المجلس (166) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القدوميني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:18باب ما للعبد ان يعطي ويتصدق قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن مسلم الملائي انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة المملوء
0:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب ما باب مال العبد ان يعطي ويتصدق ما للعبد ان يعطي
1:05وتصدق اي من مال سيده الذي جعل له التصرف فيه فان للعبد ان يتصدق باذن سيده وله ان يدعو او يطعم بناء على فما يمكنه منه سيده وذلك بان يكون مثلا له بيت وله اهل
1:38له طعام من سيده فيدعو احدا ان يأتي الى محله والى منزله او او انه تصدق على احد ولكن ذلك باذن من سيده فنلعب بذلك وقد اورد ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك كان
2:11بدعوة المملوك يعني اذا دعاه اذا دعاه لتناول طعام فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوته وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد كان اكمل الناس اخلاقا وقد وصفه الله عز وجل بقوله
2:31على خلق عظيم والتصدق والاطعام انما هو في الشيء المأذون له فيه والا فان الماء فان العبد يعني ما له الذي بيده سيده هو هو ما بيده لسيده. والعبد لا يملك ولكنه اذا فوض اليه التصرف في شيء فله التصرف
2:59فيه بناء على اذن آآ سيده. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح هو صدوق اخرج حديثه ابو داوود ابن ماجة نعم عن سفيان هو ابن عيينة اصحاب الكتب. قال وحدثنا عمرو بن رافع. وهو؟ ابن ماجة. نعم. عن جرير. جرير ابن عبد الحميد
3:27عن مسلم الملائي وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المكثرين من حديثه صلى الله عليه وسلم
3:49والحديث ضعيف لكن معناه صحيح من جهته ان العبد اذا قوظ اليه آآ التصدق او اليه الاحسان او دعوة احد يعني فينفق ويعطي من الشيء الذي جعل بيده وفوض اليهم تصرف فيه
4:15قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن ابيان عن محمد ابن زيد عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله عنهما انه قال كان مولاي يعطيني كان مولاي يعطيني الشيء فاطعم منه فمنعني او قال فضربني
4:35النبي صلى الله عليه وسلم او سأله فقلت لا انتهي او لا ادعه فقال الاجر بينكما ثم ذكر هذا الحديث عن عمير مولى ابي اللحم ان مولاه سيده كان يعطيه الشيب
4:55كان يطعم منه ويتصدق فمنعه من ذلك يعني سيده فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني ادعه يعني لا ادع للعطاء من الشيء الذي يكون بيدي يعني والذي يعني اعطى اياه ليخصني فانا اطعم
5:15من هو؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لسيده الاجر بينكما. يعني كان انه مأجور على مباشرته للانفاق والاطعام فانت ايضا مأجور على اه اعطائه وتمكينه من ذلك الشيء الذي
5:35تصدق منه واحسن منه بحيث ان سيده اعطاه ليستفيد بنفسه فهو اراد ان يستفيد غيره اه معه فيكون الاجر بينهما بمعنى ان هذا مأجور الذي هو العبد لمباشرة الانفاق والاحسان
5:55والسيد مأجور لكونه المالك لهذا الشيء والذي اعطاه اياه ليستفيد لمن؟ فاذا افاد غيره فان هذه الافادة للغير يستفيد منها العبد المباشر للانفاق والاطعام الذي مكنه من هذا المال الذي تصدق منه واحسن منه
6:22نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حافظ ابن غياب والفقه اخرج اصحاب الكتب عن محمد ابن زيد وهو نعم عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم
6:44مقابل لحم هذا لقب يعني لمولاه اشتهر بهذا اللقب. يعني ابي اللحم يعني كان يعني لا يشتهي اللحم او لا يريد اللحم. فلقب ذئاب اللحم. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مر على ماشية قوم او حائط هل يصيب منه؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
7:09قال حدثنا شبابة ابن سواق قال وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياء جعفر ابن ابي اياد قال سمعت عباد ابن شرحبيب رجل
7:29سمعت عباد ابن شرحفيل رجلا رجلا رجل من بني عمر يعني رجل يعني لعله يعني يصير اي هو رجل فيكون على القطعة والا فان حقه ان يكون رجلا فان سمعت فلان رجلا ولكن رجل صحيح يعني الرفع والنصر. فاذا جاء من رفع المقصود يعني هو رجل يعني خبر
8:00رجل من بني غبر قال اصابنا عام مطمخة فاتيت المدينة فاتيت حائطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففرقته واكلته وجعلته في كسائي. فجاء صاحب الحائط فضربني واخذ ثوبي. فاتيت النبي صلى الله عليه
8:23وسلم فاخبرته فقال للرجل ما اطعمته ان كان جائعا او ساغبا او ساغبا ولا علمته ان كان جاهل فامره النبي صلى الله عليه وسلم فرد اليه توبة وامر له بوصل من طعام او نصف وثق
8:43ثم ذكر باب ما باب الرجل الى الى مر بماشية قوم او حائط هل يصيب منه؟ هل يصيب منه هل يصير من الحليب الذي في الماشية؟ ومن الثمر الذي في الحائط هل له ذلك او ليس له ذلك
9:03آآ الاحاديث وردت في ان الانسان اذا كان مضطرا وكان محتاجا الاستفادة من آآ من ثمر نخل او من حليب آآ غنم او ابل فان له ان يأخذ ما يعني يضطر اليه ما تدعوه حاجته اليه
9:25لكن لا يأخذ معه شيئا يصطحبه معه ويحمله معه وانما يأخذ الشيء الذي يقضي به حاجته ويسد به رمقه وهذا انما يكون على حسب اه حاجته واضطراره. اما ان يكون ان يتفكه وان يكون ليس بحاجة
9:45ولكنه يريد ان يتفكك وان يتمتع وان يتنعم يعني بهذا الشيء الذي الذي يراه فليس له ذلك لكن المحتاج له ان يأخذ او ان يحلب من المواشي اذا كان مضطرا الى ذلك
10:05وكذلك ايضا له ان يأخذ من الثمر يعني ما يسد به يعني اوده وحاجته له ذلك. واما كونه اه غير محتاج. ويريد ان يتفكح ويتنعم ويتلذذ وهو محتاج الى ذلك فليس له ذلك. وكذلك ايضا آآ ليس له ان يأخذ شيئا معه. يعني اذا كان مضطرا
10:35فيقظي حاجته التي اضطر اليه اليها ولكنه لا يأخذ معه شيئا اه يصطحبه معه ويستفيد منه بعد ذلك ثم ذكر هذا الحديث ان ان هذا الرجل جاء الى يعني حائط يعني في المدينة
10:55يعني آآ اخذ منه يعني آآ يعني سنبلا يعني تركه واكله واخذ منه معه بثوبه فجاء صاحب البستان يعني ضربه او واخذ ثوبه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
11:15قال ما علمته اذ كان جاهلا ولا اطعمته اذ كان جائعا آآ شاغبا ثم انه امر امره برد ثوبه اليه امره برد ثوبه اليه واعطاه وسقا او نصف وشق او امر له بوشق او نصف
11:35والوساق هو ستون صاعا فهذا يدل على ان المحتاج اذا كان محتاجا ودعته الضرورة فانه آآ يأخذ ما يسد به جوعه كان جائعا ولكن لا يأخذ معه شيئا. لا يأخذ معه شيئا في ثوبه ولا في غير ثوبه. نعم
12:01قال اصابنا عام مغمصة. يعني جوع يعني اصابنا عن مخمصة يعني جوع يعني شدة الجوع نعم والمخمصة من من من خموس البطن يعني آآ خلوه كما جاء في الحديث بالنسبة للطير قال عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا
12:31تروح بطانة تغدو خماصا يعني خالية البطون. وتروح بطانا يعني ممتلئة البطون. ممتلئة البطون والقرآن فما اضطر في مخمصة. يعني الذي شدة اه جوع وشدة مسغبة. نعم اتيت المدينة فاتيت حائطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلته في كسائي
13:03يعني هذا زرع يعني اخذ منه اكل منه حمل منه لانه جعل في كساءه يعني شيء زايد ما اكله نعم هذا بالنسبة للبخار يجوز زيادة على الاكل يزيد على كل شيء حمل في ثوبه. للمضطر هل يجوز؟ لا ابدا. ليس الانسان ان يأخذ شيء. وانما يأخذ على يعني ما يسد
13:32لكن دون ان ان يحمل شيئا. نعم فجاء صاحب الحائط فضربني واخذ ثوبي فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال للرجل ما اطعمته ان كان جائعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا. وما نبهته؟ ما نبهته
13:57ولا تكلمت معه بكلام طيب ويعني حصل منك كلام معه يعني تقول ان مثل هذا لا يصلح وانما كونه ضربه وكونه اخذ ثوبه فجمع له بين المصيبتين كونه ضربه وكونه اخذ ثوبه الذي فيه
14:17آآ الطعام وامره النبي صلى الله عليه وسلم فرد اليه توبة وامر له بوصف من طعام او نصف او نصف وسقاء. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن شبابة ابن ثوار. شباب ابن شيبة ثقة اصحاب الكتب الى الترمذي. وشباب ثقة اخرج اصحاب الكتب
14:42ها قال وحدثنا محمد بن بشار هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ومحمد بن الوليد وهو مسلم والنسائي ابن ماجة. نعم. عن محمد ابن جعفر. ابو غندر ثقة رظي اصحاب الكتب
15:01عن ابي بكر جعفر ابن ابي اياد وهو ابن ابي وحشية اخرجه اصحاب كتب عن عباد ابن اخرج له؟ ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم يقول اه ان اكل منه وهو عليه ان يستمر في سيره ويعلم انه لن يصل الى مكان فيه طعام الا بعد وقت طويل
15:27فاخذ معه احتياطا ليس للانسان ان يأخذ يعني شيئا زائدا على حاجته اللهم الا اذا علم بان المسافة طويلة ثم ايضا لو لو علم ان المسافة طويلة يمكن ان يحصل في الطريق يمكن ان يحصل في الطريق شيء يحصل غنم او يحصل احد
15:46تعطيه الرسول عليه الصلاة جاء انه لا يتخذ حبنة يعني كما سيأتي في الحديث انه لا يقول بشيء وانما يأكل على قدر حاجته ولا يأخذ شيئا يقول اذا كنت في البر فرأيت ابلا فاشتهيت ان احلب منها فاشرب هل يجوز لي مع ان مع العلم ان صاحبها غير موجود
16:15اذا كنت غير مضطر لذلك لا تفعل. وان كنت مضطرا فافعل الا ان يكون صاحبها موجود ويأذن لك فانت سواء كنت محتاج مضطر او غير مضطر. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح
16:37ويعقوب ابن حميد ابن كاتب قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابن ابي الحكم الغفاري قال حدثتني جدتي عن لابيها رافع بن عمرو رافع بن عمرو الغفاري رضي الله عنه انه قال
16:54كنت وانا غلام ارمي نخلنا او قال نخل الانصار واتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام وقال ابن كافر وقال يا بني لما ترمي النخل؟ قال قلت اكل. قال فلا ترمي النخل
17:14وكل مما يسقط في اسافرها قال ثم مسح رأسي وقال اللهم اشبع بطنه ثم ذكر هذا الحديث يعني عن هذا الرجل من هذا الغلام انه كان يعني يأتي الى يعني حائط للانصار حائط
17:34يعني لعلنا نقول بحياة الانصار ان ليس لهم وانما على اعتبار انهم من الانصار ولهذا اللفظ الاخر قال الانصار فكان يرميه يعني بالحجارة حتى يتساقط. يعني تمر ليأكل ايش روسيا فاوتي بي النبي اخذ اخذ به الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني واحضار بانه فعل هذا الفعل انه كان يرمي فسأله
18:07والنبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لاكل. فقال لاكل. فقال كل مما يتساقط يعني من غير ان ترمي يعني الشيء الذي يتحاك من آآ ثمر آآ خذه وهذا على حسب العادة والعرف اذا كان يعني اهل
18:27اهل البستان يعني يسمحون بمثل هذا في في العادة. لان الذي يتساقط من نحرهم هو لهم. وهو مثل الذي في النخل لكنه ليس مثل الذي في النخل لان الذي في النفل يعني يبقى والناس يأتون اليه واما هذا ان لم يؤخذ فانه سيفسد
18:47فان لم يؤخذ فانه يعني عرضة للفساد. فاذا يعني يعني على حسب ما اعتاده الناس اذا كانوا يسمحون بمثل ذلك فان له ان يأخذ والرسول عليه الصلاة والسلام آآ ارشده بان يأخذ مما يتحاد
19:07ولا يرمي النخل لان رمي النخل يفسد يعني يفسد شيئا من الثمر الذي تصيبه الحجارة رمى العتق والقلو المعلق بالنخل فانه يتأثر ويعني وقد يسقط شيئا لم لم كن مستويا يعني بسبب يعني هذا هذا الرمي في الحصى الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يأخذ مما يتحات بنفسه
19:37دون ان يكون مرميا بالحجارة او دون ان يرميه بالحجارة. ثم مسح على رأسه وقال اللهم اشبع بطنا. اللهم اشبع بطنه والحديث في اسناده اه ضعف. يعني في بعض رواته منهم مجهولون. ولكنه كما عرفنا
19:57عند الحاجة وعند الضرورة لا بأس بذلك اما بدون ظرورة فليس للانسان ان يقدم على استعمال مال الغير الا باذنه نعم قال حدثنا محمد بن الصباح ويعقوب الحمير بن كاسم وهو صدوق اخرج له افعال عباد ابن ماجة عن معتمر بن سليمان
20:20الايمان ثقة اصحاب الكتب عن ابن ابي الحكم الغفاري وهو مستور وابو داوود ابن ماجة نعم عن جدته وهي عن عم ابيها رافع بن عمرو الغفاري اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم
20:40يقول السائل المضطر اذا وجد صاحب البستان واستأذنه ولم يأذن له بالاكل. فهل له ان يغتصب من ثماره ويأخذ بالقوة والله اذا كان انها اذا كان انها يعني مضطر يعني كما يقر للميته يعني صلحوا ذلك
21:03لكن مثل هذا في الغالب انه يعني لا يمنع او صاحب البستان لا يمنعه يعني حيث يكون مضطرا ويرى عليه اثر الاضطرار اما الانسان يتفكه ويريد ان يأخذ شيئا وهو غير مضطر اليه فليس له ذلك
21:25اذا كان اضطر اليه كما يضطر الى الميتة وانه لا يفعل هلك فله ذلك لكن مثل هذا في الغالب لا آآ يمنع نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الجويري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن
21:47النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا اتيت على راع فناده ثلاث مرار فان اجابك والا فاشرب في غير ان تفسد. واذا اتيت على حائط بستان فنادي صاحب البستان ثلاث مرات. فان
22:07اجابك والا فكن في الا تفسد. لما ذكر في هذا الحديث عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مريت براعي بماشية فنادي راعيها ثلاث مرات يعني قد يكون الراعي انها آآ يعني مكتفي يعني وراء بعض الدواب
22:27او وراء بعض الشجر فيناديه ليستأذنه يعني يناديه ليصل الى صاحب الحق فيستأذن فان اه فان لم يعني هذا فانه يأخذ او يحلب منها غير مفسد يعني على قدر حاجته. على قدر حاجته
22:48وعلى قدر ضرورته فيأخذ غير مفسد يعني انه يأخذ شيئا يحتاجه ولا يفسد على صاحب الغنم بان آآ يضيع فشيئا منها او انه يأخذ يعني شيئا من ذلك او انه يحذفه ويضيعه فيرشده على صاحبه وانما يأخذ لضرورته
23:15حاجته اولا يعني يبحث عن صاحبها فاذا تحقق انه غير موجود وكان مضطرا فانه يأخذ على قدر ولا يضيع شيئا او يحلب شيء زايد ثم يتلفه وانما يحلب على قدر حاجته فقط دون زيادة
23:35يفسدها ويتلفها على على نفسه وعلى صاحبها. وكذلك اذا مر بحائط فانه ينادي ثلاثة فان اه وجد الصاحب وانه اخذ حاجته واكل ما هو مضطر اليه دون ان يفسد يعني بان يضيع على صاحب
23:55بالحق شيئا بسبب اكله في ان يكون اخذ شيئا كثيرا ثم اكل منه وتركه وكذلك لو حمله ليس له ان يأخذ شيئا زائدا على قدر ضرورته لا يحمله ولا يتركه في مكانه
24:15ان اخذه من مكانه وعدمه الاستفادة منه آآ سبب لفساده وسبب لعدم الاستفادة منه نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الدهني ثقة في حديث البخاري واصحاب السنن. عن يزيد ابن هارون الثقة بين اصحاب الكتب. عن الزريري
24:39وهو سعيد بن ياسر كتب عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة ثقة البخاري نعم البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة عن ابي سعيد نعم يقول اذا كانت الاشجار في غير حرز ولا حيطان لها في ان تكون في الطريق متفرقة
25:06او كانت هذه الاشجار مما غرزتها الحكومة فاثمرت. فهل اكل منها دون اصفرار اذا كان لها مالك ولو لم يكن عليها حائط اذا كان لها مالك لان بعض النخل يعني لا يكون عليه احتيطان يعني يكون اشياء آآ لعدد من الناس هذا له نخلة وهذا له نخلة وهذا له آآ
25:35انا حلات وهذا له نقلات وليس لها عليها حائط. هكذا يوجد في بعض البلدان. ولكن ليس للانسان انه يأتي او يأخذ يأمنها لكونه ليس عليها حال. لكونه ليس عليها حال. ما دام انه يعرف انها مملوكة. واما الشيء الذي اه يعني
25:55للدولة مثلا في الطريق او في او في في نفس البلد وشجرا نخلوا في وسط فهذا يرجع فيه الى الجهة المسؤولة عنه اذا كانت انها تركته لمن يريده فانه يأخذ منه دون ان يفسد
26:15ودون ان يضيعه على على غيره. وان كان لا يؤذن له ليس مأذون فيه وانما هم يجدونه يقسمونه ويتصرفون فيه او يصرفونه في امور معينة. اه هذا يرجع الى اه معرفة اه اه ما
26:35فالجهة المسؤولة فان كانت قد اذنت وسبلت لمن اراد ان يأخذ فله ان يأخذ سواء كان يعني مضطرا او غير مضطر. واما اذا كان ليس كذلك فان انه لا يقدم عليه الا ان يعلم بانه معدون له فيه. نعم
26:58يقول عندنا بعد ان ينتهي موسم قطف الزيتون نذهب لجمع ما تبقى على الشجر من الحب دون اذن من اصحاب الشجر علما انهم لن يعودوا لقصفه مرة اخرى. اذا كان هذا معروف عنهم انهم
27:18تركوه وانهم لا رغبة لهم في وان من آآ يعني اخذه فانه له ان يأخذه فانه لا بأس بذلك. اما اذا كان انهم يعني سيأتون اليه او انه اه تركوا شيئا لم يستوي من اجل ان يحصل له القوى والنضج
27:38فليس لاحد ان يقدم عليه يقول اذا مر قوم كثير على بستان وهم في مخمصة فلو اكلوا من البستان لتضرر صاحب البستان فهل يجوز لهم الحالة هذه الاكل؟ والله اذا كانوا مضطرين لهم ان يأكلوا. اذا كانوا مضطرين ولم يستطيعوا ان يحصلوا عن طريق الشراء
28:06فلهم ان يأكلوه من اجل ان يسدوا آآ جوعتهم قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب وايوب ابن حسان الواسطي وعلي ابن سلمة قالوا حدثنا يحيى ابن سليم الطائفي عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا
28:32احدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم بحائط فليأكل يعني حيث يكون مضطرا محتاجا ولا يتخذ خبنة يعني
28:48اه يعني يحمل معه شيئا. يعني بثوبه. يعني يصبن يعني بحيث يدني. او يدنى يعني الثوب فيوضع فيه يعني شيء من من الثمر معنى انه لا يحمل شيئا وانما يأكل يعني في بطنه على قدر حاجته ولا يتخذ شيئا يحمله في ثوبه ولا في غير ثوبه
29:17ففي ثوبه ولا في غير ثوبه. فهذا مثل ما تقدم في بعض الاحاديث يعني في هذا المعنى. نعم قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب هو قال الصدوق ربما وهم ابن ماجة وايوب بن حسان الواسطي. وهو؟ صدوق ابن ماجة. نعم. وعلي ابن سلمة. وهو؟ صدوق
29:42وابن ماجة عن يحيى ابن سليم الطائفي. وهو؟ صدوق في الحفظ اصحاب الكتب. نعم. عن عبيد الله ابن عمر. هو العمري المصطفى والفقه اصحاب كتب عن نافع عن ابن عمر؟ نافع مولى ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب
30:02قال يقول فضيلة الشيخ اذا كان الانسان مضطر ولم يجد في الغنم حليبا فهل له ان يذبح فليس له ان يذبح ليس له ان يذبح لكن اذا وجد يعني اذا وجد ميتة فانه يأكل من الميتة ولا يذبح يعني نصيب الناس
30:26لكن اذا كان انها آآ ان لم يذبح يعني ليس ليس امامه الا الا الهلاك هذا فانه يذبح ولكن آآ يتحمل ان قيمة هذه الذبيحة لصاحبها تتحمل قيمة هذه الذبيحة لصاحبها ان كان معه نقود
30:46له اعطاه والا فانه يبقيها في ذمته او تكون دينا عليه في ذمته الا ان يأذن له ويقره ويسامحه في ذلك واما هذا فيقول اذا كنت في ارض مهلكة وانا في سيارتي ونفذ البنزين والمحطات بعيدة جدا واذا
31:09مشيت اعلم اني سوف اهلك فهل لي ان اخذ بنزين من السيارات المارة غصبا ليس لك ان تأخذ غصبا لكنها انت آآ لا شك ان انه اذا عرفوك انك في في مهلكة وان لن يتركوك
31:27مثل ما انت لو لو حصل لو حصل لاحد من الناس هل آآ ستكون آآ آآ بهذه المنزلة التي آآ ما تعطي الناس الا ان يعني آآ آآ يأخذ الملك بالقوة عامل النسب مثل ما تحب ان يعاملوك به
31:47انك اه عندما يحتاج الناس اليك وهذا شيء ما ما اظنه يعني يصير يعني الانسان يعني يؤدي الى الهلاك والناس لا يساعدونه مع وجود البنزين عندهم اما اذا كان ما عندهم شيء الا هم انفسهم يكفيهم ما يكفيهم اذا آآ هو اياه على حد
32:07لكن اذا كان عندهم فائض وعندهم شيء يكفيهم وزيادة فان عليهم ان يعطوهم. ويتصور ان مثل هذا يعني بعيدا ان يقع مثل مثل هذه مثل هذا مثل هذا الفرض. هذا يعني فرض وليس يعني واقعا
32:26نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي ان يصيب منها شيئا الا باذن صاحبها. قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا ليث ابن سعد عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
32:48قام فقال لا يحتلبن احدكم ماشية رجل بغير اذنه ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فيكسر باب خزانته فيمتثل طعامه. فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعماتهم. فلا يحتلبن احد احدكم ماشية امرئ بغير اذنه
33:12ثم ذكر باب النهي ان يصيب منها شيئا الا باذن صاحبه ان يصيب منها شيئا المواشي من حليبها الا باذن صاحبها. الا باذن صاحبها. هذا اذا كان موجودا. اذا كان موجودا فانه يستأذن
33:32وان كان غير موجود الانسان مضطر واذا لم يفعل يعني يصيبه الهلاك ويصيبه الضرر فله ذلك كما جاء في الاحاديث لكن انه اذا كان موجودا فانه يستأذنه. فانه يستأذنه ثم آآ بين عليه الصلاة والسلام وظرب
33:52كمثل بان هذه الذروع التي فيها الحليب هي غذاء وهي طعام اهل تلك المواشي وان الواحد منكم لو كان عنده خزانة وفيها طعامه ويعني ما يحتاج اليه فجاء احدهم وكسر باب تلك المكان الذي فيه طعامه وشرابه طعامه يعني وما
34:22واخذ ما فيه فان ذلك لا يعجبه لانه ضيع عليه طعامه وكذلك ايضا اه طعام غيره طعام غيره الذي هو ما في هذه الضلوع. لان ما في هذه الضروع هو غذاؤهم. غذاء اهلها كما ان في ما في
34:42حجر والبيوت من الاموال هي يعني اه اه مختصة باهلها فلا يقدم احد على ان يكسر الباب ويأخذون ما فيه فكذلك لا يقدم الانسان على ان يأخذ من الضلوع الا باذن صاحبها الا باذن صاحبها لكن عرفنا ان المضطر
35:02الذي آآ آآ اذا لم يحصل منه او يحصل له الاستفادة من هذه الظروف ان ذلك تؤدي الى الالاف فان ذلك سائر كما مر في الاحاديث اه السابقة. نعم لا يحتلفن احدكم ماشية رجل بغير اذنه فيحب احدكم ان تؤتى مشربته فيكسر باب خزانته
35:29امتثل طعامه؟ نعم يعني هذا هو المثال الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الذين لهم خزائن ولهم حجر فيها طعام فاذا كسر ذلك الباب باب الحجرة واخذ ما فيها وامتثل طعامه واخذ منه ما اخذ وترك ما ترك فان
35:49هذا من جنس الظروع التي فيها الحليب فان تلك غذاؤهم وتلك طعامهم فالذي يأخذها بغير اذنهم كالذي يأخذ آآ آآ من المشربة التي هي المكان الذي مكان مرتفع فيه الطعام
36:09اذا فيها طعام آآ فهذا مثله فهذا من باب ضرب المثال وتقريب آآ الشيء بما يعني يعرفه الناس وبما آآ يدركه الناس. نعم فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعماتهم. نعم يعني بروح مواشيهم فيها هي خزانتهم. كما ان الحجرة خزانة صاحب
36:36بطعام من من البر والتمر هذه هؤلاء دروع مواشيهم خزائن فلا تكسر تلك الخزائن الا باذن او لا يؤخذ من تلك الخزائن الا باذنهم. لكن عرفنا ان هذا في في غير حال الضرورة. نعم. التي يحصل معها الهلاك
36:56ولا يحتلبن احدكم ماشية امرئ بغير اذنه. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة في حديث مسلم وابن ماجه عن الليث ابن سعد ثقة افراد اصحاب الكتب النافع عن عبد الله ابن عمر نعم
37:18قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال حدثنا عمر ابن علي عن حجاج عن سليط ابن عبد الله الطهوي الطهوي عن زهيل بن عوف بن شماخ الطهوي قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله
37:38صلى الله عليه وسلم في سفر اذ رأينا ابلا مسرورة بعظاه الشجر فتبنا اليها نادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين
37:58هو قوتهم ويمنهم بعد الله ايسركم اذا رجعتم الى مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به. اترون ذلك عدلا؟ قالوا لا قال فان هذا كذلك قلنا افرأيت ان احتجنا الى الطعام والشراب؟ فقال كل ولا
38:23من واشرب ولا تحمل ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله يعني في ان الانسان لا يقدم على يعني الحليب الذي في المواشي آآ الا اذا كان مضطرا وانه اذا كان غير مضطر يعني فالامر يحتاج الى
38:48كان من صاحبه اذا كان موجودا وكذلك ايضا بيان ان تلك الذي في تلك الضلوع انما هو يعني طعام لاهل تلك الابل كما ان طعامكم في مزاوجكم يعني في الشيء الذي تحملونه في آآ
39:08معكم لا ولا يعجبكم ان يأتي احدا ويأخذ ما في مزاوجكم من المزاد ومن الطعام وكذلك لا تأخذوا ما في آآ آآ تلك الابل التي هي لاناس هي طعامهم فسألوه يعني فقال يعني اذا انهم يعني عند الظرورة او عند الحاجة انهم يأكل يأكلون ولا يأخذون ويشربون
39:36هنا ولا يتزودون يعني انهم يسدون رمقهم دون ان يأخذوا شيئا يحملونه. وهو مثل الذي قبله وفي اسناده ضعف ولكنه آآ من حيث المعنى يعني يشهد له ما تقدم من كون الانسان يأخذ ولا يحمل ومن كون تلك الخزائن ان تلك الضروع هي خزائن اطعمة لاهلها
40:06كما ان المشربة وكما ان المزاوج التي معهم وفيها طعامهم يعني لا يعجبهم احد ان اليها ويأخذ ما فيها فكذلك هذه الضلوع. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اذ رأينا ابلا مشهورة
40:33الشجر يعني اه كلمة بعظها الشجر يعني رأوا الابل بالعظة يعني انها بالشجرة انها يعني عند الشجر او انها ترعى من الشجر ومسرورة فسر بانها ربطت آآ يعني آآ ضلوعها مسرورة انها ربطت ضلوعها يعني آآ
40:53وهذا اذا تم وهذا قال انه جار عند العرب وهذا اذا كان آآ يعني حاصلا فهذا من باب اولى الا يقدم عليها الا للضرورة ما دام ان اصحابها عملوا لها رباط يعني او عملوا لها شيء آآ آآ
41:13يعني آآ يغلف به دروعها بحيث لا يصل اليه احد اما تسر الضلوع نفسها او المحلات التي الذي يأخذ منها الحليب او انها يعمل شيء يحجب تلك الضلوع عن الناس بحيث يعني لا تكون بارزة لهم فاذا كان هذا
41:33موجودا فهذا من باب اولى الا تقرض والا يتوصل اليها الا للضرورة التي آآ لا بد منها والعظة هي الشجر الكبار. العظام هي شجر الكبار. نعم فتبنا اليها. يعني تبنا كأن معناها انه رجعوا اليها. يعني كأنها في جهة يعني هذا لان
42:02ونادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله. يمنهم يعني اه يعني يعني ما فيه غذاؤهم وما فيه نفعهم. يعني بعد الله
42:26يعني باقي حفظ الله لهم يعني يعني ان الله عز وجل هو الذي جعل لهم هذه الاسباب التي فيها غذائهم يعني فالله عز وجل جعل هذا غذائهم وجعله في هذه الاسباب فهي فيها غذائهم وفيها يمنهم. نعم
42:51ايسركم اذا رجعتم الى مزاوجكم ووجدتم ما فيها قد ذهب به. اترون ذلك عدلا؟ قالوا لا قال فان هذا كذلك قلنا افرأيت ان احتجنا الى الطعام والشراب؟ فقال كل ولا تحمل واشرب يعني معناه مضطر. اذا احتاجنا
43:11المضطرين. نعم فهذا كله ولا تحمل مثل لا تطيح الخبنة ومثل آآ يعني آآ ما تقدم من الاحاديث بهذا المعنى قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور هو صدوق الامام ابو داوود ابن ماجة عن عمر ابن علي وهو اصحاب الكتب
43:35عن حجاج وهو من المنهاج في طبقة متأخرة نعم وهو صدوق كبير الاوهام والتدريس. كبير الخطأ. كثير الخطأ والتدريس. رواه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن سليط ابن عبد الله القهوي. وهو مجهول
43:55عن زهيل بن عوف بن شماق انه ايش باقي اسمه؟ ها؟ الصحوي؟ وهاوي صحوي ولا طهوي هو بالفتح ضبطه بالفتح وانتقدوه يعني فتحتين هكذا ذكر لكن قالوا ان الصحيف ابن عبد الله
44:24هذا يصير فيه خطأ ها؟ صرت في خطأ في التقرير غير غير هذي مثلا وهذي المسألة انا شفتها لكن الان نتنبه للرمز قال سليم ابن عبد الله الطاهر الذبحتين مجهول من الثالثة قال دال سين
44:42او في غيره؟ اخر صهيب بن عبد الله بن يسار. في طحويه ايضا؟ في نحو؟ لا انا اذكره عندي في النسخة اثنين سليط بالفتح اه ثلاثة وبالتصوير كلها تليق بفتح اوله وكسر النار. نعم. سليط. نعم. ثلاثة
45:13اولهم سليط ابن ايوب ابن حكم الانصاري المدني مقبول. هم. جالسين. هم. وسليط بن عبدالله الطهاوي بفتحتين وعندنا عبد الله؟ ايه. ها. اذا هو هذا. الرمز الرمز خطأ. لا بس فيه نعم
45:33ما ندري هل يعني اه اه بديل رمز او سقوط رمز هذا يمكن انه يرجع الى يعني آآ هو الان موجود يعني مات يعني هذا الحديث ويمكن ايضا ان يعرف عن طريق آآ الترجمة في تعذيب
45:57لانه في اخر كل ترجمة يذكر من حرج له من اصحاب الكتب ويذكرهم بالحروف لا بالرموز يعني بالكلمات يعني في القرآن ابو داوود والترمذي والنسائي وفلان وفلان وهذه ميزة كتاب تهديد الكنال ان ان فيه تصريح بالاسماء ويكون في اخر كل ترجمة
46:26في اخر كل ترجمة وبالتصريح بالاسماء دون الرموز لكن هذا الحديث موجود عند ابن ماجه فهو اما ان يكون رمزا بدل رمز يعني بدل السين القافلة او انه يضاف الى الرمزين الموجودين
46:56في ترجمة الذي بعده دخيل ابن عوف ابن شماخ التهاوي. الطهوي يقول حافظ اخوهوي بضم المهملة وفتح الهاء. هم ترجمته الشيخ؟ ايه نعم. ها وهذا مع ان في الغالب ان يكونوا من مدام راوي يروي عن راوي ان يكون النسبة واحدة
47:32ان نسبتهم واحد يا اخي. اما ان يكون الصواب الفتحتين او بضم الطاء محسنين هذا يحتاج الى يعني معرفة ذلك من غير الكلام في الحجر او من كلامه في مكان اخر
48:05وكذلك ايضا الرجوع للانساب وكتب الانساب. يعني المادة هذي قهوي او طهوي. هذا كتاب التقرير مجموع اليه الكاشف ومراتب المدلسين ابن حجر وشرح العلل لابن رجب في الكواكب النيرات ورواة المراسيل لابي زرعة. هم
48:29واعتنى به حسان عبدالمنان وقدم له محمد ابراهيم شقرة. هم. في ترجمة سليط ابن عبد الله الطهوي بفتحتين مجهول اخرجه ابن ماجة فقط ايه وهناك ذكر من؟ اثنين ابو الاشبال نعم حرف دال سين
48:50ثم قال الاستدراكات صوابه الطهوي بضم الطاء كما عن السمعاني. مم انتهى؟ في هذا هو استدراكات ايه تل ابيب الكمال كذلك رمز رمز له بقاع المكتبة الجيبية مم روى له ابن ماجة حديثا واحدا
49:20هذا قد ذكرناه في ترجمة زهير بن عوف. اذا هذا صار ابن ماجة وحده. صحيح. هذا ولد ابن ماجة وايضا حديث واحد. اي نعم. اي نعم. يعني ما يتكرر. هذا الاسم
49:40ولا ادري ايضا شيخه يتكرر ولا لا. وش فيه رمز الحيش؟ خاف. خاف بس؟ بس. نعم. اجل بوه يعني هو وشيخه ليس لهم الا هذا الحديث. الكثير في كتب في الكتب الستة
50:01عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الماشية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام هانئ
50:15رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة. ثم اقالة الماشية ان يكون الانسان يعني يكون من اصحاب الماشية في غير يعني يجمع الماشية او آآ يعني يكون
50:35قلنا ممن يعتني بالماشية او اه اه يشتغل بالماشية ويكون عنده شيء من الغنم وكذلك يعني الابل ثم اورد هذا الحديث عن ام هاني قال النبي صلى الله عليه وسلم
50:56انا يسعدون قال لها اتخذي غنما فان فيها بركة. قال الرسول صلى الله عليه وسلم لامه هذه آآ بنت ابي طالب رضي الله عنها اتخذي غنما يعني هذا ارشاد الى اتحاد الغنم
51:17اه كل انسان يصاحب غنم قال هن فيها بركة ان فيها بركة وهذا يدل على فضل على اتخاذ الغنم وان فيه بركة وان فيه خير يعني وايضا يعني فيها السكينة يعني اهلها ولهذا ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم كما سبق ان مروا بنا في بعض
51:42الاحاديث فاهل الغنم يعني يكون معهم السكينة ومعهم الهدوء وايضا يعني فيها بركة من ناحية كونها يكبر ونسلها يعني يكثر يعني فروعها وانتاجها فيكون في ذلك بركة يعني من ناحية
52:02اه كونها تكثر في كثرة اه يعني ولادتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام هانئ. ام هانيء رضي الله عنها اصحاب الكتب
52:19قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي رضي الله عنه يرفعه قال الابل عز لاهلها. والغنم بركة. والخير معقود في نوم. الخيل. والخير
52:41ها معقود في نوافي الخيل الى يوم القيامة. نعم ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الابل عز لاهلها والغنم بركة والخير في نواصي الخير حيل الى يوم القيامة. فجاء في آآ كثير من الروايات والخيل الخيل معقود في نواصيها الخير
53:08الخير او تأخيرها. يعني هنا تقديم الخير والخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة وهذا يدل على ان هذه الثلاثة يعني موصوفة بهذه الصفات فالابل عز لاهلها لان لانها من انفس الاموال
53:28ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث علي يوم خيبر اه فان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من نعم لانها انفس الاموال يعني الابل يعني هي انفس الاموال لانها هي التي يركبها الناس
53:48عليها من بلد الى بلد ويحملون عليها الاثقال وتحمل الاثقال الى المكان الذي يعني يريدون فيعني اهلها يعني آآ آآ لهم عز ولهم آآ رفعة ولهم مكانة لكنه ايضا قد جاء
54:09في بعض الاحاديث ما يدل على ان ان يكون عندهم شيء من الطباع التي هي غير طيبة وهي الجفا والغلظة لان بخلاف الغنم فان اهلها يقول معهم السكينة ومعهم الهدوء يكون ذلك العز يعني بمعنى ان عندهم انفس الاموال ولانهم يعني لهم مكانة
54:33الناس لانهم عندهم انفس الاموال والغنم آآ بركة يعني فيها البركة كما سبق في الحديث السابق عن امي هاني والخير في نواصي هالخير الى يوم القيامة. يعني لانها هي عدة الجهاد في سبيل الله. وهي المركوب للجهاد
54:57سبيل الله فهي معقولة في نواصيها الخير الى يوم القيامة. نعم محمد ابن عبد الله هذا والامر كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه اخبر بان الخيول ستستعمل في اخر الزمان
55:14ان الناس سيركبون الخيل ويجاهدون على الخيل وقد صحت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع ولابد وان يوجد. نعم
55:27قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس وهو الاودي اصحاب الكتب الحصين حسين بن عبد الرحمن ثقة عن عامر العروة البارقي رضي الله عنه اخرج لهم اصحاب الكتب نعم يرفعه يعني يرفعه
55:47الى النبي صلى الله عليه وسلم لان كلمة يرفعه هذه اه اه تدل على اضافته للرسول عليه الصلاة والسلام. مثل قوله سمعت او قال قال رسول الله صلى وسلم او اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذا قال يرفعه يعني معناه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له
56:12وما يضاف الى الصحابي يقال له موقوف. وما يضاف الى التابع ومن دونه يقال له مقطوع. فقال له مقطوع. فالمتن الذي لها سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والمتن الذي انتهى سنده الى الصحابي وقال له موقوف. والمتن الذي انتهى اسناده الى
56:32تابعي او من دونه يقال له مقطوع. ولعل كلمة يرفعه هذه التي يثابها في بعض الاسانيد مثل هذا الاسناد لان الراوي عنه ما ظبط الصيغة التي قالها. هو يعرف انه اضافها للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يدري هل قال
56:52قال رسول الله او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاذا قال كلمة يرفعه فانها تؤدي هذه المعاني كلها تؤدي هذه المعاني كلها لعل هذا هو السبب الذي جعلهم يعبرون بكلمة يرفعه
57:10نعم قال حدثنا عصمت بن الفضل النيسابوري ومحمد بن فراس ابو هريرة الصيرفي قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا امام مسجد هشام بن حسان قال حدثنا محمد بن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله
57:32الله عليه وعلى اله وسلم. الشاة من دواب الجنة. ثم ذكر هذا الحديث الشاة من دواب الجنة يعني ان الغنم من ابواب الجنة وقد ورد فيه هذا الحديث الذي فيه ضعف وفيه زربي الشيخ ناصر حسنه ووصحه
57:52في لشواهده. واما هذا الاسناد فان فيه رجل ضعيف يعني لا يعني اه تقوم الحجة وفي روايته بدون ما يقويها. نعم قال حدثنا عصمة بن الفضل النيتابوري والنسائي وابن ماجة ومحمد ابن فراس ابو هريرة الصيرفي وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة
58:17عن حرمي ابن عمارة وهو؟ صدوق يهم اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن زربي. وهو؟ ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم عن محمد ابن سيرين. نعم. عن ابن عمر. نعم
58:34قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عثمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا علي ابن عروة عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم وامر الفقراء باتخاذ الدجاج
58:54وقال عند اتخاذ الاغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى. ثم ذكر حديثا ضعيفا جدا بل يعني ذكر انه موضوع لان في رواته من هو متهم بالكذب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الاغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج هو ان الاغنياء
59:14اذا اتخذوا الدجاج اذن الله بخراب الله بهلاك القرى بهلاك القرى يعني ان ان الاغنياء اذا يعني جاءوا الى نواصيب الفقراء والشيء الذي هو من خصاص الفقراء فان هذا يعني اذان للهلاك ولكن الحديث غير صحيح
59:39منهم من قال انه موضوع نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو لقاء الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عثمان بن عبد الرحمن وهو طلوق اكثر من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك. نعم. وابن داود الحسن ابن ماجة. نعم. عن علي ابن عروة. نعم
1:00:04هو متروك وغيره ابن ماجة. نعم. عن المقبوري عن ابي هريرة. والمقبوري سعيد. نعم. سعيد هو ثقة خير اصحاب الكتب من اخر الباب. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:22جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:44جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين