابن سعد النافع لابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
45:10عليه وسلم انه كان ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. ثم ذكر آآ يعني السفر بالقرآن الى ارض العدو وذلك للعلة التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديث من خافك ان يناله العدو
45:30وان يعني يغسل منهم اساءة اليه. فاذا كان السفر به انه يبقى مع اهله وانهم يستفيدون منه ولا يصل العدو ولا يحصل منه منهم يعني شيء من الاهانة له الا ذلك سائق. واما اذا كان يعني سيحصل
45:50آآ او يغلب على الظن انهم فانه لا يجوز. لا يجوز. فكان ينهى ان يسافر محاطة يناله العدو لكن اذا امن لان العلة الحكم يدور مع العلة فاذا كان يعني يؤمن يعني هذا الذي خفيه
46:10صلى الله عليه وسلم فان ذلك سائر. واما اذا كان آآ يخشى او يغلب على الظن انه يحصل منهم ان ينالها العدو وان يقتل منهم يعني اساءة اليه فان ذلك لا يجوز. نعم. قال حدثنا احمد ابن سنان
46:30وعمر ابو عمر هو؟ ابو داوود حفظاء الانصار وابن ماجد عن عبد الرحمن ابن مهدي اصحاب الكتب؟ عن ما لك انه اذا بالهجرة المحدث الفقيه؟ لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة حديث عند اخرجه
46:50قال رحمه الله تعالى باب قسمة الخموس. قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ايوب بن صهيب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه اخبره عن ان جبير ابن مطعم
47:10انه جاء هو وعثمان ابن عفان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمانه فيما قسم من قوة خيبر ببني هاشم وبني المطلب فقالا قسمت لاخواننا بني هاشم وبني المطلب وقرابتنا واحدة
47:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ارى بني هاشم وبني المطلب شيئا واحدا. ثم ذكر قسم الفحوم اما الحكومة الغنيمة فهذا الخمس يصرف يعني في المصارف اللي ذكرها الله عز وجل
47:50ومنها يعني صرفه في اهل البيت. وان اهل البيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعطون من الخمس ولا يعطون من الزكاة الزكاة لا تحل لهم كما جاء بذلك الاحاديث ويعطون من الخمس ما يحصل من الغنيمة فان الخمس
48:10وفي اهل البيت وغيرهم كما جاء في القرآن والغناء والاربعة الاخوات الباقية تكون للغانمين. الاربعة الاحماس الباقية يكون للغانمين هنا ذكر الحديث آآ حديث الجبير نعم الزبير عثمان نعم يعني
48:30آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ رسم اعضاء من الخمس لبني هاشم وبني المطلب ولم يعطي بني نوفل وبني عبد شمس. وهم والاربعة اولاد عبد مناف. عبد مناف له اربعة اولاد
48:50الذي منه في نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه اهل البيت. وآآ عبد شمس الذي آآ من منهم عثمان النوويين وغيرهم وبني نوفل لابن جبير المطعم النوفلي و هؤلاء اولاد عبد مناف
49:16وبنو هاشم هم اهل البيت ونسل هاشم منحصر في عبدالمطلب. عبدالمطلب بن هاشم لانه ليس فله نسل يعني من غير عبد المطلب. من غير ابنه عبدالمطلب. فاذا اه دنوا اه هاشم
49:36يسيرون في نشر عبد المطلب ينحصرون في نشر عبد المطلب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي آآ يعطي بني هاشم ويعطي يعطي بني المطلب هو معلوم ان بني هاشم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا اشكال فيه عند عند عند غيرهم. وانما الاشكال في
49:56ومنها اعطى بن المطلب تبعا له. مع انهم يعني مع ان بني نوفل وبني عبد الشمس مثلهم. اما ابن هاشم فمنهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه في هاشم هؤلاء اعطى بن المطلب تبعا لبني هاشم ولم
50:16بني عبد الشمس وبني نوفل وقالوا انك اعطيت يعني كذا ونحن واياهم في القرابة سوا منك من كلامهم كلهم بني المطلب ما هو من اجل بني هاشم بني هاشم هم اهل بيته فلا اشكال في ذلك وانما الاشكال عندهم في بني
50:36قل اخو هاشم الرسول عليه السلام لما قالوا له اعطيت يعني ابن مطلب ولم تعطنا؟ ونحن فهي في القرابة سواء لانهم كلهم يلتقون في عزمنا يعني هؤلاء الصلاة الثلاث يلتقون
50:56فهم بالنسبة للقرب سواء والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يرى ان بني هاشم المطرب شيئا واحدا يعني كانوا معكم يعني في محنتهم وكانوا معهم في يعني في تحمل الاداء الذي حصل يعني لبني هاشم
51:16كانوا فمن اجل ذلك الحقهم بعض العلماء بهم من حيث اعطائهم من الخمس وعدم اعطائهم الزكاة هم يعطونه خمس ولا يعطون من الزكاة. فدل هذا على بيان شيء من مصارف الخمس هو ان بني هاشم يعطون اياه
51:36خلاف وانما الخلاف بين بني عبد بني المطلب. فمن العلماء من قال انهم يلحقون بهم ومنهم من قال انهم لا يلحقون بهم نعم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى هو؟ نعم. عن ايوب سويد وهو؟ صدوق
52:01الى ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن يونس ابن يزيد اصحاب الكتب عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم وعثمان ابن عفان جبير ابن مطعم النوفلي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب وعثمان
52:20ابن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين يهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وبهذا ننتهي من كتاب الجهاد يكون الدرس القادم ان شاء الله في كتاب الذبائح
52:40ويقول ان كتاب الحج والاضاحي يكون قبل الحج ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقه من حق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
53:04بالنسبة الان سفر بالقرآن الى ارض العدو الان كما تعلمون القرآن يباع ويشتريه من يشاء معلوم في هذا الزمان ان القرآن صار يعني بيد كل احد وكل يصل اليه يصل يعني يمكن ان يصل الى كل احد
53:27ولكن المقصود الشيء الذي يعني يقدر عليه الناس فيما اذا يعني سيحصل آآ انتهاء بواسطته او بسببه فانه اذا كان يغلب على ظنه انهم سيحصل منهم يعني في هذا الذي بيده يعني هذا الشيء فانه لا يفعل واذا كان يغلب على ظنه انهم لا شيء فانه لا بأس بذلك
53:57وهم يعني آآ الكفار يعني يستطيعون الوصول اليه وآآ يكون موجودا في بلادهم وفي غير بلادهم سنة سبق وظع الجوائز على المسابقات هي عدد من الاسئلة آآ فمثلا المسابقات العلمية
54:20في شرطة حفظ القرآن مسابقة الاحاديث مسابقات البحثية عليها جوائز لا بأس بهذا لان هذه منافسة في العلم ومنافسة فيعني فيها يعني حصول يعني اه بحوث يعني يستفاد منها او حصول آآ اشتغال بالقرآن وتنافس فيه. فمثل ذلك لا بأس به
54:50جعل مبلغ معين للمسابقات في الجري او المسابقات في كرة القدم معلوم ان ان ان الحديث جاء في ان سبق انما يكون في هذه الامور الثلاثة التي فيها الاستعداد للجهاد سواء مع كرة القدم ما فيها استعداد للجهاد
55:18الناس اللي كذلك جاءت من حيث ان النهي عن الوظع السبق او الرهان سواء كان من احد المتسابقين او من الجميع او من من الخارج؟ لا من الخارج هذا ما فيه اشكال. وايضا قيل من احد المتسابقين. يعني ليس منهما جميعا. الا اذا كان
55:38يعني يكون للثالث الذي هو يقال في محلل فاذا جعل منهما له جميع له وحده وقالوا ان ذلك يصح ولا اعرف ايش المستند في هذا يقول اذا جمع الفارسان او اذا جمع الفرسان اذا جمع الفرسان مبلغا من المال فيما بينهم هو الذي يسبق
56:05يعطى له المال كله لا ادري لا ادري يعني قضية اخوانه اليسيرين من الجميع يعني ويكون لهم لا شيء يقول ما هو حد الاستطاعة؟ وما الذي يحدده؟ في استطاعة كما هو معلوم كل ليلة
56:28من نفسه انه قادر على الشيء الذي كلف به او غير قادر. يعني انسان مأمور بالصلاة قائما يصيب المرض فلا يستطيع ان يقوم فانه يصلي جالسا اما اذا كان يقدر على القيام فانه لا يصلي جالسا مع قدوته على القيام
56:54لان القيام مع قدرة هو ركن من اركان الصلاة مع القدرة. يعني ليس معناه انه لازم لكل احد قدر او لم يقدر وانما هو مع القدرة فكذلك يعني الانسان ان يعرف من نفسه مريض لا يستطيع ان يقوم يصلي جالس. انسان لا يستطيع ان يجلس يصلي وهو على جنبه
57:16هل يدخل في الغدر ونصب اللواء اذا كان غدر انسان لغيره؟ ولو لم يكن اماما او اميرا نعم لان لان الغدر يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقدروا يعني
57:36كان الذي عاهد على شيء ولم يف به فانه يكون قد غدر فلا يختص بان يكون يعني بالامير او غيره اليكم من الاحاديث ان من خالف البيعة يكون اشد ممن خالف بدون بيعة
58:01في البيئة هي حاصلة لكل احد. ما يقال ان احد المبايع او احد ما باين. يعني اذا بايع الحل العقلي. الكل يعني يعتبر بايع كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون ذلك. لاننا كما عرفنا ان ما بايعها كبار الصحابة
58:21واذا الباقون تبعا وكما قلت لا يلزم ان كل واحد يأتي ويبايع فاذا تمت بيعته الامام من اه اهل الحل والعقل الباقون تبعا لهم. لا يقال هذا بايع وهذا مبايع. الكل مبايعون. نعم
58:40الله اليك فيه شبهة وهي ان البيعة يعني تلزم مثل اهل البلد. اما المقيمون الذين نزلوا في هذا البلد لم يبايعوا فبالتالي لا يلزمهم كيف لا يلزمهم السمع والطاعة يعني فيما يؤمرون به بالمعروف في هذا البلد. يعني فكما
59:00انهم في بلادهم يسمعون ويطيعون في المعروف ففي غير بلادهم يسمعون ويطيعون بالمعروف. لان السمع والطاعة لمن ذهبوا اليها سواء في في بلدك او غير بلدك هذا مطلوب منك اذا كان ذلك بالمعروف. لا فرق بين بلدك وغير بلدك. نعم
59:19حديث آآ حديث آآ ابي هريرة ان بني اسرائيل كانت تسوسه انبيائهم. آآ اوفوا ببيعة الاول فالاول ادوا الذي عليكم الحق الذي عليكم الحقوق لكم. وكونه لم يحصل ان ادوا الحق الذي لكم عليهم
59:43يعني اه انتم اديتم ما عليكم وسلمتم من الاثم وهم خالقوا ولم يؤدوا ما عليهم فتعرضوا للعقوبة محاسبة هو الله تعالى يحاسبهم يوم القيامة لفائدة وقع عند البخاري اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. قال حاضر في الفتح
1:00:09اي اطيعوهم وعاشروهم بالسمع والطاعة. فان الله يحاسبهم على ما يفعلونه بكم. وفي الحديث تقديم امر الدين على امر الدنيا. اي انه صلى الله عليه وسلم امر بتوفية حق السلطان لما
1:00:29فيه من اعلاء كلمة الدين وكف الفتنة والشر. وتأخير امر المطالبة لا يسقطه. وقد وعده الله ان يخلصه ويوفيه اياه ولو في الدار الاخرة. نعم هل الانتخابات التي يفعلها الناس اليوم تكون بمثابة البيعة اذا رشح احد وفاز في الانتخابات
1:01:00اه كما هو اهله غير طريقة شرعية. لكن اذا تسلط احد بهذه الطريقة فيجب السمع له وقاء يقول كما تعلمون ابتلي العالم الاسلامي بالجماعات والاحزاب. ومن هذه الجماعات من يطلب البيعة ويقول نحن في دولة
1:01:20رئيسها كافر فلا بد من بيع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ولم يبايع مات ميتة جاهلية هذا غير صحيح لان الذي بيده حل الحل والعقل هو الذي يعني صاحب السلطة سواء يعني بويع بحق او باطل. اما اناس
1:01:40من الرعية وداخلون ضمن يعني الناس تحت هذه الولاية اه ما لا ان يحصل بهم تحقيق المقصود الشرعي لانهم لا يقيمون الاحكام ولا ليس بيدهم قدرة وبامكانهم تصرف وتصرف الذي يتصرف به ولاة الامور. مسألة مصافحة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء. كيف الجواب عن حديث ان النبي
1:02:10وسلم كانت تأخذ بيده الجارية وتنفرد به. هذا كما هو معلوم اه هذا من المتشابه وذاك المحكم يعني اه كون لا يوصف عندي سؤال محتم. واما هذا المتشابه فنأخذ بهذا وترك ذاك هو من المتشابه. المتشابه وترك المحكم
1:02:30من اتباع المتشابه وترك المحكم. وهذا الذي اه فيه انه تأخذ بيده ليس بلازم انها تمسك يعني جسده ويمكن انا لا اصافحه ليس هذا نص صريح ما في اشكال. ولهذا فيه احتمال. فلا يترك يعني شيئا
1:02:50يعتمد او يعول على شيء معتمد ويترك يعني شيئا واضح وصريح. لا يترك المحكم ويتبع المتشابه. يقول استدل بعض الكتاب بان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اخر انا لا اكله متكئا. فهو مثل اني لا اصافح النساء
1:03:10لا لان لان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقول متكئا وايضا غيره لا يقل مسيحي لان الاتكاء الذي هو كون الانسان يتنايل ليس الانسان ان يأكل وهو متمايل لان هذا يدل على الاستكبار
1:03:30التكبر وايضا عدم توازن الجسم. يعني في دخول الطعام فيه يعني حيث يكون مائلا على على جنبه او مضطجعا متكئا على يديه وقد جاء في حديث ابي بكرة الذي فيه بيان ان يكون يعني غير الجلوس حيث قال
1:03:50وكان مرتكعا فجلس وكان متكئا فجلس. قال انا وقول الزور على وجه هذه الزور. فيعني صافح النساء وكونها قول ما مسك يدها رأسها امرأة قط مع ان هذه بيعة ولو كان ذلك
1:04:10الرئيس الذي يمنع من هذا ولكنه لم يفعل ذلك لانه لا يصح. ولان الرجل لا يلبس المرأة الاجنبية. ما في نفس لا الا اما في غير ظرورة فلا يجوز له ذلك
1:04:25هل يعتبر من الكفر البواح اذا كان الحاكم يقول نحن دولة علمانية لا اسلامية؟ اذا قال نحن يعني ليست دولتنا دولة اسلامية ولسنا يعني على الاسلام هذا هنا هذا نفس الكفر يقولون احنا لسنا
1:04:45لسنا يعني نحكم بالاسلام او لا نحكم بالاسلام هذا كفر والعياذ بالله وبالتالي يرتب عليه سؤال اخر فيقول فهل حينئذ يجوز للمسلم اغتيال هذا الحاكم لظهور الكفر منه؟ الاغتيال كما هو معلوم يعني لا تؤدي الا الى شر. ثم ايضا الانسان الكافر الذي كفره واضح جلي
1:05:12يعني اه يعني لا يخرج عليه الا اذا قدر