المجلس (203) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القدري رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب الرمي في سبيل الله
0:20خليفة الرابع قال حدثنا حرملة يحيى المصري. قال انبانا عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن عثمان ابن نعيم الرعيني عن المغيرة ابن نهيك انه سمع عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول سمعت
0:40رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من تعلم الرمي ثم تركه فقد عصاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد فقد الدرس الماضي بعض الاحاديث المتعلقة بالرمي في سبيل الله وآآ وثم بعد ذلك ما بقي من هذا الباب وذلك كل ذلك حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرمي وتركه فقد عصاني
1:31وهذا يدل على ان الرمي في سبيل الله من الامور المهمة قد مر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القوة لقولها قوة الا ان قوة الرمي يعني وان كانت القوة تكون في الرمي وغيره لكن هذا لبيان اهمية الرمي في الجهاد
1:51في سبيل الله فذلك لان فيه اصول السهام الى الكفار من اماكن بعيدة لا في السيوف فانها لا تكون الا عند الالتحام وعند الاتصال بالكفار المسلمين. فيكون ذكر رمي من اهم الاشياء او الوسائل التي يستعمل في الحرب. وقد ذكر في هذا الحديث ان ان من تعلم الرمي آآ
2:21ثم تركه فقد عصاني. عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على تعلم الرمي. وقد جاء ما بعض الاحاديث الدالة على ذلك وفيه الوعيد لمن تعلمه ثم اهمله ثم تركه لانه فرط
2:41في شيء فيه مصلحة وفيه فائدة للمسلمين وهي اه اه الرمي الذي قد حصل عليه ويكون على علم به ومعرفة حتى اذا جاء الوقت الذي يكون فيه الجهاد في سبيل الله واذا عنده قدرة على ذلك
3:01قوله فقد عصاني الحديث في اسناده ضعف من جهة اثنين من رجاله ولكن الحديث جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام بلفظ من علم الرمي ثم تركه ثم تركه فقد آآ آآ من ترك رمي
3:31فليس منا او ليس مني او قد عصى. لان في صحيح مسلم ذكر الاثنين. لقوله فليس من او قد عصاه. فقوله او قد عصاه تطابق ما جاء في هذه الجملة التي جاءت في هذا الحديث
3:51فعلى كل كل من الجملتين دالة على خطورة وعلى يعني عظم الخسارة التي تكون لمن تعلم الرمي ثم تركه فوصف في بعض الالفاظ بقوله ليس منا وهذا يدل على خطورة ذلك اي ليس من يعني اه طريقتنا واهل المنهج القويم الذي نحن عليه
4:21وليس مع ذلك انه يكون كافرا وانما المقصود من ذلك انه يسعى المنهج القويم الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك قله او قد عصى. نعم. قال حدثنا هرظلة. فاذا هذه الجملة التي فقد عصى او قد عصاني التي
4:41آآ ذكر الشيخ ناصر ان ان الحديث صحيح بدونها آآ فانها قد يأتي في صحيح مسلم نعم قال حدثنا حرملة يحيى المصري هو صديق حجر المسلم؟ نعم. عن عبدالله بن وهب. المصري هو ثقة اصحاب الكتب
5:03ابن لاهية. وعبدالله بن لهيعة المصري هو صدوق اختلط. اخرج له مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ورواية العبادلة عنهم وهذا فيه احد العباد وعبدالله ابن وهب. والعبادي لها الاربعة هم عبد الله بن وهب المصري. وعبد الله النسمة
5:23نبي وعبد الله بن يزيد المقري المكي وعبدالله بن المبارك المروزي. نعم. عن عثمان بن نعيم الرعيني وهو تجهلون اخويا ابو ماجد. نعم. المغيرة ابن نهيد. وهو؟ مجهول ابن ماجة. نعم. عن عقبة ابن عامر. الجهني رضي الله عنه. اخرجه
5:43واضح حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال من بانت سفيان عن الاعمش عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنفر
6:03فقال رميا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. وهذا فيه الرمي والامر به وقد جاء في الصحيحين ام بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ورميا بمعنى ارموا رميا يعني فهو مثل
6:23الذي جاء في صحيح عن سلمة من ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قوم من من اسلم يرمون فقال ارموا من اجمعين فان اباكم كان راميا. والمقصود باسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام. نعم
6:43قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري ثقة في البخاري واصحاب السنن. عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة اخذ اصحاب الكتب عن سفيان هو ثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان ابن مهران ثقة اخذ اصحاب الكتب عن زياد ابن الحصين وهو
7:03رواه مسلم ابن ماجة. نعم. عن ابي العالية. وهو رفيع الرياح اخرج له. اصحاب الكتب. نعم. عن ابن عباس. نعم يقول فضيلة الشيخ هل تعلم الرماية لكل احد؟ في اي مكان لان هناك اناس يتدربون
7:23رماية سرا فهل يتدرب معهم؟ وجود وجود الاسلحة بايدي الناس يعني في هذا الزمان صار من المشاكل ومن الفتن لانها تكون بايدي ناس آآ لا خير فيهم يفسدون في الارض
7:43ويقتلون الابرياء ويقومون بتفجير والتدمير يعني انفلات الامر وعدم ضبطه آآ لا شك ان هذا يعني فيه مضرة لكن اذا كان السلاح مرخص به من جهة الدولة وهو الناس فان لهم ان يقوموا بهذه اه اه المهمة. وان يحصل منهم التدرب على ذلك. اما اطلاق الناس في السلاح
8:13ويكون بايدي الخبثاء والمفسدين في الارض الذين يقومون يقومون الناس وتقبيل الابرياء هذا اه اه حصول اه الانفلات يعني في هذا الامر لا شك انه اه ليس فيه مصلحة وانما فيه مضرة ولكن اذا كان بايدي الناس شيء مرخص فيه فان آآ تعلم امر مطلوب. نعم
8:43يقول هل تعلموا الرماية من باب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة؟ نعم علينا جه رمي ونسى الرسول صلى الله عليه وسلم فسر هذا قال الا ان القوة الرمي الا ان قوة الرمي
9:00وهذا منه وليس حصرا فيه ولكن لبيان اه عظا شأنا. مثل قوله الحج عرفة والدين النصيحة. لان آآ الدين آآ الحج عرفة وغير عرفة. والدين من النصيحة وغير النصيحة. والقوة في الرمي وغير الرمي. لكن التنصيص على
9:20يعني مثل ذلك يدل على اهمية هذا هذا الفرد من افراد ذلك اللفظ العام. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرايات والالوية. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن الحارث بن هسان. رضي الله عنه قال قدمت المدينة
9:50متى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر وبلال قائم بين يديه متقلد كيفا واذا راية سوداء فقلت من هذا؟ قالوا هذا عمرو بن العاص قدم من غزاه
10:10ثم ذكر باب الالوية والالوية باب الرايات والالوية. الرايات والالوية الى انه لا فرق بينهما لان آآ لانه يطلق على هذا العلم الذي يعني يكون في الجهاد في سبيل الله ويكون على شيء عود طويل يعني ويكون من العلم في اعلاه
10:40ويراه الناس من بعد وهو يكون مع امير الجيش او كبير الجيش حتى يعرف الناس ان ان تعلم ان مكان المسؤول او الرئيس او الامير انه تحت هذا العلم المرفوع ولهذا
11:00الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لان الراية يكون ذليلا او يكون مع او حول المسؤول عن الجيش. حتى يعرف الناس مكانه وانهم
11:20يلتفون حوله يرجعون اليه الى هذا المكان الذي يدل على المكان المرتفع. ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث يعني ان ان من عمل عملا من اه من اعمال السيئة فانه يأتي يوم القيامة
11:40يعني وهو في راية تدل على على على هذا المكان على مكان هذا المتضح الذي آآ ارتكب امرا خطيرا فيكون ذلك من الخزي له لانه يدل على من تحته الراية او او
12:00الراية تدل على آآ الامام او الوالي او المسؤول عن الجيش. ومن العلماء من قال ان بينهما فرق وقد جاء في الحديث الثالث من الاحاديث التي ذكرها ابن ماجة آآ التنسيق على الراية وعلى على الراية وعلى اللواء
12:20قيل ان اللواء ما كان صغيرا والراية ما كان حجمه كبيرا. يعني فيكون الفرق بينهما في الكبر والصغار كل منهما يعني آآ آآ يطلق عليه يعني انه علم وانه يعني شيء يدل على
12:40مسؤول الذي يرجع اليه اهل الجيش الا انه فرق بين الراية والعلم بين الراية واللواء لان اللواء هو ما كان حجمه صغيرا والراية ما كان الحجم فيها كبيرا وتكون يعني مع مع الجيوش الكبيرة
13:00العظيمة يعني الراية حتى تكون حجمها كبير ويراها الناس من بعد اللواء يعني يكون فيما اذا كان العدد قليلا فسرية فيكون ذلك علامة على المسؤول الجيش فيها ثم ذكر هذا الحديث عن عن محارب ابن حسان عن ابن حسان رضي الله عنه
13:30النبي صلى الله عليه وسلم كان على منبر وبلال آآ متقلد سيفا وقد جاءت راية سوداء فقيل هذا عمرو الاصل قدم في الغزوة. يعني ففيه ذكر الراية. في ذكر الراية وانها سوداء. نعم
13:50قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة في اصحابه كتب لك النبي. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة حسنها البخاري. البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن عاصم عاصم بن بهدلة هو صديق آآ آآ اخرج احد اصحاب الكتب ورواية الصحيحين
14:10من حارث بن حسان حارث بن حسان رضي الله عنه اخرج له الترمذي والنساء ابن ماجة وفيه انقطاع لكنه جاء في بعض الروايات ابو وائل بين بين عاصم وبين آآ
14:30اشهد الحارث الحسن نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلان وعودة ابن عبد الله قالا حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عمال الزهني عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة يوم
14:56والفتح ولوائه ابيظ. ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الذبح ورواؤه ابيض ولوائه ابيض هناك في الحديث ذكر الراية وانها سوداء وهنا ذكر آآ اللواء وانه
15:16ابيض وقد جاء وان هذا حصل عام الفتح من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان اللواء كان ابيظ. نعم. ويدل على اللواء ويدل على صفته وانه ابيض. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلان هو الحلواني هو فقه اصحاب الكتب الا ابا داوود
15:45اصحاب الكتب الا النسائي. وعبده ابن عبد الله هو ثقة المسلمون خمسون. البخاري عن يحيى ابن ادم وثقة اخرجه اصحاب الكتب عند شريك شريك وهو صدوق فلا بخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن
16:08العمال بالدهني وهو صدوق اخرج له؟ مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي الزبير. محمد مسلم بن تدر الصدوق. اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الواسقي الناقد قال حدثنا يحيى ابن اسحاق عن يزيد ابن كيان قال سمعت
16:35يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء ولوائه ابيض. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان وصف الراية بانها سوداء
16:55نوصل لواء بانه ابيض وهذا الحديث فيه الجمع بين ذكر الراية واللواء وان هذا الراية واللواء ابيض وهو موافق ومطابق لما تقدم في الحديثين. الحديث الاول الذي فيه ان الراية سوداء. والحديث الثاني
17:15الذي فيه ان لواء ابيض. نعم. وهو دال على الفرق بينهما. لان الحديث جمع بينهما. فدل على ان هو ليس مترادفين وانما هما متغايران ولكن الفرق بينهما في الكبر والصغار. فالراية كبيرة واللواء
17:35اه يكون اصغر منها. نعم وقال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الواسقي الناقد هو صدوق ابن ماجة. نعم. عن يفهمني اسحاق وهو اصحاب السنن. نعم. عن يزيد ابن خيان. وهو؟ الصدوق اللي يخطئه ابو داوود في القدر. الترمذي وابن ماجة. نعم
18:00عن ابي مجلد هو ثقة احد اصحاب الكتب عن ابن عباس يا سنة احد الاخوة عن الوقت الحاضر اللواء. هل يعني ممكن ان يشكل بنفس هذه الاعلام في كل دولة
18:17على ايش؟ اشكال هل يقال السنة؟ متى اقيم الجهاد يكون الراية مثل ما كان صلى الله عليه وسلم؟ او مثلا الان معلوم معلوم ان ان ما جاءت في السنة هو الاولى وغيره يكون جائزا لكن بشرط الا يكون فيه امور
18:37نورة وامور غير طيبة تكون في العلن. يعني تكون في فيه يعني آآ آآ آآ كيف يعني آآ يضاف اليه او يكتب فيه او يعني يعمل في اشياء او آآ رموز خبيثة او سيئة. نعم
18:57يقول هل جيوش المسلمين اليوم يشرع لها حمل اللواء عسى الله ان يأتي بالوقت الذي يكون المسلمين فيه جيوش يعني يذهبون الى الكفار يدعونهم للاسلام ويجاهدون في سبيل الله ويكون لهم
19:14الالوية. قال رحمه الله تعالى باب لبس الحرير والديباج في الحرب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن ابي عمر مولى اسماء عن اسماء بنت ابي بكر رضي
19:34الله عنهما انها اخرجت جبة مزررة بالديبات. فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم هذه اذا لقي العدو ثم ذكر باب لبس الحرير والديباج في الحرب في الحرير والديباج نوع من الحرير. يعني يكون غليظا وقد جاء
20:04ما يدل على تحريم لبس الحرير لذلك في ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا ورفعهما وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. وكذلك جاء احاديث تدل على ان من يلبس الحرير انه اثم
20:24انما يلبس هذا من لا خلاق له في الاخرة آآ كما جاء في البعض الاحاديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه جاء ما يدل على استعمال الحرير في الحرب وكذلك يعني استعمال شيء قليل منه يعني كحاسية
20:44بمقدار معين كما سيأتي في بعض الاحاديث. وورد هذا الحديث عن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له جبة نزار الحرير وكان يلبسها في الحرب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
21:04قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبدالرحيم بن سليمان. هو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن حجاج وابن منهار. وهو نعم. نعم ابي عمر مولى اسماء وهو ثقة اصحاب الكتب عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما اخرج لها اصحاب الكتب
21:43ضعفه الشيخ نعم ضعفه لكن يعني وجد للحجاج متابع في هذا. نعم ابا عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي ومغيرة بن زياد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن عمر رضي الله عنه انه كان
22:15عن الحرير والديداج الا ما كان هكذا. ثم اشار باصبعه ثم ثم اشار باصبعه ثم ثم الثالثة ثم الرابعة وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عنه ثم
22:35ترى هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه ان انه نهى عن استعمال الديباج والحرير الا مقدار اربع اصابع فانه اشار باصبعه ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة. يعني ان هذا هو الحد الاعلى. واذا اقتصر على ما دونه
22:55يعني ليس معنى ذلك ان الانسان حيث شاء انه اه اه انه يأتي بهذا المقدار بل له ان ينقص منه وبان يكون على مقدار رفع واحد او اثنين او ثلاثة ولكنه لا يتجاوز اربعة. لانه اشار بواحد ثم اشار بالثاني ثم اشار بالثالث ثم اشار بالرابع
23:15من فعل هذا فله ذلك ومن فعل هذا فله ذلك ومن فعل هذا فله ذلك واذا وصل الرابع فان هذا هو الحد النهائي الذي لا يجوز تجاوزه وهذا انما يكون في حاشية يعني في حاشية ثوب يعني اربعة اصابع يعني آآ فان ذلك مستثنى كما
23:35ما جاء في هذا الحديث صحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حصر ابن سوء ابن زياد حصل اصحاب الكتب عن عاصم الاحول هو فقه الكتب عن
23:51عثمان المهدي وهو اصحاب الكتب عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفظائل كثيرة وحديثه عند اصحاب السنة نقول السائل ما الحكمة من لبس الحرير في الحرب
24:13يمكن لان يعني يصير فيه فيه نعومة وفيه يعني يعني الجسم يعني الكل انسان ينقذ مدة طويلة يعني لا يحصل الماء فيكون في ذلك يعني بقاء مثل هذا النوع الذي فيه لي آآ آآ اخف واهون من الشيء الذي فيه الخشونة
24:33ويمضي على ذلك مدة طويلة يعني يتأثر الجسم بمثل هذا اللباس. فالحاصل انه ابيح يعني هذا الامر هو انه صاغ يعني آآ آآ في الجهاد في سبيل الله نعم. يقول كيف كانت اشارة عمر
24:53رضي الله عنه اشار باصبعه ثم الثاني اربعة اصابع يعني غير الابهام اشار بواحد ثم الثاني ثم الثالث ثم يعني اشار كذا ثم يعني ما نهى بواحد ثم اتى باثنين ثم اتى بثلاثة ثم اتى باربعة
25:16قال رحمه الله تعالى باب لبس العمائم في الحرب قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن اساور قال حدثني جعفر بن عمرو بن حريف عن ابيه رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى رسول الله
25:36صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه ثم ذكر باب استعمال العمايم في الحرب وهي مما يغطى به الرؤوس ويكون في ذلك مصلحة وفائدة
25:56اولا لتعين على يعني الثقاء يعني الضرر الذي يكون من الاعداء وايضا آآ تخفيف على الرأس من آآ الحرارة اذا كانت في الشمس يعني حارة فان وجود اه شيء يغطي الرأس يكون فيه تخفيف المشقة وتخفيف الظرر على الانسان خلاف ما اذا كان
26:26مكشوفة فان الشمس تؤثر فيه اكثر مما اذا كان مغطى بعمامة وقد اورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رآه ان الصحابي منه عمرو بن حريص قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لبس حمامة قد
26:46اعترف بها بين كتفيه عمامة سوداء. نعم. قد ارخى طافيها بين كتفيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن مساور الوراق وهو رواه مسلم واصحاب السنن. نعم. عن جعفر بن عمرو بن حريص. وهو مقبول رواه مسلم وابو داوود في الشمائل وابن ماجة
27:18عن ابيه اخرج له حافظ كتب. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
27:36ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة سوداء. فهو انما دخلها يعني غازيا ولم يدخلها معتمرا
27:56عليه الصلاة والسلام كان ذلك في رمضان دخلها وعليه عمامة سودا فهذا يدل على انه انه دخل يعني مجاهدا وغازيا ولم يكن معتمرا. وهذا يدل على يعني جواز دخول مكة في غير احرام. لمن لمن لم يرد
28:16الاحرام اما من اراد الاحرام فعليه ان يحرم الميقات. كما جاء في حديث المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فيجوز دخول مكة بغير احرام اذا كان الانسان لم يرد الا اذا كان الانسان لم يرد الاحرام وان اراد الاحرام فعليه ان يحرم الميقات
28:36ولا يتجاوز الميقات الا وقد احرم سواء كان في الحج او عمرة. وقد وهذا يدل على ان الرسول عليه السلام دخلها يعني اغازيا جاهزا ولم يدخلها معتمرا. ثم ايضا الحديث يدل على يعني لبس العمامة يعني آآ وانها وان
28:56وقد جاء في حديث متقدم دخل مكة وعلى رأسه المغفر والمغفر هو ما على قدر الرأس وحرف في التوفيق بين ما جاء في هذا الحديث وذاك الحديث وقيل انه كان عليه عمامة سوداء
29:16ونغفر فوقها او تحتها فيكون جمع بين الاثنين او ان انه اول ما دخل واقبل على مكة عليه المغفرة ثم لما يعني آآ آآ دخلت مكة يعني في آآ في آآ يعني في ولايته وفي آآ
29:36اه شرائه عليه السلام ترك المغفر ولبس العمامة لان المغفر لم يكن له يعني حاجة اما ان يكون جمع بينهم بان يكون العناية تحت تحت المغفر والمغفر واسع او انها فوقه
29:56المغفر او انه كان دخل اولا وعليه المغفر ثم بعد ذلك ترك المغفر ولبس العمامة. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن هماد ابن سلمة عن ابي الزبير عن جابر. نعم
30:20لبس العمائم مع اختلاف الوانها من سنن العادات ام من سنن العبادات؟ الذي يظهر انها من سنن العادات وليس من الناس يعني يلبسون يعني ما يعتادون لبسه في بلادهم ولا يلبسون البسة اخرى تخالف ما عليه بلادهم
30:40ولكن يتجنب اه مشابهة الكفار فيما هو من خصائص الالبسة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشراء والبيع في الغزو. قال حدثنا عبيد الله بن عبد الكريم قال حدثنا سنيد بن داود
30:59عن خالد ابن حيان الرقي قال حدثنا علي ابن عروة البارقي قال حدثنا يونس ابن يزيد عن ابي الزناد عن خارجة ابن زيد رضي الله عنه قال رأيت رجلا يسأل عن خالدة ابن زيد قال رأيت رجلا يسأل ابي
31:19رضي الله عنه عن الرجل يغزو فيشتري ويبيع ويتجر في غزوته. فقال له ابي كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك. نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ولا ينهانا
31:39ثم ذكرها يعني هذه الترجمة وهي باب الشراء والبيع في باب الشراء والبيع في الغزو في الغزو يعني الشراء والبيع وكون الانسان يشتري ويبيع يعني حاجات ويشتري مما يحتاج اليه هذا امر لا اشكال فيه. وانما الاشكال في التجارة
31:59كل انسان يعني يفتخر السفر الجهاد في سبيل الله تجارة لتحصيل الدنيا آآ الذي يبدو ان انه لا بأس به وانه سائق وانه لا مانع منه لكن ما ينبغي ان يكون اصل الانسان في سفره انه يعني يتجر وانه آآ
32:19اه يحرص على الدنيا واما كون الناس يحتاجون الى شيء ويكون مع بعضهم فيبيع بعضهم على بعض فان ذلك لا بأس به. والاصل هو الجواز. فقد جاء يعني هذا الحديث الذي فيه ضعف يعني دالا على هذا
32:39الذي هو الجواز وان انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك فكان آآ فكانوا يبيعون ويشترون ولا ينهاهم عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في بيت تبوك كانوا اقاموا اياما كانوا مقيمين يعني في تبوك فكان يعني
32:59كون مع بعضهم آآ شيء يعني يشتريه او يبيعه يبيعه يشتري يبيع بعضهم على بعض ذلك والحديث فيه ضعف ولكن المعنى صحيح. والمتن صحيح. لكن ما ينبغي ان يكون الانسان همه في التجارة وان يذهب من
33:19التجارة ولكن اذا جاء البيع والشراء يعني تبعا لما الناس في الحاجة اليه فان الاصل جوازه. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عبدالكريم هو ابو زرعة الرازي وثقة اخرج له مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن سهيل
33:40داود وهو؟ نعم. نعم. عن خالد ابن حيان الرب. وهو؟ صدوق يصدع. ابو داوود ابن ماجة عن علي ابن عروة البارقي ابن ماجة عن يونس ابن يزيد هو يرسم يزيد
34:00امن؟ عن ابي الزناد يوسف بن يزيد العلي ولا ابن عبيد العبيدي ويونس كلهم في طبقة متقاربة وكل من واثقه عن ابي الزناد ابي الزناد عبد الله بن دكوان آآ هو ثقة في اصحاب الكتب
34:28عن خالد ابن زيد احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اخرج اصحاب الكتب وخارجه يعني يعني الغالب ان ان الفقهاء السبعة يعني الصحابة ادنى صحابة تابعون ابناء صحابة يعني ابائهم من الصحابة وهم من التابعين وخرج ابن زيد ابن ثابت
34:58هذا احد فقهاء المدينة السبعة وهم الذين جمعهم آآ بيتان او بيت واحد ذكره ذكرهما ابن القيم في اول كتاب الاعلام حيث قال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة
35:18يقاسمه سعيد بن ابو بكر سليمان خارجه. خارج هذا الذي معنا. خارجة من زيد ابن ثابت. وعبدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عبد الله بن عثمان بن مسعود آآ آآ محمد بن ابي بكر الصديق
35:38سعيد المسيب سليمان ابن آآ ابن ابن يسار وآآ ابو بكر عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وحرجة من زيد ابن ثابت. والسابع فيه ثلاثة اقوال. منهم من قال ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث هشام وهو الذي ذكره ابن القيم
35:58في هذا البيت ومنهم من قال سالم بن عبد الله بن عمر ومنهم من قال ابو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه البخاري ابوه زيد ابن ثابت رضي الله عنه
36:16ها تجد الايدي فيه غيره؟ لا. نعم بن عبيد وليس بن يزيد. هل يجوز البيع والشراء مع العدو المحارب نعم يجوز يعني اذا كان اذا كان البيع والشراء يعني في شيء لا يترتب عليه ضرر على المسلمين
36:49قال رحمه الله تعالى باب تشييع الغزاة ووداعهم. قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابو الاسود قال ابن لهيعة عن زبان ابن فائد عن سعد ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:09انه قال لان اشيع مجاهدا في سبيل الله فاكفه على رحله غدوة او روحة احب الي من دنيا وما فيها ثم ذكر الغزاة ووداعهم وتشييعهم هو الخروج معهم يعني عندما ينطلقون
37:29من البلد يخرج معهم يشيعهم ويودعهم فيعني يساعدهم فيما يحتاجون فيه الى مساعدة ثم ذكر هذا الحديث الظعيف الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني شيع غازيا فاكفه على رحله يعني
37:49يساعده على رحله في رحله هي الدابة. رحلة يعني دابته بناقته. التي يركب عليها فيعني ليعينه ويساعده ويحمل معه فهذا هو المقصود بكونه يكفه على رحله احب الي احب الي ما الدنيا وما فيها. نعم. يعني ذهب يدل على هذا الفضل العظيم ولكن الحديث غير صحيح
38:19قال حدثنا جعفر بن مسافر. جعفر بن مسافر هو؟ صدوق ربما اخطأ ابو داود ابن مالك. نعم. عن ابي الاسود وهو اضافة لابن داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابن لفيعة عن دبان ابن ثائب وهذا الذي روى عنه ليس
38:43مما روى عنه قبل قبل الصلاة. هو ضعيف الحديث. نعم. المفرد ابو داوود والترمذي وابن مالك. نعم عن سهل بن معاذ بن انس وهو؟ لا بأس به الا في روايات زبان عنه رواه البخاري المفرد ابو داوود الترمذي وابن ماجة. نعم
39:03عن ابيه وهو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا هشام بن عمار. قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن لهيعة عن الحسن ابن ثوبان عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ودعني رسول
39:23الله صلى الله عليه وسلم فقال استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. ثم ذكر حديث ابي هريرة اه في توييع النبي صلى الله عليه وسلم اياه حيث قال ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. يعني اجعلك
39:43يعني آآ واوديع عند الله يعني هو الذي يتولى حفظك ويتولى يعني كلتك. كما ان من استوعى استودع شيئا فانه يحافظ عليه ويحرص على بقائه سالما فهو يقول انه يجعله آآ يؤذي
40:03عند الله يحفظه ويرعاه ويفلأه يقيه من الشرور حتى يرجع سالما معافى. نعم يزنون توديع النبي لابي هريرة تشييع الغزاة ووداعهم نعم يعني كما هو معلوم لان التوزيع عند السفر وآآ السفر فيه رجل
40:30وهذا الذي حصل في آآ لا ندري عن ابي هريرة هل هو حصل في سفره او غزو والغزو نوع من انواع السفر لان الغزو وفيه سفر فهو رجل يحصل في السفر فالتوديع هذا لا يكون خاصا بالغزاة ولكن الغزاة هم من المسافرين
40:50واذا كان الحديث يعني جاء عن ابي هريرة فيما يتعلق بانطلاقه في غزو فيكون مطابق للترجمة. والا فان ما جاء من الاحاديث فيما يتعلق بالتوديع في السفر يدخل تحته الغزو لان الغزو يكون سفرا
41:10قال حدثنا هشام بن عمار صديق البخاري واصحابه عن الوليد ابن مسلم عن ابن لهيعة عن الحسن ابن ثوبان هو عن موسى ابن وردان وهو؟ صدوق ربما اخطأ صديقه اصحاب
41:31نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا عباد ابن الوليد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابو محصن عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اشخفوا السرايا يقول للشاخص
41:56استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ توديع السرايا صلاة الجمعة سرية انه اذا اشخصها انهم خرجوا وبرزوا وهذا كما هو معلوم يكون بالتشييع لان
42:16الخروج مع مع المسافر وتوزيعه ولا سيما في الغزو كان اذا اشخص يعني برز وآآ انطلق يعني في سفره الى الغزو فكان يودعهم ويقول استودعك؟ استودع الله دينك وامانتك. نعم استودع دينك وامانتك من عملك. نعم
42:46ان الان له صيغتان. نعم لانه ورد انها المودع ماذا يريد يدعو يقول يدعو لمن هذا ويقف لا نعرف دعاء معينا ولكن يقول جزاك الله خيرا او او يعني آآ آآ حفظ
43:11وجميعه وما الى ذلك لا اعلم شيئا يعني يقوله ولكن نقابل بدعاء بدعاء مناسب قال حدثنا قال حدثنا عباد ابن الوليد هو؟ صدوق يا ابن مالك؟ عن حبان ابن هلال عن ابي
43:34وهو لا بأس به البخاري واصحاب السنن. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو ضعيف خجله. صدوق سيء الهم جدا ايها اصحاب السنن هذا يا محمد يا عبد الرحمن اما ابوك فثقة نعم
43:52اه عن نافع عن ابن عمر. نعم. نافع مولى ابن عمر فقه يقول هل التوديع فقط للاشخاص او استطيع ان ادعو بهذا الدعاء؟ مستودعا بعض ممتلكاتي كالدار او السيارة او غيرها
44:08اطلب من الله ان يحفظها لي والله ما نعلم شيء دلالة هذا يعني يسأل الله ان يحفظها بدون ان يستعمل التوجيه قال رحمه الله تعالى باب السرايا قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني قال حدثنا ابو
44:33العاملين عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الخزاعي يا اكثم اغزوا مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك
44:53اكثم خير الرفقاء اربعة وخير السرايا اربعمائة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة. ثم ذكر باب السرايا والشرايا هي قطعة من الجيش او عدد يعني ليس بكبير
45:13يعني يذهب للغزو وقد يكون يعني اه ينطلق من الجيش يعني مجموعة يعني اه مقدارها في حدود اربع مئة فما دون ذلك. فهل يقال لها سرية؟ وهي اه تذهب الى جهة معينة. يرسلها امير الجيش
45:33لتقوم بمهمة وقد اورد في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي صحابي؟ اكثر من الجون الخزائي اكثر من الجون الخزاعي قال يعني اذا اذا غزوت مع غير قومك يحسن خلقك. اغزوا مع قومك ام مع غير قومك يحسن خلقك؟ وتكرم
45:56على رفقائك يعني انه اذا كان مع اناس يعني ليسوا من معارفه وليسوا من اهل الخبرة به فاما فانه يحرص على ان يتحفظ يعني معهم ما لا يتحفظ ممن يعرفه ممن كان له خبرة به وكذلك ايضا اه اه
46:16اه يكرمونه لانهم اه يعني لا يعرفون عنه شيئا يعني يحصل منه الاكرام بخلاف آآ من كان من قومه فانهم قد يعرفونه يعني بنزول منزلة فلا يعاملونه تلك المعاملة التي يعامله
46:36من لا يعرفه ممن قد يظن انه في مكان له منزلة رفيعة ومنزلة عليا لانه مجهول عند اولئك فيحصل منه ان يعامله معاملة طيبة ويحسن خلقه معهم وكذلك هم يقابلونه بالاكرام والاحترام
46:56والتوقير وهذا يختلف عما اذا كان مع قومه وهم يعرفونه او يعرفون ماضيه او يعرفون يعني ما عندهم والنقص وما عدا من خلل فلا يعاملونه معاملة من يجهله ومن لا يعرفه ومن يظن انه لا مكانة عليا
47:16ولا منزلة رفيعة ثم ذكر خيرا خير اصحاب اربعة وخير السرايا اربع مئة اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف وان يغلب اثنا عشر الف من ذلة من ذلة وان يولد اثنا عشر الف من ذلة. ذلة. من ذلة؟ قلة. ها
47:46لن يغلب من قلة نعم. لن يغلب من قلة يعني يعني لا يقال انهم قليل منهم كثيرون. ذكر الاربعة آآ ثم اربع مئة ثم اربعة الاف ثم آآ اثنى عشر الفا. نعم
48:06والحديث في اسناده ضعف لكن بقيته التي هي ذكر خيرية خير كذا وكذا جاء في احاديث اخرى وفي بعض الاحاديث الاخرى واما هذه الجملة التي فيها ذكر في السفر مع غير قومه وقد جاءت في هذه الطريق التي هي ضعيفة
48:31قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الملك ابن محمد الصنعاني هو لين حديث ابو داوود ومساء ابن ماجة عن ابي سلمة ابن ماجة عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ابن شهاب محمد ابن موسى ابن عبيد الله من شهاب اخرج اصحاب الكتب
48:51الجملة الاخيرة لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة يعني يستدل بها البعض ان الان يجب عليه المسلمين ان يقاتلوا لانه يوجد عندهم هذا العدد يجب على المسلم ان يقاتلوا الان لان عندهم هذا العدد فلا يتعذروا بكثرة عدوهم
49:17الان المسلمين بحاجة الى ان يرجعوا الى الله عز وجل وان يستقيموا على امره وان تكون عندهم القوة المعنوية الحقيقية التي هي آآ قوة الايمان والتمسك بالدين لان لان المقصود ليس هو العجب ولكن العدد
49:37الايمان ومع البصيرة ومع الفقه في الدين مع الاستقامة على امر الله هذا هو السبب الحقيقي للنصر ومن المعلوم ان ان الصحابة ومن بعدهم في الصدر الاول كان عددهم قليلا بالنسبة للكفار يعني
49:57لا نسبة بينه وبين الكفار ومع ذلك يحصل لهم النصر بسبب ايمانهم وبسبب يقينهم وشفتهم واخلاصهم لله عز وجل ومن اوضح ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في جيش كان فيه نعمان مقرن آآ وقد ارسله بكر الى قتال الفرس فلما اجتمعوا
50:25فتلاقوا زعيم الفرس او قائد الجيش طلب من المسلمين ان يرسلوا واحدا يتفاهمون فذهب المغيرة بن شعبة فقال له كبير الفرس ما انتم ما انتم؟ ايش انتم؟ فقال نحن قوم كنا في بلاء شديد. وفي فقر شديد. كنا نعبد الحجر
50:52نمص النواة والجلد من الجوع فبعث الله فينا رسولا من انفسنا اه اه نعرفه ونعرف نسبه دعانا الى الجهاد في سبيل الله واخبرنا ان من مات منا فهو الى جنة عرضها السماوات والارض
51:12من عاش منا ملك رقابكم ومن عاش منا ملك رقابكم. هذه القوة هذه جاءتنا من ايمان. ومن يعني نعم لكن الا يجاب نفس الحديث يقول ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة يعني قد يغلبون لكن ليس بالقلة نعم قد يأثم قد يحصل باسباب
51:36الاختلاف نقول قد يحصل باسباب اخرى غير القلة غير الكثرة مو معلوم ان الكثرة اذا كان ما فيها يعني قوة حقيقية يعني آآ لا تفيد شيئا قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال
52:05كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلاث مئة وبضعة عشر على عدة اصحاب من جاز معه النهر وما جاز معه الا مؤمن. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن البراء ابن هاشم رضي الله عنه
52:25وانهم كانوا يتحدثون ان عدة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر كعدة اصحاب طالوت الذي جاء تستطع سورة البقرة وان وانه ما جاز معه النهر الا الا مؤمن واصحاب
52:45الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه في غزوة بدر كانوا بهذا المقدار ثلاث مئة وبضعة عشر وان هذا العدد مثل ذلك العدد الذي حصل مع طالوت اه الذي ذكرت قصته في سورة البقرة وهذا العدد الذي حصل
53:05في اه يعني في شهود بدر يعني صار لهم فظل خاص ولهم ميزة خاصة على على غيرهم من الصحابة ولهذا كان من منقبة من شهد بدرا ان يذكر بانه شهد بدرا والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كلهم عدول
53:25ويكفي الواحد منهم ان يقال عنه صحابي. لكنه اذا صار بالاضافة الى الصحبة آآ من عظيمة مثل شهود بدر او مثل الحديبية التي جاء فيه كل منهما فضل لمن شهد هاتين الرقعتين فيكون ذلك
53:45ميزة وشرف وتقدم على غيره وان كانوا كلهم آآ مستويين في آآ انهم آآ من اهل الفضل وانه افضل من غيرهم لكن بعضهم افضل من بعض صالح حدثنا محمد ابن بشار الثقة في اصحاب الكتب عن ابي عامر العقدي اصحاب الكتب عن سفيان سفيان الثوري ثقة
54:12عن ابي اسحاق وهاذي عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي ثقة اخذ اصحاب الكتب للبراء بن عاذ رضي الله عنهما اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب عن ابن لهيعة قال اخبرني يزيد ابن ابي حبيب عن لهيعة ابن عقبة
54:32قال سمعت ابا الورد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والثرية التي ان لقيت فرت وان غنمت ظلت. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكره السرية ان مذمومة التي
54:52من شأنها انها اما انها تفر يعني ولا تصبر وانها اذا حصل غنيمة حصل منها غلول اذا لقيت اذا لقيت اذا لقيت فرت اذا لقيت العدو فرت واذا اه انتصرت
55:12وحصلت غنائم فانها تخون في الغنيمة فتغل تغل وتأخذ يعني آآ من الغنيمة الذي هو الغلول. فهذا وصف للسرية المذمومة التي تفر اللقاء وتخون عند تحصيل الغنائم فيحصل منها الغلول يعني خصلتان دليلتان
55:42فرار عند اللقاء وغلول من الغنائم طبعا حدثنا ابو بكر لابي شيبة عن زيد بن حباب هو؟ صدوق رواه خالد القرار ومسلم واصحاب السنن نعم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي
55:59عن ابن عقبة ابن عقبة وهو مسلوغ اخرج لهم؟ ابن ماجة؟ نعم. عن ابي الوردة. وهو خير ابو مازن. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاكل في خدور المشركين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
56:31جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونراكم الله الصواب وفقكم لله بحديث هذا الخير السرايا وخير الرفقاء وخير الجيوش وما انتم على تراجع الشيخ الالباني لا لانه كما ذكرتم انه صحح الجزء
57:07ظعيف وجزء شطره الثاني خير الرفقاء وما بعده صحيح. من وجه اخر كانت السلسلة الصحيحة تسع مئة وستة وثمانين وقد صحح الحديث صحيح الجامع وفي الصحيحة ثم قال الشيخ رحمه الله
57:24استدراك هذا ما وصل اليه علمي منذ اكثر من عشرين سنة ثم وقفت على امور اضطررت من اجلها الى ان اعدل عن القول بصحة الحديث. راجيا من المولى سبحانه وتعالى ان يلهمني الصواب
57:40وفي ذلك وجملة القول ان الحديث لا يصح فيما جاء مخالفا لهذا في بعض في بعض كتاباته فانا راجع عنه قائلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وانظر ضعيف الترغيب
57:58والمشكاة وابو داوود والترمذي ضعيف الموارد كل الباطلات كل البقية ولا بعضها هذا كلام الشيخ لما ذكر قال آآ خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف ولا تلزم اثنى عشر من قلة
58:20واقفة الى الجامع الصحيحة ثم قال في الصحيحة المعارف توحشت مئة اثنين وثمانين صفحة ست مئة خمسة وثمانين ها؟ ما في ارقام بدون ارقام بدون ارقام لا مو نفس الرقم نفس الرقم الحديث تسع مئة وستة وثمانين نعم
58:44فعلا يقول اه لماذا وقع اللوم على المسلمين يوم حنين لما قالوا لن نغلب اليوم من قلة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقرر هذا المعنى وفي حديث اكثر من الجول
59:00يعني هذا اذا اذا كان الحديث ما ثبت يعني ما في اشكال. اقول يكون الاشكال غير وارد. ثم ايضا لو ثبت يعني يكون المقصود اه اه يعني اه من اجل العدد قد يكون هناك اه سببا اخر غير العدد وهو
59:20آآ ضعف الايمان الذي يعني يكون هو الحقيقة الاساس هو السبب الحقيقي للنصر هو في الايمان قد جاهد نفسه بانه لا يجاهد نفسه لا يستطيع ان يجاهد غيره يقول هل ما يسمى اليوم بالتجنيد الاجباري؟ هل هو يعتبر من استنفار الامام
59:51تجنيد اذا كان انه يعني مع سلامة واستقامة وتهيئة لكن اذا كان انه يترتب عليه امورا محرمة آآ الذين يقومون به يعني آآ يلزمون بامور محرمة فهذا لا يسوغ آآ الدخول فيه مع
1:00:11الله عز وجل لانه لا طاعة لمخلوق في معصية معصية الله فهذا يقول ذكر ابن القيم في الزاد عن الامام احمد انه لا يجوز لبس العمامة السوداء لئلا يتشبه بالروافض
1:00:29ودخوله صلى الله عليه وسلم مكة لابسا عمامة سوداء لا دليل على استحبابها كما قلنا الامر واسع في اللباس. الامر في اللباس واسع هنا لا يقال انها عبادة. وانما هي من العادات. والانسان يعني يلبس
1:00:45يعني اهل بلده بشرط ان لا يكون مما هو من خصائص الكفار او لباس الكفار الذي يكونوا متشبها بهم ذكر ابن القيم والدي وبالزات ولم يحيل على جزر يقول هذا يقول ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب الياف الصالحين ان الحكمة من لبس الحرير في الحرب هو اغاظة الاعداء
1:01:22بهم قد يكون هذا من الاسباب يعني يعني يكون عندهم قوة وعندهم يعني سعة قول هل لبس الحرير الاصبع او الاثنين والثلاثة الى الاربعة جائز في غير الحرب يقول نحن الان هنا في المدينة نلبس دائما الثوب والطاقية والغترة. واذا سفرنا الى بلدنا فهناك الناس المسلم والكافر يلبس
1:01:56البنطلون فهل اذا لبسنا الثوب نكون قد خالفنا لباس اهل بلدنا آآ لباس البلد اذا كان انه لباس الكفار فالانسان اذا لبسه يلبسه على هيئة يخالف الكفار في ان يكون واسعا والا يكون ضيقا مثل ما هو فعل الكفار. يعني يجعل لباسه واسعا
1:02:28هذا يقول لما تكلمنا عن الرايات والالوية يقول ما حكم تنكيس هذه الاعلام عند موت رئيس تلك الدولة هذا يقول هذه امور محدثة. يعني مستوردة. المسلمون من الكفار هذا يسأل يقول فضيلة الشيخ هل الجهاد مع طالبان في افغانستان صحيح هل يجوز ان نجاهد معهم؟ عليك ان تبقى في
1:02:59ولدك ان تتعلم وتتفقه في الدين ولا تشغل نفسك بالذهاب لامور قد آآ يكون يعني ما من وراء حقائب ومن ورائها فائدة. مع اهلك ولا تشغل نفسك بالذهاب لتقاتل مع مع مقاتلين او متقاتلين
1:03:26يقول من خاف من اكل بعض الاطعمة التي تقدم له من بعض الاشخاص خشية ان يكون فيها سحر او سم احتياطا هل يدخل هذا في الخوف من غير الله لا شك ان مثل هذا العمل الانسان يحصل منه تشكك لان هذا قد قد يصيبه وسواس فيقول لا يأكل طعاما
1:03:53من احد من الناس يظن انه سحر لكن اذا كان يعرف ان هذا الرجل كون هذا انه ساحر او من اهل السحر طبعا يبتعد يعني الشيء الذي اه يكون منه
1:04:07يقول رجل يعمل مع البنك الاهلي قسم البطائق الائتمانية. وطريقة هذه البطائق ان البنك يعطي مبلغا للعميل ويقسطه لمدة عشرين شهر بارباح اثنين ونصف في المئة. سؤال هل يجوز العمل بهذا القسم
1:04:30العمل ببنوكه من اصله اذا كانت تتعامل بالربا لا يصلح ولا ينبغي. وعلى الانسان انه يبحث عن عمل ليس فيه تعامل يقول السؤال الثاني يقول انا تاجر استورد بضاعة من الخارج بالاجل بالدين. هل الزكاة تشمل الدين الذي عليه ام لا
1:04:54وان كان الجواب بنعم فان لي سبع سنوات لم اخرج زكاة الدين الذي علي وكنت اجهل هذا الامر فما العمل كون الانسان عليه دين اذا كان عنده مال يحال عليه الحول فيزكيه ولا ينظر هل عليه دين او ما عليه دين
1:05:15لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل للعمال لاصحاب لاصحاب الزكوات لاخذ الزكوات وما يسألهم او يقول لهم اسألوهم عليهم دين ولا ما عليهم دين. وان كان عليهم دين اسقطوا فالاصل ان المال الذي يحول عليه الحول يزكيه الانسان. ما دام انه
1:05:35عليه الحوت ولا ينظر الى كونه عليه دين او ليس عليه دين ما مضى عليه من سبع سنوات واذا كان قد افتي بهذا واخذ بفتوى يعني من يقول بذلك فانه ليس عليه والا فان
1:05:55ذمته وبراءتها لكونه يؤدي الزكاة التي فرضها الله عليه يقول ما الاصل في الانسان العدالة ام الظلم والجهل؟ وكيف الجمع بين الاية؟ انه كان ظلوما جهولا وحديث الفطرة الاصل في الانسان انه غير معروف حتى يعرف يعني بعدالة او غيرها. يعني اذا انت اذا لاقاك
1:06:25لو اتصلت باي انسان يعني وقابلته تقول الاصل فيه العدالة قد يكون انه من اطيب الناس ومن افجر الناس واننا لا بد من معرفة حال الانسان. الاصل في الانسان انه مجهول حتى يعرف في عدالة او بضعف
1:06:45في وجه الحديث يعني خلق الله العباد؟ نعم على الفطرة على التوحيد. خلقهم على التوحيد لكن في شيء وراء التوحيد وهو الفسق جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله