المجلس (204) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزميدي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاكل في
0:20المشركين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد. قال حدثنا وكيل. قال حدثنا سفيان عن الامام ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
0:40وسلم عن طعام النصارى. فقال لا يختلجن في صدرك طعام ضارعت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى. فقال لا ان في صدرك طعام ضارعت فيه نصرانية؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:14اشهد ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الاكل لقدور المشركين المقصود من هذه الترجمة ان صدور المشركين والكفار من اهل الكتاب وغيرهم ان
1:40ان الانسان اذا احتاج الى انه ينبغي له ان يستغني عنهم وان يحرص على ان يكون طعامه الذي يستعمله والقدور التي يستعملها ليست القدور التي يستعملها الكفار وانما يستغني عنها وين اضطر اليها
2:00انه يصلها فانه يصلها قبل ان يستعملها. وذلك لانهم كانوا يستعملون يطبخون فيها الميتات فيها الخنازير فيكون الانسان عندما يضطر اليها ويحتاج اليها فانه يوصلها ويستعملها نظيفة وهذا بالنسبة للشيء الذي يستعملونه اما ما يصنعونه ويأتي من مصانعهم
2:30فان هذا لا يحتاج الى غسل لانه انما لم يستعمل ولم يطبق فيه شيئا من النجاسات وانما في الشيء الذي اذا احتاج الانسان اليه ثم ورد احاديث منها هذا الحديث القائي رضي الله تعالى عنه
2:50ان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام طعام النصارى يعني هذا حديث لا يتعلق بالقدوم وانه ما يتعلق بالطعام واكل طعامهم لطعامهم الذي آآ او الذبائح التي ذبحوها القرآن جاء بانها حل لنا. يعني اليهود والنصارى
3:20الكتاب طعامه حلو لنا وذبائحهم حل لنا ونساءهم حل لنا كما جاء ذلك في القرآن. اذا آآ اهل الكتاب اباح الله لنا نساءهم واباح لنا طعامهم. ولا يقول ذلك لغيرهم. فلا يحل لنا ذبائح
3:40ولا نساء الكتاب وانما القرآن وهذه الشريعة جاءت باباحة الزواج منهم؟ وكذلك اكل طعامه اما غيرهم فلا تكلذ اما غيرهم من الكفار فلا تؤكل ذبايحهم ولا تنكح نسائهم وهذا كما قلت يعني ليس فيه ذكرا يعني ما يطابق الترجمة لانه من ناحية القدور وانما هو
4:16هو طعام النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحزن في صدرك طعام بارك فيه نصرانية. فيدخل الجنة يعني ان ان الطعام مباح وان القرآن جاء في اباحته وحله اطعامكم حل لهم طعامهم حل لكم وطعامكم حل لكم
4:36القرآن جاء بذلك وليس الانسان يتردد في شيء ثبت فيه كتاب الله عز وجل حله واباحته وآآ واذا كان الانسان حصل منه يعني آآ شيء او شك في حله فانه يكون بذلك الرهبان من النصارى الرهفانية الذين يتشددون
5:06والذين يحصل منهم يعني شيئا من اه التشدد فيكون بذلك مشابها لهم. فيكون بذلك مشابه يعني ان هذه طريقة الرهبانين او اهل الرهبانية من النصارى انهم يحسن منهم يعني بذلك فيكون من
5:26في حل طعامهم يكون بذلك مشابها آآ يعني هذا النوع هذا صنف او هذا هذه الفئة او هذه الجماعة من النصارى والذين عندهم آآ تشدد وعندهم آآ يعني آآ آآ
5:46حصول يعني مثل هذا يعني هذه الشكوك وهذه الشيء الذي اباحه الله عز وجل فانه حل لنا. اللهم الا اذا كان من النصارى انهم يذبحون بطريقة غير شرعية بمعنى انهم انها تكون غيثة ويذبحونها
6:06فان ذلك لا يكون لا يحل لان المسلم لو انه آآ آآ حصل منه اه يعني اه حصول لو حصل منه اه انه اه بالنسبة لذبيحته انه خنقها او انه اه اه عمل على الحاق نفسه قبل ان يذبحها فانها تكون حراما فانه فانها تكون حراما
6:36كذلك الكفار اما اذا لم يعرف ذلك عنهم فكانوا لا لا يجعلونها ميتة او لا تصل الى ان تكون الميتة فان طعامهم هو الاصل الحلة الحل لنا كما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل. نعم
6:56لا تخرجن في صدرك طعام وورعت فيه نصرانية. يعني شابتها النصارى او الجماعة الذين يعني يتشددون من النصارى وهم آآ اهل الرهبانية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وعلي بن محمد
7:26عن وجيه ابن الجراح الكتب. عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن سماك ابن حرب. هو صديقه اخرجه البخاري تعليق المسلم من اصحاب السنة. عن طريق ابي غلب وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة
7:45بدأنا عن ابيه فالبطائي رضي الله عنه اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن مازن. نعم. وقد جاء يعني ما يشهد له في سنن الترمذي حديث عن علي ابن حاتم وقال مثله بعدما ساق الحديث يعني من طريق الكلب
8:05ذكر طريقا اخر عند ابي وقال مثله. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني ابو فروة يزيد ابن سنان قال حدثني عروة ابن رويمن اللخمي عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال
8:25ولقيه وكلمه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقلت يا رسول الله قدور المشركين نطبق فيها قال لا تطبخوا فيها. قلت فان احتجنا اليها فلم نجد منها هدى. قال
8:45رفضا حسنا ثم اقرأوا وكلوا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ثعلبة الخشني الجرثومي بن ناشر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبور المشركين فقال لا يعني عن الاكل فيها وقفت فيها؟ قال لا. قال فان
9:05اليها يعني فكأنه في الصف الاول يعني سأله سؤالا مطلقا يعني آآ قد يكون يعني يفهم منه اللي بيدافع مطلقا فقال لا فلما ذكر له الحاجة اليها وانه قد يحتاج ان يكون
9:25البيت ارض العدو وارض اليهود والنصارى فيحتاجون الى فعل من قبورهم لانه ليس معهم قبورا يستعملونها قال عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام الا تجدوا قال قال لا تطبخوا فيها قلت وان احتجنا الينا قال فلم نجد منها غدا قال فارحظوها رأوا حسنا ثم يعني
9:52ان لم تجدوا بدا من استعمالها بان لم يكن امامكم مجالس الا استعمال هذه الانية التي يستعملها الكفار فانكم تستعملونها ولكن ارحموها يعني اغسلوها غسلا حسنا ونظفوها تذهب الاثار اثار ما يطبخونه فيها من النجاسات كالميتات والخنازير فالانسان عنده
10:22ظرورة يستعملوها لكن بعد غسلها غسلا حسنا ورحظها يعني وتنظيفها تنظيفا جيدا بحيث لا يبقى لما طبخ فيها من نجاساتهم التي كانوا يستعملونها في قدورهم من المجات والخنازير. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي مروة يزيد ابن زينان وهو
10:53عن عروة؟ نعم. عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قوله ورأيته فسألته قال ولقيه وكلمه. ولقيه وكلمه يعني هذا فيه اثبات انه لقيه وانه كذب بان فيه كلاما حول سماعه منه وهذا فيه اثبات سماعه منه لانه لقيه وكلمه
11:27لقي عروة ابن روين لقي عروة لقي ابا ثعلبة الخشبي وكلمه يعني واخذ عنه نعم والحديث في آآ اسناده يزيد ابن سنان لكن الحديث جاء من طرق اخرى صحيحة وهو عند الترمذي وعند ابن ماجة
11:48اولا وسيأتي القدور التي تباع عندنا وهي مصنوعة من في بلاد الكفار. قلت ان ان هذا خاص بالشيء الذي يستعملونه ويطبخون فيه. اما ما ياتي من مصانعهم فهو غير مستعمل فانه آآ يستعمل
12:13ولا ولا يلزم غسله. نعم قل اذا اردت الاكل في مطعم للنصارى او كنت في طائرة لهم يضعون الطعام في هانيتهم ما العمل يعني اذا كان الانسان مضطرا الى هذا وجاءه طعام يعني في الانية فانه يأكله
12:37الكتابي اذا لم يذكر اسم الله على الذبيحة يعني كون ان الكتاب اذا عرف بان يذكر غير اسم الله فانه لا يجوز كل ذبيحته وان كان يجهل شيئا وان كان ذلك مجهولا فانه الاصل الجواز يعني حتى يأتي
13:03يدل على خلافه وهو انه يذكر غير الله عز وجل. فالذي ذكر عليه غيره اسمه غير الله عز وجل لا يجوز اكله. وما لم يعلم انه عليه اسم غير الله فان الاصل هو اباحته لانه لا يلزم ان نعرف ان هذا الطعام بعينه
13:23ذكر اسم الله عليه. ومن المعلوم الذي ان ان الانسان الذابح المسلم لو نسي الذبح فان ريحته حلال الملابس المستعملة نعم اذا كان انها مستعملة معروفة انها عملوها فانها تبصر نعم
13:56واما الجديد للملابس الجديدة التي لم تستعمل فانها مثل القدور التي نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستعانة المشركين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيل قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد
14:16ابن يزيد عني عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا لا نستعين بمشرك قال علي في حديثه عبد الله ابن يزيد او زيد
14:36ثم ذكر هذا الحديث بعض الاستعانة بالمشركين. الاستعانة بالمشركين عند عدم الحاجة اليهم لا تسوء. وعند الحاجة فان ذلك جائز. ولا يستعان به الجهاد في سبيل الله لانهم انفسهم يحتاجون الى الى جهاد ويحتاجون الى ان يكونوا من اهل الاسلام فلا يقاتلون او
15:06يذهب بهم مع المسلمين ليعينوهم في جهادهم لان الناس انما غزوا الكفار من اجل ان يدخلوا في الدين وهذا ما دخل في الدين فلا يستعان به. لكن اذا استعين بكافر في معرفة الطريق وفي دلالة على طريق
15:26فان ذلك سائق مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة فانه آآ استعان في معرفة الطريق برجل كافر هو عبد الله بن اريقط فانه كان هو الدليل الذي آآ يذل آآ يدلهم الطريق ويعني يبين لهم الطريق
15:46بالكفار في الشيء الذي تحتاج اليه فيه وليس من الجهاد في سبيل الله هذا لا بأس به واما فيما يتعلق بالجهاد لانه لا يجوز اه اه الاستعانة بهم لانهم هم انفسهم يحتاجون الى ما يحتاج اليه الكفار الذين يغزوهم
16:06وهو انهم ليدخلوا في هذا الدين الحنيف. فانه يدخل في هذا الدين الحنيف ثم يكون حكمه حكم المسلمين. اما ان يذهب مع المسلمين وهو كافر يعني ليعينهم على قتالهم لكفار ذهبوا اليهم فان ذلك
16:26لا يصح يدخل هذا تحت قوله يعني مشرك واما اذا كان في في دفع يعني وفي اه دفع ضرر ودفع اه يعني اذى يحصل على المسلمين وبينهم اه احد من الكفار اعانوهم على التخلص من هذا الضرر الذي آآ جاءهم فان ذلك لا بأس
16:56تدري يعني لا بأس بذلك لان لان هذا انما هو في الدفع وفي التخلص من الشر الذي هجم على الناس اما ان يذهب بهم ليقاتلوا معهم وليجاهدوا معهم وقد يكون يعني كافر من فئة معينة يعني آآ
17:16يريد ان يحصل نكاية جماعة من كفار اخرين يعني من غير آآ جنسه او من غير في فئته فان ذلك لا يجوز وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له اننا نستعين
17:36نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وعلي بن محمد عن وكيع عن ما لك ابن انس الى مدار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث عند اصحاب كتب الشتاء. عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله
17:58هو عبد الله بن يزيد ايش؟ عن عبد الله بن يزيد عن عن نعم هو عن عبدالله بن الياء يعني كلمة يزيد وكلمة عن هذه يعني زائدة ايها مصر واصحاب السنن عن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير ثقة فقيه اصحاب الكتب مع الاشارة
18:28رضي الله تعالى عنها وارضاها هو وهي ممن اخفى الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي صحيح مسلم من حديث هذا بين طريق ما لك عن فضيلة ابن ابي عبد الله عن عبد الله ابن ذيار عن عبد الله ابن ذيار. يقول الم يتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في
18:48المدينة ان يقاتلوا معهم من يحارب المسلمين في المدينة؟ نعم وهذا من يعني من يهجم عليه الى ان يذهبوا معهم. هذا سؤال يقول اليس استعمال الحربية والطائرات من باب الاستعانة بهم؟ لا هذا لا يقال انهم يستعان بهم لان السلاح
19:14يعني كان المسلمون يأخذونه منهم. يعني ما كانوا يصنعون اسلحة وانما كان في غالب ان سلاحهم من الكفار. ومن فهم يقاتلون يأخذون سلاحهم منهم ويقاتلونهم بسلاحهم. يعني كون كون انهم يسيرون
19:34منهم او انهم ينتصرون عليهم ويأخذون السلاح منهم ثم يقاتلهم يقاتلونهم بسلاح شرفوا منهم او اه غنموه منهم هذا ليس من اكمل قبيلة عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب الخليعة في الحرب. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يونس بن
19:59وكيف عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة ثم ذكر الخديعة في الحرب المقصود بالخديعة يعني الشيء الذي فيه اثام للعدو
20:19اخوة المسلمين يعني شجاعتهم ونشاطهم ويعني قدرتهم على يعني مقاومة الاعداء يعني وان كان فيهم شيئا من الضعف فان هذا يكثر من وهذا مثل ما حصل من النبي وسلم لما ذهب في عمرة القضاء وكان المشركون جلسوا في آآ من وراء الحجر
20:49شمالية من الكعبة هو كان يتحدثون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب وهنتهم حمى يثرب اسمع نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الكلام منهم فامر اصحابه بان يرملوه. يرملوا في الاشواط في الاشواط
21:09اه يعني اه امرهم ان يرموا. فكان وامرهم اذا كانوا اه بنى الحجر الركن اليماني والحجر الاسود بان كانت الكعبة تحجب بينهم وبين الكفار ان يعني يمشوا يعني حتى يعني يصير عندهم شيء من الراحة وشيء من يعني الاستراحة يعني
21:39لان الرمل يعني فيه مشقة عليهم. فامرهم بان يفعلوا هذا من الطبيعة. هذا من قوتهم وان كان معهم شيء من الضعف. وان كان عندهم شيء من الضعف. ولهذا امرهم بان يمشوا. اذا كان
21:59وراء الكعبة في المكان الذي تسهره الكعبة وتحوله الكعبة بينهم وبين الكفار. وكذلك ايضا من ربيعة او يعني مثل مثل ما كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة فانه لغيرها. يعني حتى لا يظهر الخبر ويصل الى الكفار فيستعدون. فكان عليه الصلاة والسلام
22:29اذا اراد غزوة والراء وكان اذا كان يريد ان يذهب الى جهة الجنوب يسأل عن الطرق من جهة الشمال فالذي يصنع مثل هذا السؤال هو يريد الجنوب ولكنه يسأل عن طرق يعني فهذا في ثوره يعني حتى لا يصل الخبر الى
22:54الكفار وان الرسول صلى الله عليه وسلم يستأجر عذرهم الا في غزوة تبوك فانه اعلن في الناس انه يعني آآ انه سائر الى الروم رجلا وامر الناس واستنفر الناس. واستنفر الناس لان المسافة بعيدة
23:14يا شيخ حار والظهر قليل فكان لابد من اعلام الناس وايضا استنفار يعني هذا وخديعة تسوء يعني اظهار العدو شيء يعني او يفهم منه قوة المسلمين هذا امر مطلوب لكن لا لا يجوز ان يكون في ذلك نقض لعهد وان يترتب على ذلك يعني نقد العهود التي بينك وبين الكفار
23:44يعني بالخديعة وانما تكون في شيء يعني اظهار قوتهم واظهار نشاطهم واظهار ان عندهم الاستعداد حتى يخاف عم الكفار وحتى يرهبهم الكفار سنن والرعب منهم وقال سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن يونس ابن بكير وهو؟ الصدوق يخطئ في البخاري
24:13مسلم وابو داود الترمذي وابن ماجة عن محمد ابن اسحاق هو صدوق في صحيح البخاري تعليق المسلم الخامس عن يزيد ابن اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا يونس ابن بكير
24:33عن مظر ابن ميمون عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة هذا الحديث وبمعنى الحديث الاول قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن يونس بن بكير عن مطر ابن ميمون. وهو؟ متروك خير بن ماجة. نعم. منع كلمة عن ابن
24:59اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس والحديث هذا الحديث الذي قبله الاول في تدريس المتروكات الحديث جاء منهم عن جماعة من الصحابة وهو في الصحيحين وفي في غيرهما نعم قال رحمه الله تعالى باب المبارزة والشلف قال
25:25بسبب ما يطلق على المأخوذ سهو الذي يؤخذ من الذي يقتله الانسان اذا قتل انسانا فله سببه الشيء الذي عليه من الصيام ومن السلاح وهم نفس الفعل آآ يعني لا شك انه اخذ لكن الشيء الذي يباح والذي يحل هو الشلل. نعم
25:52رحمه الله تعالى باب المبارزة والسلف قال ابن حكيم وحفص بن عمرو قال ابن عبد الرحمن ابن مهدي ها قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال ام بانا وكيل قال احدثنا سفيان عن ابي هشام الرماني قال ابو
26:12هويحة ابن الاسود عن ابي مجلد عن قيس ابن عباد قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه لنزلت هذه الاية في هؤلاء يوم بدر هذان خصمان اختصموا في ربهم الى قوله ان الله
26:32الله يفعل ما يريد في حمزة ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث رضي الله عنهم وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة اختصموا في الحجج يوم بدر. ثم ذكر
26:52باب المبارزة والسلف المبارزة يعني مبارزة يعني بعض المسلمين لبعض الكفار يعني حتى يعني اه يظهر من يغلب وهذا قد حصل كما جاء في هذا الحديث ان ان ثلاثة من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
27:12بارزوا ثلاثة من المشركين يعني يوم بدر وهم آآ علي بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب و ابن الحارث ابن عبد المطلب. عبيدة. عبيدة. عبيدة ابن حارث ابن عبد المطلب. فهؤلاء كلهم من من اهل البيت
27:32ومن قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام. عمه واثنين من ابناء اعمامه. لان لان وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ابن عمه وعلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عمه فثلاثة
27:52اهل البيت ثلاثة من المشركين فيعني ونزلت فيهم يعني هذه الاية والاية كما هو معلوم في عامة يعني يعني مثل هذه الحالة وغيرها لان المقصود بها المؤمنين والكافرين يعني يختصموا في ربهم يعني المؤمنون
28:12ارفع ثم ذكر بعد ذلك يعني بقية الاية وان يعني بيان ما حصل للمؤمنين وما حصل الكافرين وقال في اخرها الى قوله ان الله يفعل ما يريد. وهذه الزيادة هي يعني خطأ. لان
28:32لان الله يفعل ما يزيد ليست هي تابعة لهذه الاية وانما هي في اية سابقة قبلها بعدة ايات فهذا يعني جاء بسنن ابن ماجة وفيه يعني هذه الزيادة التي خطأ والكتب الاخرى التي اوردت يعني القصة واوردت في الحديث
28:52ليس فيها هذه الزيادة ويمكن ان تكون يعني خطأ من بعض النساء الذين نسخوا السنن فانهم فان هذه الاية لا شك ان ذكرها خطأ لانه ليس ليست هذه الاية او هذا الذي ذكر انه تابع لهذه الاية او انه بعد
29:12او انما هو قبلها بآيات سبق ان تقدمت بآيات فهذا جاء في سنن ابن ماجة ولكن الذين خرجوا الحديث يعني ما اتوا بهذه الجملة وعدم ذكرها هو صحيح وذكرها خطأ بلا شك لانها ليس هذا محلها لان لانها لم لانها ليست بعد هذه الاية
29:42في الحجج يوم بدروا. يعني آآ آآ يعني انهم تكلموا يعني في المخاصمة ويعني في اه فيما بينهم وفي اه يعني من ناحية اه دين اه دين المسلمين ودين الذي يعرف الكفار نعم
30:10لا المبارزة حصلت ولكنها في كلام اللي قالوا ان في كلام يعني مع مع المبارزة قال هددنا يحي ابن حكيم ابو داود ابن ماجة ابن عمرو هو؟ ابو داوود والفضاء الانصاري وابن ماجة عن عبدالرحمن ابن مهدي
30:39فين اعراض اصحاب الكتب؟ ها قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الرماني وهو؟ اصحاب الكتب عن ابي مدلس في اخر الكتب؟ عن قيس ابن عباد وهو
30:59ليغفره اصحاب الكتب الا الترمذي. هم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عن ابي العمير وعثمان ابن عمار عن ياسر ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال بارزت رجلا فقتلته فنفلني رسول الله
31:29صلى الله عليه وسلم سلبة. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال قتلت رجلا من الكفار فنفذني النبي صلى الله عليه وسلم سلبه يعني سلبه هو ما عليه من الثياب والسلاح يعني واختلف في الدابة هل هي تكون
31:49تابعة للمثل او غير تابعة وما ما كان عليه من الثياب فهذا يعني آآ هو هو سببه لانه يسلبه اياه ويستخرجه منه ويسمى هذا المعقول سلفا. وقال نفذني يعني اعطاها اياها خارج عن الغنيمة. لان الزيادة
32:09فعن نصيبه من الغنيمة لان التنفيذ هو الشيء الخارج عن الغنيمة والزائد عن الغنيمة هي فاعطاه سلفه. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن ابي العمير. له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. وعكرمة بن عمار. وهو؟ صدق يبلغ
32:29تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ايات ابن سلم للاكوع. الكتب عن ابيه رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد بن الصباح قال اما انا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد
32:53ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله سلب قتيه قتله يوم ثم حنين قال هددنا محمد بن الصباح قال سفيان بن عيينة عن يثى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد
33:18مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفذه سلف قتيل قتله يوم حنين. وهذا مثل حديث ابي ذر المتقدم حصل لابي قتادة مثل ما حصل ابي ذر. وان النبي صلى الله عليه وسلم نفذه سلبه
33:38غتيلا قتله يوم حنين. يعني اعطاه اياه بزيادة على آآ نصيبه من الغنيمة. هذا هو التنفيذ هو يعني لا ننسى له سلبا. نعم. هذا مثل ما حصل لابي ذر تماما. نعم. مثل ما حصل
33:58اي فريق يعني حصل يعني كل منهما نصل سلفا من قتله. نعم قال هددنا محمد بن الصباح قول ما ادم عن سفيان ابن عيينة ابو كتب عن يحيى ابن بن سعيد وهنا الانصاري فقه واصحاب الكتب؟ عن عمر ابن كثير ابن افلح عمر العمر عمر عمر نعم وهو
34:40رواه البخاري ومسلم وداود والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن ماجة هذا عمر عمر اني عمر ابن كثير بن افلح ويقال له عمرو استخدم اخرج له اصحاب الكتب النسائي اخرجه في مسلم مات
35:07هذا في ترجمة عمر بعمر ابن جفير ابن افلح قال ويأتي في عمرو الناس ذكره بعمرو. نعم. هناك ذكرها وهذا هو الذي ذكر في في تهريب الكمال بانه قال رواه ابن ماجة
35:40ابن ماجة وما ذكر غيره معه. نعم ان عمر ابن كثير ابن عقلة المكي ويقال عمر قال لا بأس به ما ادري لعله يعني جاء بلفظ عمر وانه عند آآ عند الجالسين بلفظ عمر ولكنه بلفظ عمرو يعني آآ
36:13عن ابي انجب عند ابن ماجة رمز له من الصادق في اخر الترجمة انه يذكر من خرج لهم من خرج لصاحب الترجمة من الشدة عن ابي محمد مولى ابي قتادة
36:44اصحاب الكتب. نعم. عن ابي قتادة. ابي قتادة الحارث الربعي من صحابي رضي الله عنه. اخرج اصحابه. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن نعيم ابن ابي هند عن ابن سمرة ابن جندب عن ابيه رضي الله عنه
37:04انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل فله السلف. ثم ذكر هذا الحديث العام الذي يعني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل فله السلف
37:19يعني اه هو هذا اختلف العلماء في معناه هل المراد به ان كل من قتل له السلف او انه اذا قال امام او قائد الجيش من قتل قتيلا فله سلفه فانه يكون له
37:36لانه اذا كان في الجيش وقال من قتل قتيلا فله سببه يكون له سلبه. لكن من قتل قديما فله السلف مطلقا. يعني الاصل انها قد يكون له غنائم لان كل ما يحصله الانسان وكل ما يحصل يتبع الغنائم. لكنه من العلماء من قال ذلك بانه آآ
37:56ان نكون من قتل له سلف لكن بعض اهل العلم قال ان هذا يعني اذا قاله امير الجيش فانه كل من قتل قتيلا فله شجر. وان لم يعني آآ ينص على شخص معين نعم. قال حدثنا علي ابن
38:16محمد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خاتم. عن ابي مالك الاشعري. وهو وهذي تعليق المسلم واصحاب السنن عن نعيم ابن ابي هند البخاري تعليقا مسلم وابو داوود بالمراسيم
38:36نعم عن ابن سمرة ابن جندب وهو غير مسمى وقيل يحتمل يكون سليمان وهو مقبول. ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابيه ابن عبد الله الصحابي نعم اه اخذ الحركة
39:05وقلنا ان السلف ما على القتيل اذا يأخذ ثيابه يجرده. نعم؟ انه يترك يعني يترك عليه الشيء الذي يوالي عورته. قال رحمه الله تعالى انا باب الغارات والبيان وقتل النساء والصبيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
39:31عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابن جثامة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب النساء والصبيان. قال هم من
39:51هم ثم ذكر باب الغارة والبيات فقط للنساء والصبيان. قتل الصبيان لا يجوز في الحرب وقتل النساء كذلك لا يجوز الا اذا كن يعني مشاركات يعني فانهن يغتنم الرجال فان الاصل انه لا يقتل آآ لا صبيان ولا النساء ويكون نسبيا. يكون يعني آآ يكون من السبي
40:21يعني هو تبيت في الليل وانهار في الانقضاض عليهم وهذا فيما اذا كان سبق يعني اه دعوتهم اما ان يبيتوا يبيتوا وهو لم يسبق وان يدعوا فان ذلك غير سائر. واذا حصل التبييت والغارة ثم حصل لبعض الاطفال
40:51وبعض النساء تبعا للكفار فان ذلك يعني آآ يعني آآ لا لا محدود فيه وانما محظور ان يقصد بالقلب يعني كون الانسان يتعمد قتله رغم ان يعني يرسل يعني سهام يعني من بعد ويكون يعني بينهم نسا ثم او
41:11وصبيان مما يصيبهم ذلك فان هذا لا بأس به. فان هذا لا بأس به ولا محذور منه وانما المحذور ان يقصد وان يتعمد قتلهم يعني وهم غير مقاتلة. اما النساء اذا كن مقاتلات فانهن يقتلن كما يقتل الرجال. كما ورد حديث صعب ابن جثام
41:31الليبي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار المقصود باهل الدار المحلة والقرية لان ليس المقصود بالبيت الدار اللي في بيت وانما المقصود بذلك المحلات مثل ما جاء في دور الانصار دور الدور الفلاني ودور الفلان وفي كل
41:51شهر الخير المفروض بتدور المحلات والقرى يعني ليس المقصود بها الدار الذي اه اه مسكن عائلة واحدة فان المقصود بذلك هو المحلات المحلات التي اه يدخل تحتها بيوتا كبيرة سنة عديدة نعم
42:14قال يبيتون فيصاب النساء والصبيان. يعني قال هم منهم يعني انهم تبع لهم. يعني لانهم ما كانوا مقصودين وانما اصابهم يعني شيء بسبب يعني آآ انه شيء ارسل على الكبار اصاب الصغار
42:34اما اذا كان للاصرار متميزين والنساء متميزات فلا يجوز قتلهم لان السنة جاءت بالنهي عن قتل النساء نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. الزبير محمد ابن مسلم بن عبيد الله. عن عبيد الله بن عبدالله
43:01نعم عن ابن عباس رضي الله عنه قال هددنا محمد ابن اسماعيل قال عن عتيمة ابن عمار عن عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر هوازا على عهد رسول الله صلى الله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
43:41فاتينا ماء لبني فزارة فعرضنا حتى اذا كان عند الصبح شننا عليه وغارة فاتينا اهل ماء فبيتناهم وقتلناهم تسعة او سبعة ابيات وهذا يعني وهذا الحديث عن عن سلمة من الكوع رضي الله عنه انه قال رجوا يعني هوازن مع ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو انهم
44:11فيعني آآ يعني اتوا الى اهلنا فقتلوهم وكانوا اهل سبعة تسعة ابيات يعني منها محله يعني ليس المقصود بها يعني انها هو مثل ما تقدم يعني آآ يبيت اهل الدار
44:31يعني اهل المحلات او يعني التي هي تعتبر مشاكل مجتمعة يعني يكون فيها عددا من الناس وهنا راجع ستة تسعة او او سبعة ابيات وهي تعتبر محل او تعتبر نار لهؤلاء القوم لاي محل او قرية
44:51هؤلاء الذين بيتوه نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا مالك ابن انس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض الطريق فنهى عن قتل النساء والصبيان. ثم ذكر هذا الحديث
45:15ان النبي لو رأى امرأة مقبولة في الطريق فنهى عن ان قتل النساء والصبيان لان النساء في الغالب انهن مقاتلات والصبيان كذلك وانما يكون نسبيا فلا يقتلون وانما يسرقون. نعم
45:33قال هددنا يا ابن حكيم عن عثمان ابن عمر هو؟ نعم المالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال هززنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وفي عن سفيان عن ابي الزناد عن الموقع بن عبدالله بن صيفي عن حنظلة
45:54رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس فاخرجوا له فقال ما كانت هذه تقاتل في من يقاتل ثم قال لرجل
46:14انطلق الى خالد ابن الوليد وقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك يقول لا تقتلن ولا عسيفا. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن حنظلة حنظلة الكاتب حنظلة الكاتب هذا حنظلة من الربيع ويقال له الكاتب انه كان من كتاب وحي الرسول صلى الله عليه وسلم
46:41كان كاتب وحي النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا يلقب بالكافر يعني انه كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس الغزونا مع رسول الله
47:00مررنا بامرأة مقتولة قد استمع لها الناس يعني احاطوا بها احاطوا بها. فالرسول فافرجوا يعني يعني فتحوا يعني يعني اه يعني هذا الزحام او هذا الدائرة التي حصلت يعني يعني فاخر بعضها حتى يراها النبي صلى الله عليه وسلم
47:20فقالت ما كانت هذه لتقاتل؟ وكان احدهم لي قد سبقهم وكان هذا قد حصل ممن ممن من خارج مع فارسل الى حاله وقال لا تقتلوا الذرية هنا ولد عسير العسير يعني هو الاجير الذي
47:40اجر لي في حفظ الابل او لحفظ المتاع وليس من المقاتلة. فانما يقاتل المقاتلة واما من كان مستأجرا ليقول بحراسة الابل او لحفظها فانه لا يقتل لانه من الاصل مقاتلة هو الذي لا يقاتل لا يقتل
48:00نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن زكوان فقه اخرجه عن المرقع بن عبدالله ابو داوود نعم
48:24قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن المرقع عن جده ابن الربيع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو بكر ابن ابي شيبة يخطئ الثوري فيه
48:44قال حدثنا بشيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ام الزنا عن عن جده وذاهب للربيع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال
49:06قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن المرقع بن عبدالله بن صيبي عن حنظلة نعم. وبعدين الثاني. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزنا
49:26عن المربع عن جده رباح بن الربيع. ثم ذكر هذا هذا قال نحوه. وفي الاسناد الاول ان صحابي او من الراوي هو حنظلة الكاتب الحنظلة ابن ربيع وفي الاسناد الثاني ان ان الصحابي هو رباح ابن الربيع
49:46ابو حنظلة ويعني وقيل ان ان ديك الحنظلة وهم وان الصواب انما هو اخوه رباح الذي يعني يروي عنه حفيده المرقع ولهذا قال يعني يخطئ فيه سفيان يعني لانه ذكر ذكر حنظلة
50:11حنظلة فقال يفصي فيه سفيان. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن قتيبة كتيبة بن سعيد وهو فقه واصحاب الكتب وهنا يعني يعني جاء ذكر قتيبة في شيوخ الشيخ ابن ماجة
50:31وآآ ابن ماجة هو هو الرجل الوحيد من اصحاب الذي ليس ليس اللهو وانما يروي عنه واسطة لان خمسة الباقون الا من خمسة الباقين يخارى ومسلم وابو داوود والترمذي كي هؤلاء شيخ لهم يرون عنه مباشرة اما ابن ماجة فانه يروي عنه بالواسطة
51:01من شيوخه ولكنهم من رجاله. من رجاله وليس من شيوخه. واما الباقون فقتيبة شيوخهم بن سعيد بن جميل بن طريف البغناني عن المغيرة ابن عبد الرحمن وهو؟ اصحاب الكتب؟ عن ابي الزناد عن المرقع عن جده رباح ابن الربيع اخرج له
51:28وداود النسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب التحريق بارض العدو. قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن قال حدثنا وكيل عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله
51:53الله عليه وسلم الى قرية يقال لها ابناء فقال ائت ابن صباحا محرق ثم ذكر هذا هو التحرير باب التحرير في ارض العدو. نعم. باب التحريق في ارض العدو وذكر حديث اسامة بن زيد. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال
52:15يبنى تحرق يعني آآ يعني يحرق آآ يعني آآ زروعهم او يحيلهم لكن الحديث في اسناده صادق ابن الاخضر وهو يعني يتكلم فيه. نعم وقال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن تمر عن وكيع صالح ابن ابي الاخظر هو ضعيف يعتبر به غير اصحاب السنن. نعم
52:46عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسامة ابن زيد. اسامة ابن زيد رضي الله عنه ما اخرج اصحابه مكان عند ابي داود في رقم الفين وست مئة وسبعة عشر ان ابا مصهر قال هي يبنى يبنى فلسطين قال
53:09على معالم السنن مبنى لضم الهمزة موضع من بلاد فلسطين بين عسقلان والرملة وتم باليوم يبنى بالياء كما قال ابو مسلم. نعم قال حدثنا محمد بن نوح قال عن بان الليث ابن سعد عدنان بن علي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:38حرق نخل بني النضير وهي البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة الاية ثم ذكر هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حرق يعني آآ نخلة
53:58ابن النظير بني النظير وقطع. يعني قطع يعني قطع بعض النخل وحرق بعضه وقال وهي البويرة وهي من من من يعني يشير وهم من اليهود ذكر الاية يعني ما قطعتم الليلة وترسموها واللينة كسرت بانها
54:28عموما وقيل انه فسر بما عدا العجوة. فسر بما عدا العجوة. نعم الله يهدينا محمد بن رمح. وابن ماجة. عن الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة
54:51قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم نقلب للنظير وقطع وفيه يقول شاعرهم فهان على ثراك بني لؤي حريق في البويرة مستدير
55:11ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله يعني فيه زيادة هذا البيت من الشعر وهو لحسن ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وقوله شاعرهم يعني شاعر المسلمين. نعم
55:28قال حدثنا عبد الله بن سعيد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عقبة ابن خالد الصدوق لاصحاب كتب نعم. عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. ابن عمر العمري المصغر اصحاب الكتب؟ نعم
55:49بني لؤي يعني بني يعني اللي هم قريش مع ان الحريق اللي يراك هو الشراك هي يعني جمع اسري وسيد. الشراكة لا يصح ان الا يصف الناس حور ولا شرف لهم ولا شراك الا جهارا ساجد
56:13ولكن التحرير كان لبني نعم لكن هؤلاء هم اللي حرقوا بني لؤي فهان على ثراة بني لؤي حريق. يعني يعني هان عليها من يحرر مثل ما يقولون اخر يقول قال حساب ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا اغروهم بنقض العهد
56:39به وعدوهم ان ينصروهم ان قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الحاضر ما ادري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذا من بئره عليه الصلاة قال رحمه الله تعالى باب فداء الاسرى. قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل. قال حدثنا وكيل
57:11طيب لما ابن عمار عن الياس ابن سلبة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه رواه رحمه الله تعالى باب فداء الاسرى قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن عكرمة ابن عمان عن ياسر
57:31بني سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه هوازن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلني جارية من بني فزارة من اجمل العرب عليها قشع لها وما كشفت لها عن ثوب حتى
57:51اتيت المدينة ولقيني النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال لله ابوط هبها لي فوهبتها له وبعث بها ففادى بها وسارى من اسارى المسلمين كانوا بمكة. ثم ذكر باب فداء الاشارة الاشارة
58:11هي ان النصارى اذا كانوا بيد المشركين يعني فانهم يخلصون في فدائهم في من اقابلهم بان النساء والرجال او كذلك بدفع مبالغ لاستخراجهم من ايديهم وتخليصهم من اخرهم اورد حديث هو انهم غزوا انه غزوا مع ابو بكر هواجا وان انه نفذ جارية من
58:45اجمل النساء وانها كان عليها يعني عليها فيعني لقي النبي صلى الله عليه وسلم آآ سلم وقال آآ لله ابوك يعني هبها لي لانه يريد ان يفادي بها مسلمين عند المشركين. فوهب حاله فارسلها في مقابل الفداء في بعض الاسرار
59:20الذين كانوا عند عند الفقراء وآآ وقول يعني انها يعني انها يعني شيئا خارجا عن خارج عن عن الغنيمة التنفيذ هو ما كان حرج عن الغنيمة ولعله آآ خص بذلك يعني لسبب من الاسباب مثل ان يكون ان يكون
59:47حسنا يكون حصل منه على شيء يقهى في ان يميز وان ينفل يعني شيئا يعني ثمينا نفيسة في هذه الجارية النبي قال ان السلمية لله ابوه يعني معنى لله ابوك فهذه كلمة
1:00:09يعني فيها يعني مدح يعني لله ابوك الذي اتى بمثلك انه ابوك الذي اتى بمثلك اعطاها اياه فارسل بها عليه الصلاة والسلام ليفادى بها بعض الاسرى من المسلمين عند الكفار
1:00:29قال رحمه الله تعالى باب ما احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهبت فرس الله فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون
1:00:52ورد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وابق عبد له فلحق بالروم. فظهر عليهم المسلمون ورده عليه خالد بن الوليد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ما احرز العدو ثم
1:01:12ما ظهر عليه المسلمون. يعني ما حفظ العدو من المسلمين. لان اخذ العدو شيئا من المسلمين. ثم ظهر عليهم المسلمون. فان هذا الذي احرجوه وهو خاص ببعض المسلمين يرجع يرجع اليه. وابن عمر رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني
1:01:32آآ يعني آآ الكفار قدوا فرزا له فرص الكفار ولما آآ يعني آآ وانتصروا عليهم ارجع اليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان الفرس فرسه ومعروف بعينه انه لفلان ولكن الكفار
1:01:52فاخذوه فاذا ظهر في جماعة الكفار فانه يرجع الى صاحبه الذي كان يملكه ولا يقال انه غنيما لان صاحب معروف ارجع اليه وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنه كان له غلام ابق الى الروم وذهب
1:02:12وكان لحق بالروم فلما انتصر عليه المسلمون اعاده خالد بن الوليد الى الى ابن عمر لانه هو مالكه ومصاحيفه فهذا يدل على ان ما من احرزه الكفار من المسلمين ثم غلب المسلمون عليهم فانه يرجع
1:02:32صاحبه يعني صاحب المال الذي احرزه الكفار فانه يعاد الى صاحبه المسلمين لانه حقه يعني فهذه قصة فيها يعني رد فرس الى ابن عمر له قال يعني اخذه المشركون ثم اعيد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عبد آآ غلب او لحق بالروم فلما
1:03:02عليه المسلمون هذا البخاري بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان من اخذ له مال من المسلمين احد الكفار لهم احد الكفار مال واحد او مسلمين او احد مسلمين ثم انتصر المسلمون عليهم فانهم يرجعون الى صاحب
1:03:22ماله ولا يعتبر من غنيما. نعم وهذا حدثنا عن ابن محمد عن عبد الله بن نمير. عن عبيد الله عن نافع بن عمر. نعم. باب الغلول. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله
1:03:47خطط للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اذ يقول السائل ما يحدث الان من الزلازل في منطقة العير هل يعتبر من النوازل ويشرع له القنوت
1:04:07ما ادري هل آآ هل يعني حصل فيه حصل فيه اضرار وحصل فيه آآ لان الهزات احيانا يقصد هزات الحضارة آآ اذا كثرت الزلازل ويعني بان يخلصهم الله عز وجل من يعني هذه الاراضي
1:04:36في سؤاله الثاني يقول هل الخلاف في صلاة الخسوف والكسوف لغير الكسوف والكسوف؟ هل هو خلاف معتبر؟ الخلاف في صلاة الكسوف والخسوف لغير الخسوف والخسوف. هل هو خلاف معتبر فهل تجوز الصلاة على هذه الصفة؟ صفة الكسوف والكسوف للزلازل والبراكين
1:05:00ما يصلى صلاتان للزلازل. وانما يعني القنوت هي قنوت تطمس الفرائض. مثل ما يقع في الناس عندما يخشى الامر ان يحل بالمسلمين يقذفون له اما الصلاة لا يصلى اذا تكرس الكفار بالصبيان او بغشارى المسلمين. هل يجوز قتلهم لاجل الوصول للكفار؟ نعم اذا
1:05:31ما فيه الا سبيل الا هذا يعني آآ يعني آآ اذا كان يعني امكن يعني آآ يعني آآ مساء الخير المباركة وتأخير الاقتتال يعني حتى يعني يشموا حتى يملوا فانه لا واما اذا كان انما هم
1:05:51مسلمين ولكنهم هم فانهم فانهم يرمون. يرمون الكفار ان لا يتركونهم يقتلونهم لانهم جعلوا بينهم صبيان او امامه صبيان او احد من المسلمين يعني وهم يرسلون ويقتلون المسلمين ثم يتركونهم حتى يستعصوا المسلمين
1:06:11نعم يقول انا تاجر الاحذية الرياضية وهذه الاحذية ذات ماركة عالمية يوجد لها شركات خاصة وانا اتاجر في لهذه الماركات من شركات اخرى والناس يعرفون هذا التقليد وهم يرغبون في المقلد لرفع ثمنه
1:06:34فما حكم بيع هذه البضاعة؟ بالمناسبة انك تبحث عن عن تجارة اخرى غير هذه التجارة التي هي لهو ولعب هل يجوز قتل نساء واطفال الكفار والمدنيون منهم؟ عند وقوع احتلال واستيطانهم لارض من اراضي المسلمين
1:06:57بحجة انهم حربيون محتلون؟ لا ليس ما لا يقتلون يقول متى يكون اخذ السلف في سوريا يعني يعني مثله المسؤول عن الجيش يعني فيأخذ من يعطي اياه او يعني او انه حصل
1:07:22العام من فعل كذا فله كذا من قتل قتيلها فله سببه فاذا حصل يعني ابنا عام او حصل تمثيل خاص فانه يؤخذ السلام في هذه الحالتين يقول اذا كان السلف يؤخذ بعد الحرب فكيف يتميز
1:07:44يعني هذا اذا كان هو نفسه اخذ لانه اخذه وحازه على اعتبار انه يعني سيكون من الغنيمة او يكون له بيكون جمعة مع مع القاتل في حوزة تقاتل لكن هل يكون له او لا يكون؟ ان قتل اياه بقي معه
1:08:04من الغنيمة يسلمه ويضم الى الغنيمة وهل يقبل قول كل من ادعى القتل اذا قبله اذا قبله الوالي فانه آآ ينفذه عمر وعثمان رضي الله عنهما شهد لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة انما قال لاحد اثبت احد فانه كنبي
1:08:31وهما قتلا من غير جهاد. فاي انواع الشهداء هما؟ يعني ليسوا شهداء معركة ويغسلون ويصلي عليه يعني مثل الشهداء الاخرين. لكن لهم اجر شهادة والا فانهم يغسلون ويصلى عليهم لانهم ما قتلوا في المعركة
1:08:52اللي مروا معنا يعني مثلا المطحون انضرب يعني حصل قتل حصل قتل لكنه ليس في معركة كل من هو قتل مظلوما وعليه