المجلس (188) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبدالله ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب التعذير قال حدثنا
0:20محمد ابن رب قال ان بان الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي الحبيب عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد عن سليمان ابن يسار انا عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة ابن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
0:42على اله وسلم كان يقول لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب وتعذير والعقوبة التي غير مقدرة في الشرع تعزير هو يراد به العقوبات التي ليس لها تقدير في الشرع. وانما يرجع فيها الى الاجتهاد
1:25واما التي فيها عقوبات مقدرة فهذه يطلق عليها حدود مثل حد الزنا وحد القذف وحد السرقة وما الى ذلك هذه عقوبات مقدرة ولها تحديث واما التحزير فهو عقوبات غير مقدرة
1:45ليس لها تقدير في شرع وقد تكون يعني العقوبة قليلة وقد تكون كبيرة الصلة في الشيء الذي في آآ شأن الشيء الذي يعاقب عليه كما ورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول لا يجلد احد آآ فوق عشرة اسواق الا في
2:13حد من حدود الله. الى في حد من حدود الله وهذا الحديث من العلماء من قال فيه من قال بظاهره وانه آآ آآ لا يجلد باكثر من عشر في اسواق في غير الحدود ومن العلماء من قال ان الحدود لا يراد بها العقوبات المقدرة في
2:40وانما المقصود بها آآ المعاصي ويقصد بها يعني ما هو معصية لله سواء كان ترك اوامر او في محظورات فيكون لها عاما يشمل المعاصي التي آآ ليس لها عقوبات محددة في الشرع. فانه آآ يجلد فيها باكثر من عشرة اسواق
3:07اما ما كان آآ ليس في معصية وانما هو من قبيل التأديب مثل تأديب الاولاد وتأديب زوجة فان هذا لا يزال فيه عن الاسواق لا يزاد فيه عناصر الاسواق وانما الزيادة تكون على المعاصي
3:27التي يقدم آآ تكثر العقوبة عليها وقد تقل مثل يكون الانسان يفطر في نهار رمضان هذا ليس له آآ عقوبة محددة لكن يمكن ان يعاقب عليه بالجلد يكون الزيادة على عشر وكذلك ايضا مختلف المعاصي التي
3:47ان يعزر عليها وان يعاقب عليها. ويكون المقصود بالحدود ليس الحدود التي هي مقدرة. بل الحدود التي هي اه ترك اوامر او وقوع في معاصي. ترك اوامر او وقوع في معاصي ليس لها حدود مقدرة
4:07يكون ذلك من قبيل ما جاء في القرآن آآ تلك حدود الله فلا تعتدوها كيف حدود الله فلا تقربوها يعني المفروض من زلك الاوامر والنواهي التي يجب آآ يجب امتثال الاوامر وآآ يجب تركها
4:27المعاصي والنواهي واذا حصل الانسان مخالفة بان آآ لم يفعل مأمورا كونه اصفر في نهار رمضان او فعل محظورا يعني في اي معصية المعاصي التي ليس لها حد مقدم في الشرع واما العقوبة
4:47ويمكن ان تزيد على عشرة اشواط ويكون المقصود بالعشرة في الاسواق الذي ليس فيه معصية ليس فيه معصية وانما هو تأديب للاولاد عندما يحتاجوا الى تأديبهم. مروا ابناءكم بالصلاة واضربوها على اهل عشر. فهذا من قبيل التهديد
5:07وكذلك ضرب المرأة بالاحتيجة الى ضربها يعني في آآ بعد ما بعد ما يحصل لا ينفع الوعظ ولا ينفع الهجر مضجع يشار الى الضرب الذي هو غير مبرئ. فمثل هذه الاشياء هي التي لا يزال فيها على عشرات. واما
5:27المعاصي والمخالفات للاوامر فهذه يمكن ان يزل فيها الى عشرة بل قد تصل الى حد القتل كما سبق ان مر بنا في اه شهر الحمر شرب اكثر من اربع مرات وقد جاء الحديث بانه يقسم قالوا ان هذا يكون من طبيب آآ القتل تعزيرا نعم
5:52الله يهدينا محمد ابن رب. المصري يقع عليه مسلم وابن ماجة. ليث ابن سعد المصري ثقة في اصحاب الكتب عن يزيد ابن ابي هابيل. اخذ اصحاب الكتب. عن سليمان ابن يسار. وهو ثقة
6:12احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن جابر ابن عبد الله. وهو ثقة صدره نعم رضي الله عنها قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا عباس ابن كثير عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة
6:42هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا فوق عشرة اسواق هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تعزروا فوق عفوا في اسواق لا تعزروا فوق عشرة اشواط وهذا مثل الذي قبله
7:02يعني الا في حد من حدود الله لا يعازر في يعني فوق عشرة اشواط الا في حد من حدود الله ما اه الذي ليس في حد من حدود الله وانما هو جرد التعذيب فانه لا يوصل فيه الى الى عشرة اشواط او لا يزاد فيه
7:22على عشرة اشواط. والحديث في اه سنده ضعف ولكن اه المتن صحيح. لانه يشهد له الحديث الذي قبله. نعم قال بدأ هشام ابن عمار صدوق رواه البخاري واصحابه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين
7:44له واصحاب السماء. نعم. عن عباد ابن كثير. وهو متروك اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. وهو الامام اصحاب الكتب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب
8:10قال رحمه الله تعالى باب الحج كفارة. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب وابن ابي عدي الخالد بن خزاق عن ابي قلابة عن ابي الاسعد عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
8:30صلى الله عليه وعلى آله وسلم من اصاب منكم حجا وعجلت له عقوبته فهو كفارة وانا فانظروا الى الله ثم ذكر باب الحج كفارة والمقصود بالحج الحد المقدر الذي قدر في الشرع له عقوبة معينة فاذا اقيم الحد على
9:00انسان لقوله فعل تلك المعصية التي تستوجب ذلك الحد كالسرقة فالحديث السرقة والحج في القلب والحج في الزنا فانه يقول كفارة لذلك الذنب الذي اقترفه ستكون عقوبته عجلت له في الدنيا في ايقاع الحد عليه. ولا يعاقب على ذلك في الاخرة. ولا يعاقب على ذلك في الاخرة
9:27ولان الحدود كما قال يعني اهل السنة انها جوادر جوادر يعني انها تجبر النقص وتجبر الخلل الذي قد حصل بتلك المعصية التي استوجبت الحد فهي جوابر وهذا معنى قوله كان كفارة له. يعني ان ان تلك المعصية التي وقع فيها
9:53واقيم عليه حدها فانه يكون كفارا. بمعنى انه نال عذابه عليها في الدنيا. ونال العقوبة عليها في لهذا لا يعاقب عليها بالامر فلا يعاقب عليها بالاخرة. اما اذا لم وقع في امر يقتضي حدا
10:13الله عز وجل ولم يظهر ويعاقب عليه فان امره الى الله عز وجل. ان شاء عفا عنه تجاوز وان شاء عذبه واذا عذبه فانه لا يقلده في النار. بل يخرجه منها ويدخل الجنة. اذا عذب على
10:36وعلى المعصية التي اقترفها والتي تستوجب الحد في الدنيا او العقوبة في الاخرة العقوبة في الاخرة امرها الى الله عز وجل من ستره الله عز وجل ولم يظهر امره وتحصل له العقوبة في الدنيا فان امره الى الله عز وجل ان شاء
10:56من شاء عفى عنه فتجاوز وان شاء عتبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده بالنار وانما يخرجه منها ويدخله الجنة وقد ذكر ابن ماجة رحمه الله حديث آآ آآ هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
11:16في آآ في ذلك وان من اقيم عليه الحج كان كفارة له والا فان امره الى الله عز وجل ويحدثنا محمد ان هو ابو موسى الزمن اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عبد الوهاب عبد الوهاب
11:37ابن عبد المجيد ثقة من اصحاب الكتب. وابن ابي عدي نعم ثقة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد اصحابه كده عن ابي الاسعد وهو عن عبادة ابن الصامت. رضي الله عنه اخرجه اصحابه
12:05والزعيم الذي اقيم عليه الحج لكنه لم يندم على المعصية ولم يتب فيما بينه وبين الله بل في هذه الحالة يعتبر من الجوابر؟ هو لا شك الذي حصل يعني هذا الجرم الذي قد حصل منه جبره ذلك النقص
12:25ثابتون مصر على المعصية وكون يعني متعلق قلبه بمعصية لا شك ان هذا يعني امره خطير لان النبي صلى الله عليه وسلم الفقهاء المسلمون بسيفيه من البلقات ومكروبي النار. قالوا هذا هذا القاتل فمن باب المقصود؟ قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. حريصا على قتل
12:45صاحبه فاذا كان المعصية انه متعلق قلبه بها ويريد ان يحصلها ولكن ما حال بينه وبينه للعجز عن الوصول اليها فانه يؤخذ على ذلك. نعم وما جاء في القرآن من ذكر اه اه حد القرابة وجاء فيه قول الله عز وجل ذلك لهم في زد
13:11ولهم في الاخرة عذاب عظيم قيل ان ذلك في حق من كان كافرا او في حق من كان مشركا لان هؤلاء الذين آآ يعذبون في الاخرة. مع عقوبته في الدنيا ومع حصول عقوبتهم في الدنيا. فمن كان كافرا
13:31كان منافقا يظهر الايمان ويبطل الكفر فانه وان عذب في الدنيا يعني آآ على هذه العقوبة في الحج الا انهم معذبون في النار. وله في الاخرة عذاب عظيم. وآآ من العلماء من قال ان هذا ايضا يحمل على من كان بعد ان حصل منه اه حصل عقوبة في الدنيا
14:01اقامة الحج عليه كونه مصر على المعصية وحريص عليها وانه آآ ما يحول بينه وبينها الا عدم القدرة عليها الا فان قلبه متعلق بها هذا هو الذي يؤاخذ هل نقول ان احاديث الوعيد لشارب الخمر وفاعل الزنا؟ كلها تنطبق على من لم يقم عليه الحد. فاذا
14:32الحج فلا وعيد له كل شيء فيه عقوبة مقدرة اذا اقيم عليه الحد فانه لا يعاقب عليه في الاخرة اذا اقيم عليه الحج في الدنيا سواء قذف او سرقة او زنا فان عقوبته حصلها في الدنيا
14:51ولا يعاقب على ذلك في الاخرة الا اذا كان منافقا وكان مشركا او كان مصرا على المعصية قلبه متعلق بها مشغول المأموم بها متى يحصلها حتى ينقض اليها ولا يحول بينه وبينها الا العجز
15:08قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحماد قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي حنيفة رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
15:31طاب في الدنيا ذنبا فعوقب به والله اعدل من ان يثني عقوبته على عبده ومن اذنب ذنبا في وستره الله عليه الله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه
15:49هذا هذا الحديث عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من اصاب شيئا اه فعوقب عليه في الدنيا اه آآ فانه لا يثنى عليه في العقوبة في الاخرة اي لا تعاد عليه العقوبة لانه حصل عقوبته في الدنيا وهذا مثل ما تقدم في حديث
16:09عبدة بن صامد ان ان الحدود كفارات. ومن ستره الله عز وجل ومن شكره الله فالله اكرم ومن اذنب ذنبا في الدنيا فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. نعم اذا كان حصل منه
16:28معصية وحصل منه شيء يكثر الى الحد ولكنه لم يحد عليه في الدنيا ويعني فامره الى الله عز كان قد عفا عنه وتجاوز عنه فانه لا يعاقب عليه فلا وان لم يعفو عنه فانه يعاقب ولكنه اذا
16:48اه فانه لا يستمر عليه العقاب في النار وانما لا بد وان يأتي يوم يخرج من النار الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها فالحديث مثل مثل ما
17:08ما قبله من الاحاديث نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمام هو البغدادي اهثق حديثه في البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن حجاج بن محمد هو فالثقة هو السريع عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة ابو جحيفة وهذا ابن عبد الله السواهري رضي الله عنه اخرجه
17:47بعض الكتب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه يقول سائل هل القصاص يكبر القتل؟ مع ان فيه حقا للمقتول
18:12القصاص يعني كما هو معلوم آآ يعني آآ آآ فقتل مشان قتل نفسه فقتل فجزئ بكونه ازهق نفسا فانه آآ تزهق نفسه ويخرج آآ يخرج ولذلك من الدنيا بعقوبته كما خرج بذلك وهذا ما يقال له من الحدود هذا هذا قصاص
18:42ان الحدود فيها العقوبات التي يعني فيها التي فيها زنا او كذا واما هذا قصة عشان انقطع فقتل من كان في بلد لا لا تحكم فيه لا يحكم لا يحكم ولا يحكم فيه بالشريعة
19:04له ان يأوى شخصا ليقيم عليه الحج ما ليس له عليه ان يشتر بستر الله ويتوب الى الله عز وجل ولا يحتاج الى انه يعني يقول لاحد او يفلح الله تعالى يتوب على من
19:18قال رحمه الله تعالى باب الرجل يجد مع امرأته رجلا. قال حدثنا احمد بن عبده ومحمد بن عبيد المديني ابو عبيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
19:44عن ابن عبادة الانصاري رضي الله عنه قال يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. قال سعد بلى والذي اكرمك بالحق. فقال رسول
20:04الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا ما يقول سيدكم. ثم ذكر باب الرجل يجد مع امرأته رجلا تجد مع امرأته رجلا هل يعني يقتله ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان ان سعد ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنه هو سيد الخزرج
20:30وهو الذي بقي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعاش واما سيد الاوس فهو سعد بن معاذ الذي استشهد يوم الخندق فهذا سيد الخزرج سعد ابن عبادة رضي الله عنه قال رأيت رجل يجد مع امرأته رجلا يقتله قال
20:50لان القتلى والاقدام على القتل لا شك انه يترتب عليه يعني محاذير وقد بان يكون يعني بكرا فان البكر لا يستحق القتل وانما عقوبته للجد. عقوبته الجلد والمحصن هو الذي عقوبته القتل. ثم ايضا القتل او يتطلب
21:20بينة ويتطلب ان الرجل يكون صادقا وقد يكون الانسان يقدم على امر لا يصلح ولا يستقيم ولا يمكن ان يصدق كل واحد بانه آآ بان الامر كما قال. وقد يكون الانسان يحصل منه شيء فيقتله ولا
21:40تقوم محطة ثقته لا سيما اذا كان ذكرا فانه لا يستحق ان يقتل وانما يستحق ان ان يجلد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لان لان علو ابيح هذا لامكن آآ التخلص من اي انسان اذا دخل بيته قتله
22:00انه وجد معه امرأة انه وجد مو مع امرأته هذا يحصل بذلك اضرار لا نهاية لها ولا حد لها وقد النفس ليس الامر الهين فلما فقال يا سعد بلى بلى والله يا رسول الله ليس المقصود سعد رضي الله عنه
22:20مرارا على حكم الرسول عليه الصلاة والسلام. وانما هذا دفعة الغيرة الى ان يقول مثل هذا الكلام وليس المقصود من ذلك الاعتراض على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وان الرسول يقول كلاما وهو يقول كلاما اخر يناقضه ويخالفه ولهذا
22:39قال انظروا الى ما يقول سيدكم يعني يقول للانصار لانه سيد الاوس سيد الخزرج رضي الله تعالى عنه الاصل ان ان مثل ذلك الامر خطير والتحقق من كونه حصل هذا الشيء او ما حصل هذا ايضا يعني
22:58اذا فيه يعني شيء من الخفاء وقد يكون الانسان مستحقا للقتل وقد لا يكون مستحقا للقتل على هذه العقوبة التي او هذه الجريمة التي قد حصلت منه نعم وهددنا احمد بن عبده
23:16احمد بن عبد ربي وهو ثقة نعم ثقة اخذه مسلم واصحابه ومحمد بن عبيد المديني وهو؟ صدوق يفطر البخاري وابن مالك. نعم. عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. عن سهيل بن ابي صالح. وهو صدوق. اصحاب الكتب ورواية في البخاري
23:36عن ابيه عن ابي هريرة يوصى ابو صالح قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن الفضل ابن دلهم عن الحسن عن قبيصة ابن قريث عن سلمة ابن المحبق رضي الله
23:52عنه انه قال قيل لابي ثابت سعد ابن عبادة حين نزلت اية الحدود وكان رجلا غيورا ارى ليت لو انك وجدت مع امرأتك رجلا اي شيء كنت تصنع؟ قال كنت ضاربهما بالسيف انتظر
24:12حتى اجيء باربعة الى ماذا الى الى ما ذاك قد قضى حاجته وذهب او اقول رأيت كذا وكذا وتضربوني الحد ولا تقبلوا لي شهادة ابدا. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
24:32فقال كما باليل شاهدا. ثم قال لا اني اخاف ان يتتابع في ذلك السكران والغيران قال ابو عبد الله يعني ابن ماجة سمعت ابا زرعة يقول هذا حديث علي هذا حديث علي ابن محمد
24:52وفاتني منه ثم ذكر قال ابو عبد الله سمعت ابا زرعة يقول هذا حديث علي ابن الصلاة فيه وباتني منه. ثم ذكر هذا الحديث آآ عن السلامة رضي الله عنه انه قيل لسعد ابن آآ ابن عبادة رضي الله عنه لو رأيت مع امرأتك رجلا
25:26ماذا قلت؟ قال اضربه اضربهما بالسيف. ثم قال اتركه حتى احضر اربعة شهود. ويكون قد قد وقد فرغ او انني آآ اظهر هذا آآ يقال آآ انك قد اه عرفت فاحضر اه اه شهود اربعة شهود والا جلدناك عبد القدسي ولا نقبل ولا نقبل شهادة
25:56يعني كما جاء الحكم في ذلك يعني في في كتاب الله عز وجل فيما يتعلق بالحد القذف وفيما يتعلق بالحد الزنا فيجرى ذلك وكان رجلا غيورا رضي الله عنه وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كفى بالسيف شاهدا
26:16جاهل ان يكون القتل هما يعني حصل منه قتلهما فيعني كون القتلة او هذا الشيء ثم قال لا اه اخشى اني اخاف ان يتتابع في ذلك السكران والغيان. اني اخشى ان كان في ذلك السكران والغيران. يعني الذي عنده غيرة يعني يقدم ويتساهل في امر وقتل ويبادر
26:46القتل وكذلك سكران يعني يحصل منه فمنع النبي صلى الله عليه وسلم من القتل. والحديث اه الذي قبله من ناحية ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع من ذلك واسعد ابن عبادة رضي الله عنه
27:06اه تدفعه الى ان يفعل هذا الفعل الذي اشار اليه. ولكن الحديث اه يعني هو نفسه يعني في هذا الاسناد هذا اسناده اه ضعيف ولكن من ناحية كون الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه لا يقتل ونهى عن القتل واه
27:26فاشار في هذا الحديث الظعيف اني اخشى ان يتكلم على ذلك السكران والغيران يعني معنى ذلك انه يسهل التساهل في امر القتل وقد على ذلك ان الانسان يدعي دعوة هو غير صادق فيها بان يكون له عدو ثم يقتله ويقول انه وجده مع اهله. نعم
27:48طبعا احدثنا علي ابن محمد عن وكيع علي محمد علي وابن ماجة ووكيع الفقه اصحاب الكتب عن الفضل ابنهم رفع لين من ابو داوود الترمذي ابن ماجة. نعم عن الحسن حسن ابن ابي الحسن وهو مدلس وهو
28:16رضي الله عنه اخرج له نعم قال ابو عبدالله عن ابن ماجة سمعت ابا جرعة يقول هذا حديث علي ابن محمد وفاتني منه. يعني ان ان ابن ماجة رواه عن
28:32محمد ولكنه فاته شيئا منه ثبته به آآ ابو زرار يعني عن آآ عن علي يعني هو شيخه وفاته شيئا منه واخذه عنه بواسطة وهي مزرعة وابو زرعة وعبد عبد الكريم الرازي وهو ثقة اخذ حديث مسلم الترمذي نعم
29:01قال رحمه الله تعالى باب من تزوج امرأة ابيه من بعده قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا هشيم قال وحدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا حفص ابن غياس جميعا
29:17ان اشعث عن علي ابن ثابت عن ابن حازم رضي الله عنهما انه قال مر بيخاني سماه شيء في حديثه الحارث بن عمرو رضي الله عنه وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء فقلت له اين تريد
29:37وقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بعده فامرني ان اضرب عنق قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن الحسين الجعبي قال حدثنا يوسف بن منازل ديني
29:59جيبوا منازل التيمية. قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن خالد ابن ابي كريمة عن معاوية ابن قرة عن ابي رضي الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه ان اضرب عنقه
30:19وان يصفي ماله لما ذكر هذا الحديث ذكر باب الرجل يتزوج بزوجة ابيه اللي بعده وهذا جاء في القرآن ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قسمنه كان فاحشة
30:39من وسائل شديدة الفاحشة في الوقت المسألة كبيرة ثم ذكر يعني بعد هذا ذكر هذا الحديث ان رجل تزوج امرأة ابيه آآ فارسل وسلم من يقوم بقتله وقال انه امرني ان يصفي اصفي ماذا
31:03يعني انه يأخذ ماله لانه لا يورث لان هذا يعني معناه انه ردة وانه اه قد استحل يعني هذا الامر الذي اه يعاقب عليه بهذه العقوبة ولا يكون لهما لم يورد وانما يكون ماله شيئا
31:23سلمان كما هو الشأن في المرتد الذي لا يرجه اقرباؤه وانما يكون شيئا دل هذا على ان من فعل ذلك وكان يعني آآ مستحل فلذلك اما اذا كان يعني في جدل او مكان يغلب عليه الجهل ولم يكن مستحلا لذلك فانه لا
31:50تستحق هذه العقوبة. نعم اسماعيل ابن موسى هو صدوق يخطئ قلوب خلقه عباد ابو داود والترمذي وابن ماجة عنه شيء ابن بشير ان اشعث مش عارف مفرد للثقة الذي اشحال
32:46ضعيف هي ضعيفة هنا لاسعد ابن ابي الشعتاء متقدم كلهم في نفس الدروس درجة وحدة؟ الثالثة واسعد ابن ابي الشعثان الثالث نعم ضعيف هو في اسعد بن عبد الله وفيها الحمراني ايه لكن آآ
33:16فيها شخص متعثر ما نقولها نعم انا مش ظعيف المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن علي ابن ثابت هو اصحاب الكتب عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما اخرج اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن اخي الحسين الجعري. وهو
33:47صدوق له غرائب رجله ابو داوود في القدر وابن ماجة عن يوسف بمنازل التيمي. نعم. عن عبدالله بن ادريس. ان اودي ثقة في مخالفة كريمة هو؟ نعم. معاوية ابن قرة
34:16عن ابيه وهو صحابي نعم شباب ورحمه الله تعالى غاب من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه. قال حسبنا ابو بشر بكر ابن خلف قال حسنا ابن قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن خزيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
34:59صلى الله عليه وسلم من انتسب الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لما قال اباه من ادعى الى غير ابيه او تولى غير من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه يعني
35:21انسان ترك نسبه ودع نسبا اخر او مولى من الموالي ترك الغوالين وادعى انه مولى لغيرهم مولى لغيرهم اصحاب النعمة الذين انعموا عليه بالعتق يعني فجعل نفسه آآ ادعى انهم ليسوا مواليه وانما
35:46اخرين فكل من الاثنين مذموم لان هذا ادعى نسبا غير نسبه وهذا يدعى موالي غير مواليه وهذا من من كبائر الذنوب. وقد جاء في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من غير ابيه او تولى
36:06عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا يدل على ان هذا من الكبائر وان هذا من اخطر الاشياء لانه يخدم للنعمة هي النعمة التي هي من الوارد للولد من اهل النسب للغو. وكذلك بالنسبة للموالي
36:28الذين انعموا عليه بالعتق وجحد يعني هذه النعمة واضافها الى غيرهم فجعل ولاءه لغيرهم وليس لهم اه فيه اه كونه مما توعد عليه باللعن هذا يدل على انه من الكبائر. لان حج الكبيرة ما كان
36:51عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلأنس او غضب او نار قال حدثنا ابو بشير بكر بن خلف وهو؟ تعليقا وابو داوود وابن ماجة نعم عن ابن ابي الضيف. وهو
37:09عن عبد الله ابن عثمان ابن قصيف عن سعيد ابن جبير والحديث فيه هذا اللغد المشهور ولكنه توضع. نعم وقال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن ابي عثمان المهدي قال سمعت سعدا وابا بكر
37:40رضي الله عنهما وكل واحد منهما يقول سمعت اذناي ووعى قلبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير غبي. فالجنة عليه حرام
38:00ايضا وعيد لمن ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه انتسب الى رجل وهو يعلم انه غير ابيه. فالجنة تعرفي حرام فهذا يدل على على انه من الكبائر انه توعد عليه بعدم دخول الجنة
38:21وقوله الجمع عليه حرام آآ فسر بانه ليس المقصود بانه يكون كافرا وانه يكون من اهل النار ولا يدخل الجنة ابد الاباد. وانما فسر بانه لا يحصل آآ لا تحصل له الجنة. آآ
38:41اه في اول الامر في الوقت الذي يدخل اهل الجنة الجنة فانه اه اذا شاء الله تعذيبه يكون في النهر فلا يدخلها مع من يدخلها وليس معنى ذلك انه لا يدخلها ابدا لان تحريم الجنة تحريم دخول الجنة ابدا انما يكون الكفار
39:01الذين هم مشركون بالله عز وجل هؤلاء هم الذين لا يخرجون من النار ولا يدخلون الجنة بل هم باقون في النار ابد ولا سبيل لهم الى دخول الجنة. وانما المقصود بكونها حرام يعني حرام عليه في اول الامر. يعني في الوقت الذي يكون الناس في
39:21انه في النار فلم يكن منعما فيها كما نعم فيها من من لم يدخل النار ومن لم يكن عنده سبب النار ويبقى مدة فيها في الوقت الذي اهل الجنة فيها ينعمون في الوقت الذي اهل الجنة فيها ينعمون ويعذبون
39:41فلا يدخلها مع اول من يدخلها. وان كان سيدخلها في الاخر في اخر الامر بعد ان يطهر. وبعد ان يلقى جزاءه اذا شاء الله ان يجازيه وان يعاقبه. اما ان عفا الله عنه وتجاوز عنه فانه يدخل الجنة من اول وهلة. نعم
40:06قال حدثنا عن ابن محمد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خالي الكوفي ثقة. عن عاصم الاحول عاصم عن ابي عثمان النهدي عن سعد وابي بكرة سعد ابن ابي وقاص
40:27آآ اخرج اصحاب الكتب وابو بكرة وهو نفيع ابن الحارث اصحاب الكتب وكل واحد منهم قال سمعته اذنيه سمعته؟ اذني ووعى قلبي. سمعته اذني وعى قلبي. وهذه من الالفاظ المؤكدة
40:44تحمل وتغطي ما افنده للرسول عليه الصلاة والسلام يعني ان هذي من الفاظ المؤكدة بقوة الظبط لانها قد سمعت اذنيه ووعاه قلبي انه الحق سماعا ووعيا. نعم وهذا من جنس حديث ابي فراس الخداعي الذي تكلم مع عمرو بن سعيد الاشدق وهو يجسد الجيوش الى رجل بن الزبير في مكة قال اذن
41:21ان احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدا ينفث سمعته ووعاه قلبي وابصرته عيناي في يتكلم به؟ هذي كلها من الفاظ تأكيد الكلام. نعم قال حدثنا محمد بن قال سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الله ابن عوف رضي الله عنهما انه قال
41:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه لم يرح رائحة الجنة وان ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى
42:08لابيه لم يرع رائحة الجنة وان يعني ريحها لتوجد المسيرة خمسمائة عام وهذا مثل الذي قبله انه لا يدخل الجنة مع اول من يدخلها وان الدعوة الاولى يجد ريحها في اول الامر لانه يكون معذبا في النار اذا شاء الله تعالى
42:28ايه بقى؟ وبعد ذلك لابد ان يخرج منها وذكر خمسمئة اه خمس مئة عام جاء في بعض الاحاديث المحفوظة انه سبع آآ آآ سبعين سبعين عاما قال حدثنا محمد ابن الصباح صديقه في حديث ابو داوود عن سفيان ابن عيين الثقة في اصحاب الكتب
43:00عن عبد الكريم هو الجزري هو فقه على اصحاب الكتب او يجاهد مجاهد ابن جبر ثقة عن عبد الله ابن عمر نعم نعم يقول من غير نسبه الى عائلة اخرى هل يدل بالوعيد ام ان هذا مقصور على الاب فقط
43:26غير اسمه الى عائلة غير اسم العائلة الى عائلة اخرى. اذا كان هذا التغيير له ان يكون هناك حلف او يكون هناك ولاء بل انه يكون يعني هذا يحصل والرواة رواة الحديث فيهم من يكون
43:47ينتسب الى القبيلة اه ولاءه ومنهم ينتسب اليها اه اه اصلا ونسبه مثل ما قال النووي في اول حديث في الاربعين النبوية مثل ما ذكر حديث وقال رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم بن مغيرة ابن الجوعفي مولاهم. مولاهم
44:17يعني مولى الجعفيين ثم قال وابو الحسين مسلم الحجاج المسلم القشيري النيسابوري النسابوري القشيري من انفسهم مولاهم من انفسهم يعني انهم اصل. هذه نسبة اصل وهذه نسبة ولد. اذا كان هناك حلف او ولاء او امر يقتضيه فانه لا بأس بذلك
44:37قلت في بعض البلاد التي كانت تحت الاستعمار اغلق الكفار على بعض القبائل اسماء قبيحة وسجلوهم بها في سجلات الاحوال اذا صاروا لا يعرفون الا بها حتى في الاوراق الشخصية. فيقوم بعضهم الان بتغيير هذه
45:03نلقاه عن طريق المحكمة. وقد يكون اقوم ما زال على ذلك اللقب. هل يعد هذا من الانتساب لغير ابيه او بغير قبيلة اذا كان ما ذكر اباه اذا كانت هذه تلك الاسماء انما هي اسماء جديدة وانها خلاف الواقع فرجوع الناس الى الواقع
45:25هذا شيء طيب يعني كونه الذي حصل اجبروا او وضع لهم شيء ليس هو الواقع. ثم يريدون ان يرجعوا الى الواقع هذا لا بأس يقول اذا كان اخوه هو الذي يأمره بتغيير نسبه في الوثائق
45:44لا يصنع له اقول لا يسمع له هل يجوز ان يلتزم رجل الى قبيلة من اجل الحصول على جنسية تلك البلد؟ علما بان بلده فيها مشاكل ليس الذي استعمل يعني امرا هو كاذب فيه. من يعتق الله يجعل له مخرجا. يبحث عن الطرق الشرعية ولا
46:11ليسلك المسالك الردية ولا اللي يدخل في الوعيد الذي يصنع جواز سفر على غير اسمه؟ مخافة من الحكومة من بلد الكافر في الوعيد السفر على غيره منه. ليس للانسان انه يستعمل يعني شيء محرم
46:36وانما يبقى على على ما هو عليه يتقي الله عز وجل ومن يتقي الله يجعل له مخرجا فهم بعض الاخوة من من ادعى الى غير ابيه يعني من يدعو يقوم اكبر سنا فيقول له يا ابي لا هو يسمي
46:59رجل غير ابيه ابا احتراما له. لا هذا يعني ليس من هذا القبيل. اقول هذا ليس من هذا القبيل وانما الكلام على كون الانسان يتركوا نسبه او يجحد نسبه او يخطئ نسبه وينتسب الى شخص اخر غير ابيه. اما كون الانسان يخاطب يعني
47:19شخص يقول لك والد او يعني تقول يا امي او يقول يا ابي احتراما للفقير او يقول يا عم هو ليس عمه ولكن من باب الاحترام والتوفيق. وكذلك كون الرجل يقول يا بني كل هذا
47:39وليس هذا من هذا القبيل ليس هذا هو الممنوع. الممنوع كون الانسان يترك نسبه ينتقل لنفسه يعني يترك الانتساب لابيه وينتسب الى شخص غير ابيه ما وجه ايران هذه الترجمة لكتاب الحدود
48:03بعض من ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه مع انها ليس فيها حد؟ نعم ليس فيها حد ولكننا يعني لها علاقة يعني في كونها يعني آآ معصية ومعلوم ان ان انه يأتي كثيرا آآ
48:23آآ ذكر اشياء تكون تابعة وان لم تكن آآ اصلية في الباب. كما عرفنا ان يأتي احاديث كثيرة وابواب كثيرة ليش العلاقة في الكتاب؟ وان هناك يكون آآ آآ كما هي الطريقة التي آآ الانسان فيها كثير من
48:43يذكر الشيء ثم يذكر ما يتعلق به ويذكر اشياء كثيرة لا تتعلق به قال رحمه الله تعالى بعض من نفى رجلا من قبيلته قال حدثنا في شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة. حا قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
49:09ايمان ابن حظنا هارون ابن حيان قال عبد العزيز ابن المغيرة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عقيل ابن السلامي عن مسلم ابن هيصم عن الاشعب ابن قيس رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:29ولا ولا يرونني الا افضلهم ولا يرونني ولا يرونني الا افضلهم او لا يرونني او لا يرونني افضلهم يعني في بعض النسخ لله وفي بعضها بدون قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة ولا يرونني الا افضلهم فقلت يا رسول الله الستم من
50:02فقال نحن بنو النضر الكنانة لا نكفو امنا ولا ننتفي من ابينا قال فكانت اشعث ابن حيث يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر بكنانة الا جلدته الحد
50:21ثم ذكر آآ باب من نفع رجلا من قبيلته رجلا من قبيلته ان ان هذا ايضا من الامور خطيرة. اذا ما ذكر كل انسان هو نفسه ينتفي ويترك يعني اه مواليد وايات ما نسبه ذكر من اه من اه يعني اه يحصل منه
50:52وهو ليس صاحب الشأن وانما يخرج احدا من قبيلته ويجعل في قبيلة اخرى او ينفيه من قبيلته ويجعله قبيلة اخرى ثم ذكر حديث الاشعري ابن قيس رضي الله عنه انه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم
51:10هل اتيت ان في وقت كندا؟ كندة قبيلة من اليمن. كندة قبيلة من اليمن جاءوا قال ولا يرونني الا اقبلهم يعني معناه انه يعني يرونه مقدما فيهم. ولهذا تقدم في الكلام مع الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه
51:31عندهم وآآ وهذا يعني المقصود بهذه الكلمة هي تمهيد للكلام الذي سيأتي وكونه تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم هو تحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن قبيلته كندة آآ يعني هذا تمهيد
51:52تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وكأنهم تركوا الكلام له لانهم يرون انه افضلهم. تركوا الكلام له مع النبي صلى الله عليه وسلم سيرون انه افظل افظلهم فقال الستم؟ قال يا رسول الله الستم منا؟ نعم. قال الستم منا؟ يعني من كندا؟ يعني يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم
52:17وقيل يعني سبب هذا السؤال قيل ان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم امه من كنده وهو كلاب ابن مرة قصي ابن كلاب بني مرة كلاب ابن مرة هم كندة. فقال يعني هذا الكلام
52:37يعني يريد ان يظهر نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم اليه ثم وان يكون لهم صلة بالرسول صلى الله عليه وسلم بان آآ لان البر في امهاته كندية او في جداته كندية من كندة
52:54آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن بين النظر بن كنانة لا نكبو امنا ولا نتبرأ من ابينا. يعني معناها انهم يعني لا ينتسبون الى النساء. ولو كنا غير قريش ولا من انتساب الاباء لان الاصل هو الانتساب للاباء لا ينتسب للامهات
53:20وآآ يعني اننا لا نقضي امنا امنا يعني بان نتبعها في النسب ولا نتبرأ من ابينا يعني نترك الانتساب الى ابينا وانما الانتساب يكون للاباء وايضا كذلك قيل ان لنا وامنا بان تتهم او ان يقال فيها شيء وانما الاصل هو الانتساب
53:51الآباء والأمهات معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان نسبه يعني قد صانه الله عز وجل من ان يكون يعني فيه اي شيء من الخلل فهو يعني من نكاح ليس من صفات عليه الصلاة والسلام واباءه وتحذر
54:11هذا كله يعني فيه السلامة عليه الصلاة والسلام فالى في معنى لا امنا بان تتهم او انها الامهات وانما ننتسب للاباء. نحن بين المغرب كنانة ونضرب الكنانة هو الاب الثالث عشر
54:31قبل الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان قريش تنتسب اليه قيل انها تنتسب الى كفر ابن مالك ابن النضر سحر ابن من العلماء من يقول ان قريشا هم بنو النضر ابن ابن كنانة ومنهم من يقول انها انه آآ
54:51فهر ابن مالك ابن هو زهر ابن مالك هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. ونذر ابن كنانة هو الاب الثالث عشر للرسول عليه الصلاة والسلام. ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم الى
55:04هنا آآ احدى واحد وعشرون نفسا يعني اباء الرسول عليه السلام الى عدنان واحد وعشرون وما بين عدنان اسماعيل ابن ابراهيم الخليل هذا فيه خلاف يعني في اه عد النسب ومقداره ولكن المتفق عليه عند علماء
55:24هو اذا عدنان. وقد ذكر البخاري في صحيحه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان. وهو عليه صحيح ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن سفيان
55:44ابن مالك ابن النظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان واحد وعشرون ابا لرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر البخاري في صحيحه هذا النسب الى الى عدناه الحاصل ان العلماء منهم من يقول
56:06ان قريشا هم اولاد المغرب لكنانة ومنهم من يقول انهم اولاد سير ابن مالك ابن المول ابن كنانة. نعم وكان الاسعد بن القيس يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر كنانة الا جلسته الحد. فكان يقول لا اوتى برجب
56:29وينفي احدا من قريش يعني من اولاد عن اولاد النور ابن الجنان اذا جلسته احد نعم اذا جلسته لانه كان اميرا لانه يقول ذلك لانه امير من الامراء قيل انه انه تولى ادري بجان لعثمان ابن عفان رضي الله عنه
56:49ما ادري هل المقصود به يعني حد حد القذف او المقصود به يعني العقوبة يعني غير مقدرة يمكن المقصودة الثانية حد القذف يعني كونه يعني نسبك الى غير اهله وقال هذا لانه امير. يعني هذا فعل الامراء يعني قول الامراء لا يقوله رجل عادي ايش
57:23له شأن في الولاية وذكروا في ترجمته انه ولي اه اذربيجان لعثمان بن عفان رضي الله عنه عن يزيد ابن هارون ابن سلمة عن سليمان قال حاء قال وحدثنا هارون حيان هو صغره وابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز ابن المغيرة. صدوق يا ابو مالك. نعم
58:04الحمادي بن سلمة عن عقيل بن طلحة السلمي هو؟ نعم. عن مسلم وهو مقبول داوود نعم عن الاشعري وغيره قال رحمه الله تعالى بعض المخنثين قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجوزاني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني
58:37ابن العلاء يحيى ابن العلاء قال انه سمع بشر ابن نوير انه سمع مكحولا يقول انه سمع نبيل بن عبدالله انه سمع صفوان بن امية رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:57اما غالب امية رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو ابن مرة فقال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشكوة فما اراني ارزق الا من دفي بكفي. فاهلا لي
59:20الغناء في غير فاحشة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين كذبت لعدو الله لقد رزقني الله طيبا حلالا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله عز وجل لك
59:43من حلال ولو كنت تقدمت ولو كنت تقدمت اليك لفعلت به او ويفوز وتقدمت ولو كنت تقدمت اليك لفعلت بك وفعلت. قم عني وتب الى الله اما انك ان فعلت بعد التقدمة اليك
1:00:06وحلقت رأسك مثنى ونفيتك من اهلك واحللت سلبك نهبة اهل المدينة فقام عمرو وبه من الشر والخزي ما لا يعلمه الا الله. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:28هؤلاء العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل يوم القيامة كما كان في الدنيا مخنثا لا يستتر من الناس بجدبة كلما قام صرع لما ذكر باب المحمدية والمخنثون هم الذين يشبهون النساء في آآ يعني في صفاتهن
1:00:55فمن الضعف فيهن ومن التكسر وهو قسمان قسم طبيعي وقسم مفلسة. هذا معذور من فيه الانسان لان الانسان لا يكلف ما لا يستطيع. فاذا خلق متصفا بهذه الصفات من صفات النساء فانه غير غير معاقل وانما الذي يؤخذ هو الذي يتكلم
1:01:25ويحصل منه التكلف ولهذا جاء يعني لعن المتشبثين بالرجال بالنساء المتشبهين بالرجال بالنساء يعني في هيئتهن ومشيتهن وفي صفاتهن لان الانسان عندما يكون قادرا على الشيء ويكون بفعله وارادته فانه يوافق
1:01:45عليه. واما اذا كان غير متمكن من ذلك هو خارج عن ارادته. وانما هو شيء فطره الله عليه وشيء خلقه الله عليه فان هذا يعتبر صفة من صفاته ولا يعتبر فعلا من افعاله
1:02:04لان لان الذي التخنت يعني من صفاته لا يقال انه فعل له يؤاخذ عليه. ولهذا يعرف النحويون فيقولون آآ اسم مرفوع لما حصل منه الحدث او قام به. اسم مرفوع لمن لمن
1:02:24طلب منه الحدث او قام به قوله من حصل منه الحدث هذا الذي يكون بارادته ومشيئته وبكسبه واختياره او قام به الحدث يعني صفة من صفاته. مثل المرتعش الذي ترتعش في يده هذا ليس فعلا من افعاله الارتعاش. وانما هو
1:02:44وانما الفعل من افعاله كونه يضرب ويأخذ ويعطي ويتصرف يعني هذا هو الذي يعتبر مفسد اسم مرفوع لمن حصل منه الحدث او قام به الحدث يعني من كان فعلا له او صفة له. فاذا كان التصنت هذا انما هو صفة فالانسان معذور
1:03:09وان كان غير صفة وانما هو بالتكلف وبالمحاكاة النساء والقصد وتعمد التشبه بهن في مشيتهن ما هو حركةهن وما الى ذلك هم في ذاتهن فهذا هو الذي يعتبر اه مذموما لانه اه فعل شيئا براتب
1:03:29مشيئته وهو لا يجوز له فعلا. ثم ذكر هذا الحديث الطويل وهو حديث موضوع فيه رجلان متهمان بالورى فهو غير صحيح وما فيه يعني آآ يعني من من من مما جاء فيه فهو
1:03:47وغير ثابت عن رسول الله عليه السلام وانما فيه اثنين متهمان في اسناده نعم ابن عبد الرزاق انا وهو متهم روي بالوضع. نعم. نعم. عن بشر ابن نمير وهو مطلوب المتهم نعم
1:04:15المكرون وهو نعم عن يزيد ابن عبد الله وهو رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما
1:04:45عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مصنفا وهو يقول عبدالله ابن ابي امية ان يبدأ الله القائم على زللتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان
1:05:05قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم. يعني المخنث يعني الذي آآ هو ليس من اولي الار به من الرجال هو الذي لا يشتهي النساء فيعني هذا جاء بالقرآن ان المرأة يعني
1:05:25لا تستتروا منه كما تستتر من غيره من وكان رجلا مخنفا يدخل في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم اه اه فجاء مرة وهو يتكلم مع مع عبد الله ابن
1:05:45ابن ابي امية عبد الله ابن ابي امية اخو ام سلمة فقال اذا فتح فتح عليكم الطائف ادلك على امرأة هي في بعض الاحاديث تقبل باربع وتدبر بثمان. يعني يصف حسنها وجمالا
1:06:04وان بطنها من جهة الامام يعني اربع ثم يعني من الخلف قسمين فيكون من الامام اربع ويعني من الخلف يكون ثمان وفي من سننها وهيكل بطنها وسيكون من الجوانب تقبل باربع اثنتين من اليمين واثنتين من الشمال ولكنه من الخلف اربعة من اليمين واربعة من الشمال
1:06:34فيعني هذا يدل على ان دقته في فهم النساء ومعرفة جمالهن وحسنهن قال اخرجوهم بيوتكم. يعني مثل هذا لا يصلح ان يدخل لانه اه عنده خبرة ومعرفة باحوال النساء نعم
1:06:53عن هشام عروة هشام ابن عروة عن ابيه ابو عروة ابن الزبير ثقة فقيه اخرج اصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرج اصحابه رضي الله عنها اخرجها اصحاب الفجر
1:07:13والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك