المجلس (167) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه كتاب الاحكام باب ذكر
0:20وضاع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معا بن منصور عن عبد الله ابن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
0:40انه قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله كتاب الاحكام
1:00كم المراد بالاحكام يعني احكام القضاة. الاحكام التي تصدر من القضاة فهي يعني نوع من الاحكام خاصة وهي احكام القرآن. يعني فيما يحكمون به وفي ما يقضون به هذا هو المقصود آآ هذا الكتاب. وليس المقصود الاحكام مطلقة الاحكام الشرعية. فان
1:28والحديث يعني كله تتعلق بالاحكام الشرعية. يعني مطلقة سواء عقيدة او عبادة او معاملة لكن هذه الترجمة بهذا الخصوص يقصد بها احكام القضاة وبعض العلماء احكام الاحكام يقول كتاب القضاء
1:51وبعضهم يقول يعني اداب القضاة لهم آآ صيغ متعددة ذكر الكتاب المشتمل على احكام القضاة وآآ الامام ماجه رحمه الله آآ اتى بهذا التعبير الذي هو الاحكام احكام الاحكام القضاء والقضاة والامام البخاري رحمه الله ايضا عبر بهذا التعبير قال كتاب الاحكام
2:26ثم ذكر حديث آآ ذكر القضاة يعني ما يتعلق بالقضاة وفي آآ آآ ما يتعلق بالترغيب والترهيب فيما يتعلق بالقضاة ومعلوم ان الترغيب انه يعني يكون في من يكون تعين عليه ولزمه فان هذا يجب عليه حيث يتعين واما اذا لم يتعين فان ذلك
2:56على الكفاية واذا قام به من يكفي لا يتعين على على كل احد لكن من تعين عليه لزمه من تعين عليه لزمه ومن لم يتعين عليه فالامر في ذلك سعة او فهو في سعة
3:18ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من من ولي القضاء جعل قاضيا. من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بباب سكين. يعني من جعل قاضيا من ولي القضاء ليقضي بين الناس
3:38ذبح بغير سكين يعني المقصود بذلك انه اشد الذبح وذلك ان ذبح السكين معروف ان فيه راحة الذبيحة واذا ذبحت بغير سكين فانه يكون اه اتعب لها والمقصود من ذلك انه اشد الذبح. المقصود من هذا ان الانسان
4:05يعني اذا اذا جعل قاضيا لم يقم بما يجب عليه فانه يكون قد وقع في اه خطر عظيم. واما من اه اه ابتلي به او اه اه الزم به وليس له رغبة فيه
4:25وقام بما يجب عليه من الحكم بالحق وعدم الحيث والجور فانه مأجور. ولهذا جاء في الحديث سيأتي ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاقصى فله اجر واحد. يعني انهم
4:45على كل حال ولكن هذا ذكر فيما يتعلق بالترهيب وبيان ان من اه لم يكن مؤديا للواجب وقائما بما يلزمه في هذا العمل انه على خطر عظيم. انه على خطر عظيم وقوله ذبح بغير سكين يعني
5:05اشد ذبحه يعني بيان ان انه آآ عرض نفسه لامر خطير ولكنه يسلم من ذلك اذا التزم العدل حكم بالدليل الكتاب والسنة او الاجماع او بالاجتهاد يعني حيث لا دليل ولكنه لا يعدم الاجر او الاجرين ان اصاب اه اه حصل اجرين
5:35من اجل الجهاز ولاجل الاصابة وان اخطأ فانه يحصل اجر الاجتهاد اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. اصحاب كتب الاترمي. المعلم بمنصور. وهو؟ من اصحاب الكتب. نعم. عن عبدالله بن جعفر
5:55وهو ليس به بأس تعليقا المسلم واصحاب السنن. مم. عن عثمان بن محمد. ما هو؟ صديق له اوهام واصحاب السنن. نعم. عن المقبور عن ابي هريرة. المقبري سعيد. نعم سعيد اللي هو الابن. سعيد بن ابي سعيد. وكل منهما
6:15وعن ابي هريرة الابن والاب الابن والاب كل منهما روى عن ابيه ابي هريرة مباشرة. واحيانا يروي الابن عن الاب عن ابي هريرة واحيانا يروي الابن عن ابي هريرة مباشرة. فهو شيخ للاب والابن. فحيث ما جاء يعني اه اه
6:35اه سواء اه الاب او الابن يروي عن ابي هريرة فانه متصل لانه شيخ للابي والابن وهو ثقة اخرجه اصحابك ابن شتى. نعم قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا وكفيع قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن بلال
6:59ابن ابي موسى عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من على القضاء غفل الى نفسه ومن جبر عليه نزل اليه ملك فسدده. ثم ذكر هذا الحديث
7:19آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من سأل القضاء سأل القضاء وكل الى نفسه يعني من كان حريصا عليه واقدم عليه يعني رغبة وحرصا فانه يوكل الى نفسه
7:38ومن آآ جبر عليه ومن جبر عليه يعني الزم به نزل ملك يسدده نزل ملك يسدده يعني بحيث يكون اعماله واحكامه على السداد وعلى السلامة والاستقامة والحديث في اسناده ضعف. ولكن الجملة الاولى منه وهي قوله يعني اه من سأل القضاء يعني يدل
8:07ما جاء في حديث آآ عبد الرحمن بن سمرة يعني لا تسأل الامارة فانك ان سألتها يعني آآ وكلت اليها وانا اعطيتها فانك اه اه اعنت عليها او او كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني
8:27فيه يعني التحذير من سؤال الامارة سؤال الولاية ولكنه اذا اذا ولي فانه يسدد ويحصل له التسديد. واذا كان يعني اه برغبة منه وبحرص قد يحصل له اه عكس اه عكس ما ما كان يريد بان يوكل الى نفسه فلا يحصل له التسديد. والحديث ضعيف
8:57وكون نزل به ملك يعني فجاء من هذا الطريق الضعيفة. واما مسألة الجملة الاولى فيشهد لها ما جاء في حديث عبد الرحمن ابن تمرة في صحيح مسلم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي ثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة ومحمد ابن اسماعيل هو الاحمشي وهو
9:23ثقة اخرج له الترمذي والنسب ومازن نعم عن وكيع وكيع ابن الجراح اخرجه اصحاب الكتب الاسرائيل اصحاب الكتب عن عبد اعلى وهو ثعلبي وهو صدوق يهم اصحاب السنن نعم عن بلال ابن ابي موسى
9:41وهو مقبول من ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه وهو احد السبعة الموفرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
9:54يعني هذا الحديث فيه هذا المقبول وفيه ايضا عدم الاتصال. لان لان بلال هذا آآ يعني ليس من ليس من من التابعين. وهو من الطبقة وطرقت صغار التابعين هي الخامسة. السادسة والسابعة لا ليس لهم رواية عن الصحابة
10:24وهذا قال انه من السابعة ففيه يعني انقطاع وفيه واسطة. فيه انقطاع وفيه واسطة. ولهذا جاء في بعض الروايات ذكر رجل يعني اه بينه وبين انس ابن فالحديث اه كما هو معلوم يعني فيه فيه ضعف من وجود من اكثر الوجه. يعني من جهة هذا المقبول ومن جهة
10:49ثعلبي وكونه يعني اخطاء واوهام. ومن جهته ان ما فيه اتصال. يعني بين آآ بلال وبين انس لان لان الذين يرون عن الصحابة صغار التابعين من الطبقة الخامسة يروون عن صغار الصحابة وانس بن مالك من صغار الصحابة
11:16السادسة لا يرون عن الصحابة وهذا الحافظ الحجر ذكر انه من السابعة فهذا يعني اما ان يكون الدرجة او الطبقة يعني فيها خطأ او ان المقصود فيه انقطاع وقد جاء
11:33ما يفيد ان هناك واسطة بينه وبين انس ابن مالك. نعم لا بعونه عن بلال عن خيثمة البصري عن انس. نعم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا يعلى وابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن علي رضي الله عنه انه قال
12:01بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني وانا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء؟ قال فضرب بيده في صدري ثم قال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال
12:21فما شككت بعد في قضاء بين اثنين ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الي من قاريا فقال تبعثني وانا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القول ولا ادري ما القظى قوله لا ادري ما القظى يعني لا يعني ذلك ان عنده
12:41كان عنده علم ولكن يعني ذلك انه ما عنده تجربة. يعني ما في تجربة لاول مرة يقوم بهذا العمل هذا هو الذي اه نفاه علي رضي الله عنه او انه قال اني لا ادري ما القظى يعني يعني ما ما حصل منه معالجته ويعني
13:01القيام به تجربته هذا هو الذي نفاه والا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اختاره لذلك وهو عنده علم رضي الله عنه انت ولكن الشيء الذي نفاه يعني التجربة. وانه لم يكن مجربا او لم يسبق له ان تولى القضاء. فعند ذلك قال
13:21قال رضي الله عنه وارضاه والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب في صدره وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه. اللهم اهد قلبه وسدد لسانه. قال فما شككت في نعم تباعد في قضاء بين اثنين. نعم
13:39قال حدثنا علي ابن محمد عن يعلى يعلى ابن عبيد الطنافسي نعم اصحاب الكتب نعم وابو معاوية محمد عن الاعمش عن عمرو بن مروة وهو ثقة على سابقته عن ابي البختري
13:59وهو سعيد بن فيروز. سعيد بن فيروز اصحاب الكتب. نعم. عن علي بن ابي طالب. علي رضي الله عنه وفيه انقطاع بين البخدري. بين وعلي رضي الله عنه بينهم فيه انقطاع. لكن جاء من طريق اخرى او من طرق اخرى من غير هذا الطريق
14:19اه تكون يعني اه الحديث ثابتا يعني ما له من طرق اخرى ومتابعات تنتهي الى علي رضي الله عنه انت من غير طريق ابي البختري هذا والحديث صحيح يعني لوجود طرق اخرى تؤيد
14:39هذه الطريق المنقطعة او التي فيها انقطاع. نعم يقول السائل في بلادنا لا يوجد تحكيم الشريعة في المحاكم. ويوجد بين الناس خصومات كثيرة. وقد يكون بعضهم من قرابتنا فهل يلزمني ويتعين علي؟ الحكم بينهم؟ ام اكتفي بالنصف فقط
15:07الواجب عليه الواجب ان ينصحوا انصحهم بانهم يعني تقضي بينهم تقضي وانت عاهد اقضي بينهم انت ارشدهم الى ان يحكموا احدا عنده علم المعرفة بالشريعة. يحكم بينهم بذلك. اما كونك انت يعني تعرض
15:27وعليها يعني انت ينصحهم بان يتحاكموا الى من يحكم بالشرع وان طلبوا منك وانت اهل لذلك افعل يقول قال صلى الله عليه وسلم لحمزة رضي الله عنه انا لا نولي امرنا من من سألناه من سألناه هل في هذا الحديث دلالة
15:53على عدم جواز دراسة القضاء ذلك ان ما يدل لان لان يعني كما هو معلوم القضاء لابد منه لابد للقضاء لابد للناس القضاة واذا كان ان ان ان الوصول الى من يتولى القضاء يعني يكون
16:17بالدراسات ويقوم بتدريس فان ذلك لا بأس به لان الناس لابد لهم من قضاء. لابد لهم من قضاء يعني فاذا بقي الناس بدون علماء في الشريعة يقضون بينهم يتقاضون الى اي شيء. يكون الانسان هذا على حسب نية الانسان
16:37هذا على حسب نية الانسان فاذا كان انه درس يعني القضاء ليحصل علم ويكون عنده معرفة بالقضاء وقد يتولى القضاء وقد لا يتولاه ولكنه اذا تولاه فانه لا بأس بذلك يعني حيث يعني لا يوجد يعني من يقوم مقامه لان قلنا انه لابد من من يجيد القضاة
16:57ومن تعين عليه القضاء آآ قام به سواء كان درس القضاء او ما درس. نعم ان في موقع مالك اه عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان مسلما ويهوديا اختصم الى عمر رضي الله عنه
17:22ورأى الحق لليهودي فقضى له عمر به فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بالذرة وقال وما يدريك؟ فقال اليهودي والله انا نجد في التوراة ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك. وعن شماله ملك. يسددانه ويوفقانه للحق ما دام
17:52ومع الحق فاذا ترك الحق عرج وتركه رواه الامام مالك الموطأ وقال الشيخ الالباني صحيح موقوف يقول مثل هذا لا يقال بالرأي. يعني كونه يصير فيه كونه مشدد يعني ملكان يعني هذا لا يقال بالرأي هذا له حكم الرفع اذا ثبت
18:21قال رحمه الله تعالى باب التغليظ في الحيث والرشوة قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا مجالس عن عامل عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:41من عبد يحكم بين الناس الا جاء يوم القيامة وملك اخذ بقفاه ثم يرفع رأسه الى السماء فان قال الق القاه في مهواة اربعين خريفا. ثم ذكر آآ تغليظ في الحيث. والرشوة
19:01في الحديث يعني الجور ان يكون الانسان يجور في الحكم ولا يحكم بالحق ويحيف عنه ويعدل عنه الى حكم بغيره يعني شهوة او ميلا الى احد لقرابة او لصداقة او غير ذلك
19:21فذلك امر خطير لانه عدول عن الحق عن الحكم بالحق الى الحكم بغيره. لانه عدول للحكم بالحق الى الحكم بغيره. فهذا يعني امر خطير. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ضعف
19:40وهو انه امام عبد يحكم بين الناس الا جاء يوم القيامة وملك اخذ بقفاه. ثم يرفع رأسه الى السماء. فان قال القه القاه في مهواة اربعين خريفا. يعني هذا كأن المقصود منه انه يعني حكم بغير الحق
20:00وانه قد حاف وان عقوبته انه يلقى يعني آآ في النار وانه آآ آآ آآ يحصل العقوبة على ذلك لكونه لم يحكم بالحق وآآ آآ الحديث في اسناده مجادلد وهو ليس بالقوي. نعم
20:24قال حدثنا ابو بكر من خلاد الباهلي هو نوح ثقة الامام مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن يحيى بن سعيد القطان. ثقة احد اصحاب الكتب عن مجالد وهو ليس بالقوي. مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عامر عن مسروق. عامر هو شعبي ثقة واصحابه كتبه مسروقة بالاجداع
20:45اصحاب الكتب. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا محمد بن بلال عن عمران القطان عن حسين يعني ابن عمران عن ابي اسحاق الشيباني عن
21:05عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار وكله الى نفسه. ثم ذكر هذا الحديث ان الله مع القاضي يعني ما دام
21:25عادلا وما دام حاكما بالحق وبعيدا عن الحيث والجور والحكم بالهوى والتشهد فاذا فاذا جار فاذا جار وكل الى نفسه يعني معناه انها آآ لم يحصل لها ولم يحصل لها السلامة بل يكون اخذ بالاسباب التي تؤدي الى عقوبته
21:55والى ضرره بذلك في الدنيا والاخرة قال حدثنا احمد ابن سنان هو البخاري ومسلم وداوود النسائي في مسند مالك ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن بلال. وهو؟ صدوق يغرب. اخرجه البخاري المفرد وابو داود وابن ماجد
22:16عن عمران القطان وهو صدوق يهم وفي البخاري تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن حسين يعني ابن عمران وهو صدوق يهم عن ابي اسحاق الشيباني وهو؟ سليمان ابن ابي سليمان ثقه لاصحاب الكتب عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما
22:36اصحاب كثير قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ذئب عن خاله الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعنة الله على الراشي والمرتشي
22:59ثم ذكر هذا الحديث انا ابن ابي عمرو العاصي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على الرأس والمرتشي. وهذا ليس خاصا بالاحكام. ولكن الحكام يعني اه هم داخلون تحت هذا من باب اولى. دخولا اوليا والا فان الامر لا يختص بالقرآن
23:22لان الرشوة تكون للموظفين الذين هم ليسوا قضاة. يعني كونهم يأخذون مقابل اعمالهم ثم بعد ذلك يأخذوننا من الناس رشوة. ويعني كما جاء في الحديث هدايا العمال غلول آآ لكنه ذكره في الاحكام لان لان ذلك يحصل يعني في هذا الباب اللي هو في باب القضاء وان كان الامر لا يختص
23:53القرابة يكون فيه وفي غيره. وفي هذا دليل على ان الراشي والمرتشي الراشي الذي يدفع الرشوة والمرتشي فليأخذ الرشوة الراشي هو الذي يدفعها والمرتشي هو الذي يأخذها سواء طلبها او اعطيت اليه او اعطيت له
24:13لانه بدون طلب. لانه لا يحق له ان يأخذ شيئا من الناس فيحق له ان يأخذ شيئا من الناس وهو الذي هو رشوة وانما عليه ان يمتنع من ان يأخذ شيئا من الناس
24:30فكل منهما ملعون كما جاء في الحديث وجاء في حديث في مسند الامام احمد وفي ضعف زيادة الرعش وهو الواسطة. الوسيط بين ايها المرتشي وهذا الحديث الحديث الذي فيه زيادة الرأي فيها ضعف. ولكنه
24:54لكنه داخل يعني في نصوص اخرى مثل التعاون على الاثم التعاون عليهم العدوان لان هذا من باب تعاون على الاثم والعدوان فانه آآ مؤاخذ يعني على ذلك واما الحديث الذي ورد في نص النص على الرائح
25:14فانه غير صحيح ولكن يوجد من الادلة العامة ما يدل على انه شريك بهؤلاء وان ذلك من التعاون على الاثم والعدوان. وهذا مثل الكاتب والشاهدين فيما يتعلق بالربا. يعني مثل كاتب
25:34الكاتب والشاهدان يعني ما حصل منهم ربا وانما ساعدوا على الربا. ساعدوا واعانوا على الربا فهذا مثلهم. يعني ساعد على الربا على الرشوة. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ثقة اخرج اصحاب الكتب
25:58عن خاله الحارث بن عبد الرحمن وهو؟ الصدوق لاصحاب السنن. نعم. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف فقه اخرجه اصحاب كتب. عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة
26:17عدد من الاسئلة اذا كان لا يستطيع الحصول على حقه الا بالرشوة اذا كان يستطيع انه يرفع الامر الى من فوق هذا المرتشي فلا يجوز له ان يدفع الرشوة وانما عليه ان يرفع الامر الى من فوقه حتى يوقفه. وحتى يمنعه من من اخذ الرشوة. واما اذا كان ما وجد سبيل
26:44بين اما ان يضيع حقه او يعني يعطل حقه الا ان يعطي ولا يجد سبيل الا الى هذا فله ان يدفع ويعني فيظن يعني يدفع شيء لذلك الظالم ليتخلص من ظلمه اما اذا كان عنده قدرة
27:04على منعه ورفع امره الى من يوقفه يوقفه عند حده فان ذلك لا يجوز له يقول من كان قاضيا بين الناس في بلد يحكم بغير ما انزل الله. فهل تنطبق عليه هذه الاحاديث
27:29الذي يحكم بغير ما انزل الله هذا اقول هذا يعني بعيد عن الحق والهدى يعني الاحاديث يعني هي يعني جاءت في من يجور او من يعني يحصل منه يعني خروج عن الحق مع معرفته به وان
27:49وذاك ما عنده اتجاه الى الحق. ولا عنده اه اقبال على ان يحكم بالحق. وانما اقدم على انه يحكم بغير ما انزل الله هذا لا يجوز له ان يكون قاضيا لا يجوز له ان يكون قاضيا
28:05ما العمل في البلدان التي محاكمها تحكم بالقوانين الوضعية في اغلب القضايا والمرافعات الى من يتجه المسلمون يتجهون الى ان انهم يحكمون بينهم من يرتظونه في الحكم او يصطلحون فيما بينهم. يتصالحون
28:24ويتفقون يعني بينهم على صلح ولا يتحاكمون الى غير ما انزل الله واو يعني يحكمون من اه آآ يعني يرون فيه الاهلية لان يحكم بينهم ولا يرفع الانسان دعوة الى جهة تحكم بغير ما انزل الله. لكنه اذا الزم يعني اذا كان
28:50المدعى عليه واتي به قهرا فانه يبدي ما عنده. اما كونه يتقدم او يرفع الى التحاكم بغير ما انزل الله ليس له ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحاكم يجتهد فيصيب الحق. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد العزيز بن محمد
29:22ترى وردي قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن بثر ابن سعيد عن ابي قيس مولى عمرو ابن عاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا حكم الحاكم
29:42فاجتهاد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر. قال يزيد فحدثت به ابا بكر ابا قتل ابن عمرو ابن حزم فقال هكذا حدثنيه ابو سلمة عن ابي هريرة
29:59ثم ذكر باب الحاكم يحكم. يجتهد فيصيب الحق. باب الحاكم يجتهد فيصيب الحق ثم ورد حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اذا حكم الحاكم فاجتهد. المقصود اذا حكم يعني اراد الحكم. لان الاجتهاد يسبق الحكم. الاتحاد يسبق الحكم والحكم نتيجة
30:22الاجتهاد فيما مضنته الاجتهاد او فيما طريقه الاجتهاد. ومن المعلوم ان الاجتهاد اذا كان هناك نص فلا اجتهاد مع النص. وانما على الانسان يحكم بالنص. واما اذا لم يكن هناك نص وخفية الادلة او خفي الاستدلال
30:42شهد وحكم باجتهاده مع تحريه الوصول الى الحق ولم يكن هناك نص واضح جلي يعني يعول عليه. واجتهد فهو اما ان يصيبه اما ان يخطئ. لكنه ان اصاب حصل اجرين
31:02اجر على اجتهاده وتعبه وبذله الوسع للوصول الى الحق واجر على اصابته. وان لم وبيحصل للاصابة فانه يحصل الاجر على الاجتهاد وهذا الحديث يبين ان الحكم يعني يكون واحدا ومن الناس من يصيبه ومنهم من يخطئه. من الحكام
31:32ولهذا لا يقال كل مجتهد مصيب. كل مجتهد مصيب. ابدا. لو كان كل مجتهد مصيب ما كان هناك وجه لهذا التوزيع والتفريق بين كون انسان يصيب ويخطئ. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين الى قسمين. ما هو قسم واحد
31:52فليس كل مجتهد مصيب. نعم يمكن ان يقال كل مجتهد مصيب حقه. اجرا. لكن ليس كل مجتهد مصيب حقا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اصاب واخطأ. اذا فيه فيه اصابة وفيه خطأ. لكن الاجر محقق ان كل منهم
32:13مصيبة اجر مع التفاوت في الاجر ليس كل مجتهد مصيب حقا ولكن كل مجتهد مصيب اجرا. كل مجتهد مصيب اجرا مع التفاوت في الاجر. يعني المصيبة يحصل اجرين والمخبي يحصل اجرا واحدا على اجتهاده. قوله اذا حكم الحاكم اي اراد ان يحكم. فاجتهد
32:36لان الاجتهاد يسبق الحكم. والاجتهاد من حيث لا نص اما اذا كان النص موجودا ما فيه الا الحكم. كما قال الامام الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. اجمع الناس على ان
32:56استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لها وان يدعها لقول احد. لكن اذا خفيت السنة ولم يأتي نص وصارت المسألة فيها مجال لادخاله تحت عموم او قياس او ما الى ذلك من الوجوه الحكم
33:16التي هي يعني غير النص الواضح الجلي في المسألة هذا الذي فيه مجال للاجتهاد. اذا حكم للحاكم فاجتهد فاذا الحاكم ان يحكم فاجتهد للوصول الى الحكم فان اصاب فله اجران اجر على اجتهاده
33:36واجر على اصابته وان اخطأ فله اجر واحد على اجتهاده. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار واصحابه عن عبد العزيز بن محمد الدواوردي صديق اخرجه اصحاب الكتب عن يزيد ابن عبد الله ابن
33:55اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن ابراهيم التيمي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن مسلم بن سعيد وهو؟ الكتب. نعم. عن ابي قيس مولى ابن العاص وهو عبد الرحمن ابن ثابت في اصحاب الكتب. نعم. عن عمرو ابن العاص. رضي الله عنه. اخرجه الى اصحاب الكتب
34:16قال يزيد فحدثت به ابا بكر بن عمرو بن حزم وقال هكذا حدثنيه ابو سلمة عن ابي هريرة. نعم ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف يعني ما في الحديث جاء عن ابي هريرة وجاء عن عمرو بن العاص
34:36هل يقال عن الانسان الذي يدعو الى بدعة؟ فيعتذر عنه لانه اجتهد فاخطأ لا ما يقال ان هذا لان لان العقائد يعني لا بد فيها من الرجوع للنصوص ما يكون فيها يعني
34:54مجال الاجتهاد وانما يكون فيه الرجوع للنصوص ومعرفة ما ثبت به النص وما لم يثبت الانسان يعني ليس له ان يجتهد في مسائل العقيدة وانما عليه ان يبحث عن النصوص. نعم
35:18لان العقيدة امور غيبية لابد فيها من النص قال حدثنا اسماعيل ابن توبة قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا ابو هاشم قال لولا حديث ابن بريدة عن ابيه رضي
35:35الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. ورجل جار في الحكم
35:55هو في النار لقلنا ان القاضي اذا اجتهد فهو في الجنة آآ ثم ذكر هذا الحديث عن عن بريدة بن الحسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة يعني قابل عرف الحق وحكم بهما في الجنة. وقاض حكم بجهل وعدم علم
36:16فهو في النار وقاظ عرف الحق وجار. وحكم بخلاف الحق فهو في النار فالقضاة ثلاثة يعني منهم من هو اه محمود واثنان ملمومات من حكم بالحق عن علم فهو في الجنة وهم اجور ومن حكم بجهل وليس من اهل القضاء
36:45او عارف بالقضاء ولكنه عدل عنه الى غيره مع علمه به فواحد في الجنة واثناء اه في النار. لكن قال لولا لولا هذا الحديث لقلنا لقلنا ايش؟ لقلنا ان القاضي اذا اجتهد فهو في الجنة. اذا قلنا ان القاضي اذا اجتهد فهو في الجنة. يعني في القاضي اذا اجتهد او في مكان للاجتهاد
37:15هو مأجور يقول هو مأجور ولكن الكلام على الحديث فيه اثنان ليسوا من اهل الاجتهاد يعني انسان جار عرف الحق وتركه ليس في القضية قضية اجتهاد حتى يصل الى الحق. والثاني جاهل والجهل لا يجوز له ان يحكم بين الناس. الذي يحكم
37:35بالجهل يعني هذا من اهل النار لا يجوز له ان يدخل في القضاء وهو وهو لا يعلم. نعم وهو ليس عنده علم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن توبة هو صدوق لابن ماجة. نعم. عن خلف ابن خليفة. وهو؟ صدوق خلف المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي هاشم الرفاعي
38:02الرماني اصحاب الكتب. نعم. عن عن ابن بريدة عبد الله بن بريدة اصحاب الكتب عن ابيه بريزة بن حصيد الاسلمي رضي الله عنه اخرج اصحابكم قال رحمه الله تعالى باب لا يحكم الحاكم وهو غضبان. قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد
38:27واحمد بن ثابت الجحدري قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير انه سميع عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. قال هشام في حديثه
38:47لا ينبغي للحاكم ان يقضي بين اثنين وهو غضبان. ثم ذكر باب القاضي يقضيه غضبان. لا يحكم الحاكم وهو امام لا يحكم الحاكم وهو غضبان يعني ان الحاكم اذا كان في غضب او تشوش بال فانه لا يقدم على الحكم لانه
39:11آآ يعني آآ قد يكون هذا التشوش الذي حصل له لا يصل معه الى نتيجة طيبة وانه يعني يحصل منه يعني خطأ فمنع من ان يقضي في هذه الحال يعني حيث يكون عنده غرض وتشويش او عنده
39:31اه يعني امر اخر او امور اخرى تشوش باله فهو مشغول ولا يعني اه يعقل او لا يدرك يعني اه يعني الحقيقة فيما يقضي فيه وفيما يعرض عليه فانه في تلك الحال يمتنع عن القضاء ويترك القضاء يعني
39:54بحيث يكون يعني على هذا الوصف. فاورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل القاضي بين اثنين وهو غضبان. لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان
40:04فالحديث يعني فيه الغضب ويلحق به كل ما يشابهه مما يكون فيه تشوش الذهن حصول القلق الذي يجعل الانسان مهموم يعني لا يدرك يعني ما يحكم به وما يقضي به. نعم
40:26قال حدثنا هشام ابن عمار ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد. هو المقرئ وهو ابوه المقرئ وهو نعم واحمد بن ثابت الجحدري هو صدوق ابن مالك نعم عن سفيان ابن عيينة ثقة من اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن عمير وهو
40:46في قوله اصحاب الكتب نعم عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة ثقة اخرج لهم اصحاب الكتب نعم عن ابيه ابو بكر رضي الله عنه اصحاب الكتب ابو بكر انه في علم الحارث رضي الله عنه اخرج له اصحابه
41:06قال رحمه الله تعالى باب قضية الحاكم لا تحل حراما ولا تحرم حلالا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما
41:26قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحال بحجته من بعض وانما اقضي لكم على نحو مما اسمع منكم
41:42فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة ثم ذكر هذه الترجمة باب قضية الحاكم لا تحل حراما قضية الحاكم يعني حكم الحاكم يعني كون الحاكم يقضي في مسألة بان يقول
42:07حق لفلان وليس لفلان ويثبت حقا لفلان اذا كان هذا الانسان الذي حكم له يعلم بانه مبطل وذلك بان يكون الزور والقاظي حكم بهؤلاء الشهود ولا يعرف الحقيقة لا لانه لا يعلم الغيب
42:30فحكم القاضي لا يحل الحرام لان المسلم او مال الغير هو حرام على الانسان. فاذا فوصل اليه بشهادة زور او بشهود زور معناه انه وصل اليه وهو غير محق. وحكم الحاكم لا يحل ما
42:52الله يعني اذا كان الانسان يعرف من نفسه انه آآ اخذ باسباب توصله الى الحكم الى ان يحكم له وهي يعني باطلة وغير صحيحة. ويعلم من نفسه انه يعني آآ غير
43:12حق ولكنه توصل الى الحق ان الحق له وليس لخصمه بشهادة زور او بقوة ذي الحجة وقوة في الخصومة وخصمه يعني يكون ما عنده القدرة فلا يعني ذلك ان الحق اذا وصل
43:32بحكم الحاكم انه يستحله. والرسول عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث انكم تقتسمون اليه ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته يعني عنده قوة في التعبير وقوة في الخصومة خصمه يكون بخلاف ذلك
43:51فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من نار فان شاء فليأخذها. يأتي بها يوم القيامة. يأتي بها يوم القيامة. يعني معناها ان ان الانسان يأتي
44:09الذي لا يعني آآ لا يستحقه يعني يأتي وهو يحمله على رقبته مثل ما جاء في الحديث من اقتطع شبرا من الارض طوقه من صبي وكذلك الانسان عندما يحصل من غلول يأتي يعني بقرة لها خوار او شاة تيعر او بعير له رغاء يأتي به
44:31يوم القيامة يعني يأتي بنفس الشيء الذي اه اخذه بغير حق. ليكون ذلك فضيحة له وعلامة على يعني اه اه خزية يعني بين الناس وانه مبطل فيما توصل اليه في الدنيا
44:51فمن قضيت له من قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من يعني اذا كان نعرف انه غير محق ولكنه توصل اليه بقوة الحجاج وبشهود الزور الذين يعني حكم بهم القاضي وهو لا يعلم انهم شهداء زور
45:13فان حكم الحاكم لا يحل ما حرم الله. بل على الانسان ان يترك هذا الشيء الذي حكم له به اذا كان يعرف انه غير محطم في اذا كان يعرف انه غير محقق فيه
45:26والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر يعني لا يعلم الغيب يعني لا يعلم للغيب الا ما اطلعه الله عليه وانما يحكم على ما يجري به الخصوم من الحجج
45:42وهو لا يعلم من هو محطم بمن هو مبطل ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب في هذا اذا جاء الناس اليه يعني يقول انت محق وانت مخطئ لو كان لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم
45:56يعلم الغيب ولكنه لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه. والخصوم يتخاصمون اليه وكل يدلي بما عنده. وهو يحكم بما يعني على حسب ما يدلع يعني به اليه من الحجج حكمه لا يغير
46:16فالشيء من كونه حراما الى ان يكون حلالا. الحرام حرام ولو حكم به القاضي اذا كان يعرف ان يعرف المحكوم له انه غير هو حرام انكم تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض
46:38وانما اقضي لكم على نحو مما اسمع منكم. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من يأتي بها يوم القيامة. وهذا من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب على الاطلاق. لا يعلم الغيب على الاطلاق
46:58الله عز وجل هو الذي يعلم كل غيب. والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيب ما يطلعه الله عليه. وما لم يطلعه الله عليه فان انه لا يعلمه ولهذا جاء فيها حديث عديدة يعني امور يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف الحقيقة فيها
47:18يعني منها مسألة الافك قضية الافك الرسول صلى الله عليه وسلم لما رميت عائشة رضي الله عنها بما رميت به الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم ان يعني الحقيقة
47:31ولهذا يعني تأثر وتألم واعتزلها وذهبت لاهلها وقال لها ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب بالاطلاق من اول ما جاؤوا قال خلاص انا اعلم الغيب هذا مو صحيح
47:51لكنه ما يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. ولهذا نزلت يعني برائتها من عند الله عز وجل وقد تركها مدة يعني وهو قد هجرها ولما برأها الله عز وجل علم علم براءتها
48:13بوحي الله عز وجل اليه. بالايات التي تتلى في سورة النور آآ وكذلك قصة العقد الذي فقدته عائشة والناس كانوا جلسوا في انتظاره وتأثر ابو بكر من هذا الجلوس بسببها وجعل الناس يبحثون عن عقد
48:35ثم اصبحوا وليس عندهم ماء فنزلت اية التيمم ولما يئسوا من من الوصول اليه ثم اثاروا الابل لينطلقوا واذا انعقد تحت البعير تحت بعير عائشة الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان يعلم الغيب من اول وهلة على الاطلاق من حين ما جاوبه قال شوفوا تحت البعير اخرجوه من تحت البعير ونمشي
49:04وانما ترك جعل الناس يبحثون ولا يعلم اين العقد. فالعلم فعلم الغيب على الاطلاق لا يكون لله عز وجل. يقول لا يعلم النساء منذ سنوات وهذا الا الله. والله عز وجل امر نبيه بانه يقول انه لا يعلم غيره
49:21قل لا اقول لكم عندي خزائن والله لا اعلم غيره. وقال قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. ولو كنت
49:31يعلم الغيب لاستكثرتم على خير وان الانسان يسوء وهذا ليس نقصا في حقه صلى الله عليه وسلم يعني آآ الله اطرح على ما شاء من الغيوب ولم يطلعه على كل غيب. وهو اكمل الناس وافضل الناس وخير الناس. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
49:48نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن هشام بن عروة عن ابيه. هشام بن عروة ثقة على اصحاب الكتب واروى ابن الزبير ثقة فقيهة فلي اصحاب الكتب. عن
50:05بنتي ام سلمة رضيبة النبي صلى الله عليه وسلم اخرجها اصحاب الكتب. عن امها. ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها خذها اصحاب كتب قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
50:26رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قطعت له من حق اخيه قطعة فانما اقطع له قطعة من النار. ثم ذكر حديث ابي هريرة
50:46رغم الحديث ام سلمة المتقدم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب عن محمد ابن عمرو الصدوق في اصحاب الكتب عن ابي سلمة عن ابي
51:00ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب من ادعى ما ليس له وخاصم فيه. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد ابن سعيد ابو عبيدة قال حدثني ابي عن ابيه قال حدثني الحسين ابن ذكوان عن عبد الله ابن بريدة
51:28قال حدثني يحيى ابن عمر ان ابا الاسود الديني حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار
51:48ما هو من ادعى ما ليس له وخاصم فيه. باب من ادعى ما ليس له وخاصم فيه من ادعى على انسان شيء خذلت الانسان لم يعترف له وخاصم فيه رفع امره الى القاضي
52:06رفع امره الى القاضي وهو مبطل بان يدعى شيئا لا يملكه وليس من حقه وانما انما هو من حق غيره. ثم اورد هذا الحديث قال من ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. وهذا التحذير من ان الانسان يدعي شيئا لا يكون له. وانما
52:30ولغيره بحيث انه يأتي الى احد من الناس ويدعي ان ذلك الذي اه هو حق لذلك الغير انه له هو ثم يخاصم في ذلك. ومعلوم ان ان الحكم الشرعي في ذلك البينة على المدعي والاناع المدعي
52:50ليه؟ البينة على المدعي وهي الشهود والمدعى عليه هو الذي يحلف بان بانه ليس عنده حق لذلك الذي ادعى عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان من ادعى شيئا وهو ليس له وانما هو مفتن فليس منا يعني ليس منا يعني ليس المقصود انه ليس بمسلم
53:15وانما بين انها يعني ليس من اهل اه اه الطريقة التي كنا عليها وهي طريقة الاستقامة الالتزام باخذ الحق وترك غيره وليتبوأ مقعده من النار يعني انه يستحق العقوبة من الله عز وجل وانه يستحق العذاب بالنار
53:35ان لم يتجاوز الله عز وجل عنه ان لم يتجاوز الله عنه لان كل من كان صاحب كبيرة وهو مستحق للنار فامره الى الله عز وجل شاعت عنه ان شاء عذب وان عذبه لا يخلده بالنار. وانما يخرجه منها ويدخله الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار
53:55الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى خروج منها. نعم قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابي وارد شيخنا اصحاب الكتب ابن الوارث ابن عبد الصمد من الوارث بن حفيد صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي
54:15وابوه عبد المجيد صدوق. نعم. احد اصحاب الكتب. وجده عبد الوهاب ابن سعيد الحندري ثقة اخرجه عن الحسين ابن ذكوان وهو فقه عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر يحيى ابن عمر ثقة اخرج له؟ بعض الكتب
54:35عن ابي الاسود الديني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي ذر. كندب ابن جنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء قال حدثني عمي محمد بن سواء عن حسين المعلم عن مطر الوراق
54:56عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعان على خصومة بظلم او يعين على ظلم لم يزل في سخط الله حتى ينزع
55:13ثم ذكر يعني هذا الحديث في بيان خطورة من يعين على الظلم ومن يتعاون على الاثم والعدوان وان ومن اعان على خصومة اعان على خصومه بظلم بظلم يعني هو غير محق
55:30او يعين على ظلم اعد من اعان على خصومة بظلم. نعم. او يعين على ظلم. نعم. يعني يعني الثاني اعم من الاول اعان على خصومة يعني في ظلم المعان ظالم والمعان ظالم وكذلك ايظا
55:54ان يعين على ظلم فان لم يزل في سخط الله حتى ينزع. لم يزل في سخط الله يعني الله ساخط عليه لا يترك يعني هذا الذي استحق به ذلك السخط
56:09نعم قال حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء. هو؟ الصدوق وابن ماجة. نعم. عن عمه محمد بن سواء. وهو؟ طلوط الكتب الا ابا داوود ابو داوود ابن ناسف والمنسوخ. عن حسين المعلم عن مطر الوراق. هو صدوق صدور كثير الخطأ
56:31عن نافع ابن عمر نافع ابن عمر ثقة اخرج اصحابه قال رحمه الله تعالى باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
56:59الله عليه وعلى اله وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم ادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة على المدعى عليه. ولكن اليمين. قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم
57:19ادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه ثم ذكر باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه. باب البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه المدعي هو الذي اه يتقدم بالشكوى والدعوة على شخص معين
57:48يعني وهو يقولون في تعريفه هو الذي اذا سكت لم يطلب المدعي المدعى عليه هو الذي يعني اه يطلب يعني مع سكوته يعني هو ساكت ولكنه طلب يعني آآ فالمدعي هو الذي اه اه يزعم او يدعي ان له حقا على فلان يريد ان يستخرجه منه. والمدعى عليه
58:20ايه هو الذي ادعي عليه بانه مدين لفلان او عنده حق لفلان او عليه حق لفلان الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين ان المدعي عليه شيء والمدعى عليه شيء
58:38فالمدعي عليه البينة وزينة هي الشهود او العلامات الواضحة البينة التي تدل على انه حق فيما يقول. واما المدعى عليه فليس عليه اما ان يعترف ولا هناك خصومة ولا اشكال او انه ينكر ويحلف
59:00ويبرأ بذلك قال عليه الصلاة والسلام يعني في هذا الحديث لو اعطى الناس لدعواهم لادعى رجال دماء قوم واموالا كان بمجرد الدعوة لكان كل كل يدعي يعني الدماء والاموال لكن لا يكفي مجرد الدعوة بل لا بد مع الدعاوى من بينات
59:31والبينات هي شهود او علامات واضحة تدل على ان انه محق يعني فيما يقول انه محق فيما يقول والبينة يعني قد تكون يعني شهود يعني شاهدا وقد يكون شاهد مع اليمين. يعني اذا حصل شاهد
59:53يعني آآ يضاف اليه اليمين والرسول صلى الله عليه وسلم قام بالشاهد واليمين وهي من جملة البينات ومن احسن ما كتب واستوفى ما يتعلق الطرق التي يحصل بها الحكم وكذلك البينات كتاب الطرق الحكمية لابن القيم. كتاب الطرق الحكمية هذا كتاب يعني نفيس. من احسن ما
1:00:21يعني اشتمل على الطرق التي يكون بها الحكم. سواء كانت طرق الشهادة او عن طريق الامارات والعلامات والفراسة لان الحكم قد يتبين او الحاكم قد يغفر له الحق بشيء يعني غير الشهادات. مثل ما جاء في قصة اه
1:00:44قصة سليمان سليمان ابن داوود الذي كان فيه آآ امرأتان كل منها معها ولد احداهما كبرى والثانية صغرى. فجاء الذئب واخذ ابن الكبرى فزعمت انه ابنها اللي معاشورا يعني فجاء يختصمان اليه وهي تقول هذه ابنها
1:01:11وهو ابن ذي الصغرى وليس للكبرى لانها كبرى الذئب اكل ولدها او اخذ ولدها فجاءته يختصران الى سليمان ما دام ان ما في انا اذا نقطع بينكم قطعتين كل وحدة يعطيها قطعة. اشقه بينكم. يعني
1:01:32الكبيرة قالت صدق وسننقل له امه الحقيقية قالت هو ليس لي هو لها اتركه معها فعرض النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مبطلة وان هذه محققة بدون شروط علم ان هذه محطة وان هذه مقبلة يعني تقول اقطعه هذه ليست امة
1:01:54هو الذي قال فاتركه لا هو ليس لي هذه امي فابن القيم رحمه الله له كتاب الطرق الحطبية في في اوله الطرق بالفراسة والحكم بالفراسة وهذا منها لان هذا من حكم الفراسة الذي حصل
1:02:13لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام استطلع بهذه الطريقة التي قالها وفاجأهم بهذا بهذا الكلام الذي آآ كل واحدة صار لها فيه اتجاه. وعرف المحققة من المبطلة ومن ذلك الحكم بالشهد واليمين. البينة على المدعي سواء كانت يعني آآ شهود او او شاهد
1:02:39ويمين او غير ذلك. واليمين المدعى عليه. المدعى عليه ان اقر خلاص ما يحتاج الى بينة. ما يحتاج المدعي الى بينة لان الاقرار كافي من المدعي عليه وين انكره؟ ولم يأتي ببينة فانه يحلف. وتبرأ ساحته
1:03:01وهنا الحديث فيه اختصار ولكنه في الحديث يعني جاء فيه المدعي واليمين قال المدعى عليه. نعم قال حدثنا حرملة الريح المصري هو صغار ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب. المصري ثقة اخرجه اصحاب كتب. عن ابن
1:03:24قريش عبد الملك العزيز بن جريج ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع وابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن
1:03:42شقيق عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه انه قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني قدمته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك بينة؟ قلت لا. قال
1:04:02احلف قلت اذا يحلف فيه فيذهب بمالي. فانزل الله سبحانه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم بهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. ثم ذكر حديث الاشعث ابن فيصل رضي الله عنه انه قال كان في بيني يعني كان كان بيني وبين رجل من اليهود ارض كان
1:04:29بيني وبينه رجل من يهود عرظ فجحدني فجحد فجحدني قال انه ليس له حق فيها وانما هي تخص ذلك يهودي فترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الك بينة؟ هل لك بينة؟ قلت لا. لك بينة يعني شهود يعني قال لا. قال قال اليهودي احلف. مم. قال اليهودي احلف
1:04:52قلت اذا يحلف فيه فيذهب بمالي. يعني هذا يدل على ان ان كما دل عليه الحديث الاول ان البينة على المدعي واليمين على وادعى عليه لان الاشعث هو المدعي وذاك بيده الارظ ويقول انها لي وليس لاحد فيها نصيب
1:05:13الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا تبين وهذا اول شيء يطلب البينة فاذا لم توجد البينة تتجه اليمين للمدعى عليه وقال اذا يحلف يعني ما دام ان مطلوب منه انه يحلف فمن السهل عليه ان يحلف ويأخذ آآ
1:05:32فالرسول فنزلت الاية. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثقة وعلي بن محمد نعم عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن شقيق شقيق هو ابن سلمة الشقيق ابن ابن سلمة ابو ابو وهب كنيته ابو وائل وهو مشهور بكنيته وهو ثقة المحاضرة اخرج حديث
1:05:55انا اشعث ابن قيس رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب. نعم باب من حلف على يمين فاجرة ليقتطع بها ما لا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06:11جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ما فعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك