المجلس (156) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:21باب التوقي في التجارة. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن قيس ابن ابي غرزة رضي الله عنه انه قال
0:39كنا نسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة. فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا باسم هو احسن منه. فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره الحلف واللغو. فشوبوه بالصدقة
1:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب في التوقي في التجارة في التجارة بابه في
1:23التجارة المقصود من ذلك ان الانسان احتاط لنفسه في التجارة فيحرص على الا يحصل منه امر فيه مخالفة للشرع ولا يحصل منه تصرفات او اقوال او افعال فيها مخالفة للشرع مثل
1:43ان يحلف وهو كاذب يعني في من اجل ترويج السرعة سلعة وكذلك اه اه يبتعد يبتعد عن اي شيء فيه مخالفة. هذا المقصود بالتوقي يعني يتوقف في تجارته ما هو
2:04الو فيبتعد عنه ويعرف المشروع والمأمور به فيقدم عليه فلا يفعل لا قولا لا يحسن منه لا قول ولا فعل فيه مخالفة لشرع الله. ثم ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله
2:24وسلم جاءهم وقال آآ وقال كنا نسمى السماسرة يعني الذين يبيعون ويشترون سواء كانوا باعة او متوسطين بين الباعة كانوا يقال لهم السماسرة قال فسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم هو احب الينا
2:44من؟ قال يا معشر التجار يعني معناه انه سماهم تجار وذلك ان لفظ التجارة جاء في الكتاب العزيز وفيه تجارة دنيوية وتجارة اخروية يعني جاء في ذلك ذكر التجارة بامور الدنيا وامور الاخرة
3:06واما لفظ السناسرة او السمسرة فان هذا لفظ قيل انه اعجمي وقيل انه مولد فمن اجل ذلك الرسول عليه الصلاة سماهم التجار وخاطبهم التجار وقالوا ان هذا احب اليهم من ذلك الذي كانوا يسمون به في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:26وهو السماسرة والسماسرة جمع سمسار وقيل انه الوسيط بين المتبايعين وقيل انه يطلق على ما هو اعم من ذلك من آآ من المتبايعين الذين يبيعون ويشترون ويشتغلون بالتجارة الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبهم
3:46كقوله يا معشر التجار وليس ذلك مقصورا على الوسطاء وانما هو للوسطاء الذين يشتغلون في التجارة وفي التوسط بين البائع والمشتري وكذلك الذين يبيعون ويشترون عليهم ان يتوقوا في اه تجارتهم وان لا يحصل منهم الا الشيء الذي اه هو سائر ويحذر من ان يقع منهم شيء غير سائق
4:16قال كنا نسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم السماسرة فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار ان البيت يا معشر يعني يطلق على مجموعة يشملهم وصف ماء وصفهم من الاوصاف
4:38عشرة التجار يعني جماعة التجار الذين هم متصفون بالتجارة اللي معشر الشباب يعني الذين هم اه شباب يا معشر الرجال ويا معشر النساء يعني اه يطلق على وصف خاص او على جماعة لهم وصف خاص
4:58الاثنى عشر فقال يا معشر التجار والاسم هو التجار يعني بدل الشناشرة التجار اما ان البيع يحضره الحلف واللغو. ان البيع يحضره الحلف واللغو. يعني يكون مع البيع حلف والحلف قد يكون
5:18قد يكون الانسان صادقا فيما يقول وقد يكون كاذبا والكذب لا شك انه اه امر خطير. والحلف وهو صادق ما ينبغي للانسان ان يحرص على ان يحرص حتى ولو كان صابرا. يبين التجارة
5:34يبين السلعة وما فيها دون ان يحل. لكنه اذا حلف على صدق فانه لا بأس به. ولكن لولا عادل تعمل الحلف وعدم الحرص على استعمال الحلف. واما الحلف الكاذب فهذا امر محرم. لان لانه جمع بين مصيبة
5:54مصيبة الكذب ومصيبة اه تنفيق السلعة وانها قد تنفق عند من يطلبها بسبب هذا الكذب او بهذا الحلف الكاذب. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
6:14فسئل عنهم قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. والمنفق يعني المروج. المنفق الذي يوفقه يجعلها تنفخ ويجعل المشتري يرغب فيها ويميل الى شرائها قال والمنفق وسلعته بالحديث الكاذب وكذلك اللغو اللغو الذي هو اي كلام يعني آآ فيه لغو؟ مثل ومن اللغو
6:44لا والله وبلى والله. يعني من اللغو في اليمين لا والله وبلى والله. واللغو لفظ شامل. يعني يبتعد الانسان عن اي لغو وهو في بيعه وشراءه سواء كان يتعلق بالايمان او بغير الايمان. نعم
7:06اشربوه بالصدقة. فشربوه بالصدقة يعني اخلطوه. يعني اجعلوا اي تصدقوا لتكون هذه الصدقة فالعوض والتكفير لما يحصل من خلل ولما يحصل من خطأ يعني في البيع والشراء فشبوه يعني الشوب هو الحظ. يعني اجعلوا مع هذا الذي يحصل مع بيعكم وشرائكم تصدقوا يعني
7:36فان ذلك يكون مكفرا لما يحصل من خلل ولما يحصل من خطل وما يحصل من خطأ نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير فقه اخرج اصحاب الكتب عن ابي معاوية محمد ابن حاتم ثقة في اصحاب الكتب عن الاعمش سليمان
7:57عن شقيق شقيق ابن سلمة ابو وائل وهو ثقة مخضرم اخرج له اصحاب الكتب القيس ابن ابي هريرة رضي الله عنه اخرج له هذا السنن. نعم في رواية الترمذي ان الشيطان والاثم يحضران البيع
8:19فكيف توجه ولا ليس في في اشكال اذا كانت النفس الاسلامي ونفس باسناد صحيح؟ نعم النص الحديث نعم رواية بس نعم على كل الشيطان والايش؟ ان الشيطان والاثم يحضران البيت نعم يعني يكون الشيطان
8:40كما هو معلوم يعني آآ السوق هو مجال يعني آآ وجوده ومجال تأثيره على الناس ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البلاد بقاء الله اسواقها لان الاسواق يحضر فيها الشيطان
9:00يحضر فيها المغص ويحصل فيها اللغو ويحصل فيها القيل والقال والشيطان لا شك ان هذا اقول هذا ذاك مكان وجوده يحضر التي فيها كثرة الكلام والاخذ والاعطاء ليشوش على الناس يفسد على الناس آآ آآ ما هم عليه من الحق
9:20فيدخل عليهم امورا آآ تعود عليهم بالمضرة ان الشيطان والاثم والاثم يعني الاثم كما هو معلوم نتيجة المعاصي الاثم هو فعل المعاصي والشيطان هو الذي يدعو الى الاثام ويدعو الى المعاصي
9:40التي اه تعود على الانسان بالمضرة فكون الشيطان يعني يحظر؟ هذا نعم صحيح. ابغضوا البلاد الى الله اسواقها. ابغض البقاع الاسواق. ولا ذلك لانه يحضرها الشيطان والمساجد يبتعد عنها الشيطان. نعم
10:01يقول هل كل من باع واشترى يسمى تاجر ما يقال الانسان اذا راح اشترى له سلعة اه حاجة اشتراها شرى له خبز او اشترى له يعني كذا من دكان ما يقال
10:17هو الذي يشتغل بالبيع والشراء الذي يشتغل بالبيع والشراء هذا هو التاجر قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا يحيى بن سليمان الطائفي عن عبد الله بن عثمان بن خوثيم عن إسماعيل بن عبيد بن
10:35عن ابيه عن جده رفاعة رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الناس يتبايعون بكرة فناداهم يا معشر التجار فلما رفعوا ابصارهم ومجوا اعناقهم
10:55قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق عن ابي ثعل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خاطبهم وقال يا معشر التجار فرفعوا ابصارهم ومدوا اعناقهم
11:18لهذا النداء ليعرفوا ماذا يريد منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان التجار ان يكونون يا معشر يا في اوله قال خرج فاذا الناس يتبايعون بكرة فناداهم يتبايعون بكرة يعني كان في اول النهار نعم فناداهم وقال
11:42يا معشر التجار فلما رفعوا ابصارهم ومدوا اعناقهم قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا. ان التجار يبعثون يوما القيامة فجارا الا من كان متقيا وصادقا ومستقيما على امر الله عز وجل والا فان
12:02انه اذا لم يحصل منه هذا ولا هذا يحصل له ما يقابل ذلك وهو الفجور. يحصل بديل التقوى والبر الفجور. يا معشر التجار ما شاء الله التجار فلما رفعوا ابصارهم ومدوا اعناقهم قال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق
12:22اه الا من اتقى الله وبر وصدق هؤلاء هم الذين يسلمون من الفجور ويسلمون من التبعات واما اذا لم يحصلوا التقوى ولا ينحصون منهم البر ولم يحصل منهم الصدق وانما حصل منهم الخديعة والخيانة والكذب والحلف الكاذب
12:42وما الى ذلك فان ذلك من الفجور وذلك من المعاصي. ويكون آآ على الانسان فيه خطر في الدنيا وفي الاخرة وقال انهم يبعثون فجارا الا من اه من اتقى وبر وصدق. اتقى الله عز وجل بامتثال اوامر واجتناب
13:02نواهي وبر يعني اه كان من اهل البر ليس من اهل الفسوق وكذلك اه من بره وصدق الا من اتقى الله وبر وصدق. نعم الا من اتقى الله جعل بينه وبين غضب الله ولقاء الفقيه منه
13:22الطاعات وترك المعاصي وبرأ يعني كان يعني فعله انما هو اعمال بر ومن المتعاونين على البر وكذلك بر في يمينه كان قد حلف وصدق في ان انه لم يخدع احد ولم يغش احد وانما كان صادقا في كلامه وصادقا في اه ما
13:47ويقوله عن سلعته لا يأتي بشيء ينفقها ويصفها بشيء ليس فيها ويجعل صاحبها او مشتري يميل اليها وتكون آآ دافعة له الى الشراء وانما يصدق انشر احدا منه مع صدقه ومع تقواه الحمد لله وهو على خير واذا
14:17كان لا يحصل منه او الشراء لا يحصل الا بامور غير صائغة كالخديعة وكالحلق وكالمكر وكالغش وما الى ذلك فلا يجوز للانسان ان يقدم على ذلك وانما عليه ان يجتهد بتحصيل البر والصدق وتقوى الله عز وجل
14:42قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب هو صديق البخاري عباد ابن ماجه عن يحيى ابن سليم الطائفي وهو صدوق سيء الحفظ ويا اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عثمان ابن فتيم. وهو؟ صدوق في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن اسماعيل ابن
15:02عبيد ابن رفاعة. وهو؟ مقبول رواه البخاري المفرد والترمذي وابن ماجة. هنا قال انه مقبول. ترجمته يعني ليس فيها شيء يدل على القدح فيه. وانما يعني اه فيها ما يدل على اه اه
15:22على مدحه وعلى الثناء عليه وليس فيها شيء يدل على سلبه وعيبه في شيء يؤثر في روايته المحشي او المعلق على التقرير ذكر او اشار الى الى شيء من ذلك. وهو كذلك في ترتيب التهذيب ليس فيه شيء ترجمته ليس فيها شيء لانما يدل
15:42كانه يعني اه ليس ممن يقال في حقه مقبول وانما هو اكثر من ذلك بان يكون صدوقا عاش التقرير والقى الاتى للباكستاني بل الصواب ان يقال فيه صدوق او ثقة. لان ابن حبان ذكره في الثقات وصحح حديثه الترمذي
16:03وقال الحاكم لحديثه في المستدرك صحيح الاسناد ووافقه الذهبي واقر تصحيحه المنذري بالترغيب ثم لم اجد من تكلم فيه بكلام يعتبر به. نعم لا الشيخ الالباني في غاية المرام نقل قال البخاري في التاريخ عن اسماعيل لم يروي عنه غير ابن خثيم وقال الذهبي في الميزان
16:33ما علمت روى عنه سوى عبدالله بن عثمان بن خثيم. فهو مجهول ولم يوثقه غير ابن حبان المعروف تساهله بالتوثيق بس الذين صححوا حديثه الحاكم وهذا اللي هو آآ ذهبي تبع الحاكم
16:53وكذلك الترمذي وكذلك المنذري. نعم يكون ميزات الاسناد ايش كما تعلمون فالزم يكون لذات الاسناد. لا بس ان يكون هم يعني كل هؤلاء يعني اتفقوا عليه. اما اذا ما هناك. ما هناك الا الا كونه كونه يعني
17:16وعن شخص واحد ولكنه آآ يعني وثقه بن حبان وصحح حديثه عدد والتصحيح يدل على اعتمادهم عليه وعلى اعتبار انه حجة. لكنه قد قد يخطئ الانسان في التصحيح. يعني مثل ما يحصل
17:36في صحيح الحاكم ثم يعترض الذهبي ويقول يعني هو كذا وكذا فلان فيه كذا وكذا فلان قيل فيه كذا وكذا عن ابيه الشيخ ناصر وش قال هذا الحديث نفسه؟ الشيخ حكم عليه بالضعف ثم تراجع ايه قال انه لكن لم
18:02اراد ان يجد هذا الرجل انه وجد له اقرأ عليكم فذيك يا معشر التجار فلما رفع ابصارهم قال الالباني في تخريج هداية الرواة اسناده ضعيف وعلته اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة ومجهول كما
18:17بينته في غاية المرام لكن اخرجه البيهقي باسناد جيد عن البراء بن عازب. ولذا خرجته في الصحيحة الف اربع مئة وثمانية وخمسين وله شواهد انظرها في الصحيحة. وبه صار الحديث حسنا او صحيحا. وكذلك في الترغيب والترهيب التدقيق الاخير رمز له
18:39صحيح لغيره وفي الصحيحة في الف واربع مئة وثمانية وخمسين قال اخرجه الترمذي وابن حدبان والحاكم وصححوه. لكن في اسماعيل جهالة كما بينت في احاديث البيوع فلما وقفت على طريق البراء هذه بادرت الى تخريجها تقوية للحديث والحمد لله على توفيقه
19:02ولذا اوردته في صحيح الترغيب بعد ان كنت بيضت له في المشكاة فلينقل هذا التصحيح الى هناك. نعم عن ابيه هو عبيد ابن رفاعة وسقه العجري البخاري المفرد واصحاب السنن. هم
19:25عن جده رفاعة اخرج له البخاري واصحاب السنن يقول اه السائل هل في الحديث دليل على الخطبة في الاسواق ما في دليل على خطوة في الاسواق لكن في دليل على على الوعظ والارشاد والتوجيه ويكون الانسان يعني آآ
19:50في الاسواق هذا لا يعني لا بأس به. واذكر ان الشيخ محمد ابراهيم رحمة الله عليه كان يأتي يعني الى السوق في بعض الاحيان وفيه مكبر صوت فيلقي كلمة في السوق
20:05ويلقي كلمة في السوق يعني قرب مسجد الجامع الكبير اللي هو جامع الامام تركي كان رحمه الله يأتي في الضحى ويقول قد هيأ له مكانة في مكبر صوت ويتكلم بكلمة ينصح فيها الناس نعم
20:24هل يشترط في التجارة مقدار معين من الربح؟ لا يجوز تجاوزه كنسبة مثلا خمس عشر خمسة عشر في المئة؟ ما نعلم ما نعلم تحديد اقول تحديد للارباح لكن الارباح يعني كما هو معلوم قد تتفاوت يعني من بلد الى بلد يقول رخيصة في بلد
20:44فلها سعر في بلد وقد يكون السعر هو الضعف او قريب من الضعف. كون ان هناك نسبة معينة لا يتجاوزها لا لا نعلم شيئا يدل على هذا. ثم قد يكون ايضا السلعة يعني كان اشتراها برقص في زمن ثم غليت
21:04في الاسحار فيبيعها في غير وقتها وقد تكون قليلة في بلد فينتقل بها الانسان الى ذلك البلد ثم يبيعها بضعف او اكثر والبعث نشرها به لان هذا هو شعرها في ذلك البلد. الحاصل ان الجشع الزيادة يعني في
21:24في الوقت مثل ما يحصل من بعض الناس تجد الناس الان دكاكين متجاورة والسلعة عند هذا وهذا وكلهم اشتروها من مكان واحد ثم بعضهم يزيد فيها زيادة كبيرة وبعضهم لا يزيد الزيادة الكبيرة وهو رابح هذا رابح وهذا رابح
21:44لكن كون الانسان اه يزيد في الاسعار يغتر به بعض الناس الذين يعني لو بحثوا عند غيره لوجدوها ارخص بكثير مثل هذا لا ما ينبغي للانسان ان يكون عليه ولا اعلم
22:01يحدد انه ربحنا ما يكون الا في هذا الحدود قال رحمه الله تعالى باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا فروة ابن يونس ابو يونس عن هلال ابن جبير عن انس ابن مالك
22:27رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اصاب من شيء فليلزمه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني ابي عن الزبير ابن عبيد عن نافع قال كنت اجهز
22:50كنت اجهز الى الشام والى مصر. فجهزت الى العراق فاتيت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت لها يا ام المؤمنين كنت اجهز الى الشام فجهزت الى العراق فقالت لا تفعل ما لك ولمتجرك؟ فاني
23:10سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سبب الله لاحدكم رزقا من وجه فلا يدعه حتى يغير له او حتى يتغير له او يتنكر له. باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. باب اذا قسم للرجل رزق من وجه فليلزمه. يعني انه اذا اشتغل في
23:36نوع من انواع التجارة وصارت اموره ماشية ومستقيمة ومستفيدة من هذا البيع فانه يبقى عليه ولا يكثر تنقل في انواع التجارات هذا هو المقصود من هذه الترجمة ثم ذكر حديثين في كل منهما ضعف. ولا شك ان الانسان اذا كان في
24:03تجارة وهو ماشي فيها ومرتاح فيها ومحصل من ورائها كسب لا شك ان ان ان الابقاء عليها شيء طيب لكن اذا اراد انه يسعى في تجارة اخرى او يعني ينتقل الى تجارة اخرى فلا بأس بذلك. ليس ليس هناك ما يمنع. والحديث ان
24:23الذين ورد في هذا يعني ليس بصحيحين. يعني غير ثابتين ولكن لا شك ان هذا كون الانسان يكون مرتاح في شيء وفي عمل يحصل من وراه مكاسب كونه يبقى فيه هذا شيء جيد. واذا اراد ان ينتقل الى شيء اخر
24:43فانه لا بأس بذلك. ليس هناك مانع يمنع من هذا. وان بقي على ما وجد انه مرتاح فيه وانه يحصل من وراءه اه فله ذلك وان اراد ان يتنقل ويبحث عن مكاسب اخرى او طرق اخرى فله ذلك. نعم
25:04قال حدثنا محمد بن بشار هو اصحاب الكتب. عن محمد بن عبدالله الانصاري؟ نعم هو الانصاري فقهوا اصحاب الكتب. عن فروة ابن يونس هو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن هلال ابن جبير وهو
25:21عن انس ابن مالك نعم قال صلى الله عليه وسلم من اصاب من شيء فليلزمه يعني من اصاب من شيء اصاب يعني مالا او اصاب رزقا او اصاب يعني قصد شيئا مما من شيء اشتغل به يعني في تجارة او عمل عمل خاص يعني في كسب يعني بيده او
25:44في بيع وشراء في اي نوع من انواع التجارة كان يكون في في في المأكولات او في او في الملبوسات او ما الى ذلك هذا هو المقصود انه يعني يلزمه يعني يستقر ويستمر على ما هو عليه وكما قلنا الامر في ذلك واسع. نعم
26:05قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري ثقة البخاري واصحاب السنة. عن ابي عاصم ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد اصحاب الكتب عن ابيه وهو ضعيف مقبول مقبول؟ ابن ماجد؟ نعم. عن الزبير ابن عبيد وهو؟ مجهول ابن ماجة؟ نعم
26:26النافع قول ابن عمر فقه اخرج اصحابه كتب ورده نعم؟ قال عنه مجهول النافع الذي يروي عن عائشة يروي عن عائشة؟ ايه المنافع قال دخلت على ام المؤمنين. طيب نعم
26:42مجهول قوله ابن مازن. قال فيروي عن عائشة؟ ايه واورده المجزي في صحبة الاشرار؟ اذا في ثلاثة. اذا في ثلاثة فيهم ثلاثة هذا نافع ابن جبير ومخلد والد ابو عاصم النبيل
27:03قل كنت اجهز الى الشام والى مصر. يعني يجهز يعني التجارة يرسل. يعني يجهز الابل يعني باحمالها يذهب بها للبيع والشراء في جهة الشام وفي مصر. هذا التجهيز فجهزت الى العراق فاتيت عائشة يعني كان شيء جديد. يعني لاول مرة يعني قبل كان يشتغل في البئر تجهيز وارسال
27:33اتجاه البضائع الى الشام وارسالها الى مصر. ثم انه يهتز مرة الى الى الى العراق فقالت له عائشة ما قالت نعم وقالت لا تفعل ما لك ولمسجرك. يعني ما لك ولمتجرك يعني الذي انت انت مستريح فيه ومطمئن فيه ومحصن
27:55من وراءه يعني شيء ما لك وله يعني كونك تعدل عنه الى الى جهة اخرى يعني الزم يعني ما انت عليه وذكرت الحديث والحديث غير صحيح كما عرفنا اذا سبب الله لاحدكم رزقا بالوجه فلا يدع فلا يدعه حتى يتغير له او يتنكر له
28:19حتى يعني اذا كان الانسان حصل رزقا بطريق معينة فلا يدع هذه الطريق حتى حتى يتغير حتى يتغير يعني يحصل له خسارة او يحصل له نكبة او يحصل له يعني شيء خلاف في الشيء الذي كان الذي كان
28:39حاصل لهم قبل من الارتياح وتحسين الرزق. او يتنكر له ما ادري ايش المقصود تنكره الا اذا كان انه مطابق للذي يعني يتغير يعني يحصل شيء انكره يعني حصل له شيء انكره يسوءه ليس على ما كان آآ عليه من قبل
29:02من الارتياح والاطمئنان وتحصيل الرزق قال رحمه الله تعالى باب الصناعات قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد القرشي عن جده سعيد بن ابي احيحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
29:24قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما بعث الله نبيا الا رعى الا راعى غنم لا راعي غنم الا راعي غنم ثم ذكر قال له اصحابه وانت يا رسول الله؟ قال وانا كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط
29:48قال سويد يعني كل شاة بقيراط. ثم ذكر الصناعات باب الصناعات. والمقصود صناعات الحرف المهن والاعمال التي يعملها الانسان ذكر هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بعث الله نبيا الا رعي غنم. يعني ان الانبياء كانوا يرعون الغنم
30:16وذلك ان الغنم يعني فيها الهدوء وفيها السكينة واصحابها يكونون كذلك لان جو السكينة في اهل الغنم. والغلظة والجفاء في اهل الابل. لان الابل فيها غوظة وفيها جفاء. فاصحابها مثلها
30:36وكذلك الغنى فيها هدوء واصحابها يكونوا مثلها. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما نبعث الله نبيا الا الا غنم لان الانبياء كانوا يرعون الغنم يعني معناها انهم يشتغلون ويحصلون ارزاقهم بفعلهم كسبهم وعمل ايديهم والنبي صلى الله عليه وسلم
31:00قالوا وانت؟ قال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. قراريط جمع قيراط. يعني انها كما ذكر في التفسير يشير ان كل شاب قيراط. والقيراط قيل انه نصف آآ نصف آآ آآ
31:20نصف عشرة نصف نصف العشر نصف العشر والدينار اثنعشر درهم سيكون نصف الاثنين نصف العشر يعني هو قيراط يعني جزء من اربعة وعشرين جزء يعني جزء من اربعة وعشرين جزء. فكان يعني يرعاها على قرابيط لاهل مكة يعني ان هذا الذي اخبر به عن الانبياء
31:47هو ايضا قد حصل له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وعرفنا ان ما يلغن فيه فوائد يعني فيه ترويض النفس وفيه في السكينة والهدوء نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق مسلم ابن ماجة نعم عن عمرو ابن يحيى ابن سعيد وهو
32:15البخاري واصحاب البخاري وابن ماجة عن جده سعيد ابن ابي وحيحة الله اكبر اصحاب الكتب الا الترمذي عن ابي هريرة. نعم يسأل يقول هل ورد حديث ان الغنم من مواشي الجنة
32:37قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي والحجاج والهيثم الجميل. قالوا حدثنا حماد عن ثابت عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا عليه الصلاة والسلام نجارا
33:04ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان زكريا نجارا يعني صنعته النجارة ويحصل كسبه عن طريق النجارة والنجارة فيها العمل في الاخشاب ان يكونه سوى ابواب او سمع غير ذلك هذي هي النجارة
33:24وهذه من المهن ولهذا نجد ان رواة الحديث يعني منهم من ينسب الى مهنته فيقال مثلا البزاز يقال البزار ويقال الشمان ويقال يعني آآ ينتسبون الى مهنهم ويعرفون بمهنهم فبعد فزكريا كان نجارا وهذا يدل على ان المكاسب يعني يسعى الى تحصيلها وانه
34:02لا يتأخر يعني آآ عن عن تأصيلها لكن لا يكون الانسان مفتونا في الدنيا يعني منجرفا وراءها اه تشغله عن طاعة الله وتشغله عن ما يعود عليه بالخير لان الغنى احيانا يؤدي الى الطغيان كما قال الله عز وجل
34:22الا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى قال حدثنا محمد ابن يحيى اه زهني فقه البخاري واصحابه عن محمد بن عبدالله الخزاعي. وهو؟ ابو داوود ابن ماجة. نعم. والحجاج. ابن منهاج
34:40والهيثم بن جميل وهو داوود في القدر والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن حماد عن ثابت حماد ابن ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحابه وثابت من اسلم البناني ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي رافع وهو رفيع الصابر
35:00الكتب عن ابي هريرة. نعم تبارك الله عليكم ولا؟ اه حديثي نعم عن الغنم اللي في الجنات ايه وشو مكتب الجيبية الصحيحة الف ومئة وثمانية وعشرين. صلوا في مراح الغنم وامسحوا رغامها فانها من دواب للجنة
35:33الحرف ده قال ما في صحيحة هو؟ ايه. رقمه كم؟ الف ومئة؟ الف ومئة وثمانية وعشرين. رواه ابن عدي. هذا بعد ولا قبل؟ هم رواه ابن عدي وعنه البيهقي عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة مرفوعا. وقال وكثير لم ارى
35:57في حديثه بأسا وارجو انه لا بأس به. قلت وقال الذهبي صدوق فيه لين وقال حافظ صدوق يخطئ. قلت فهو حسن الحديث ان شاء الله ما لم قال فقد توبع اخرجه البيهقي ايضا الخطيب في التاريخ من طريق ابراهيم بن عيينة قال سمعت ابن قال سمعت ابن حبان يذكر عن ابي
36:17في زرعة ابن عم ابن جريق عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ان الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها وصلوا في مرابضها قلت وهذا اسناد حسن ايضا ابراهيم عيينة قال الحافظ صدوق يهم وله طريق ثالث بلفظ امسح رقامها يعني الغنم وصلي في مراحيها
36:37فانها من دواب الجنة اخرجه البزار من طريق عبد الله ابن جعفر ابن فيقرأ خلاص نعم قال حدثنا محمد ابن رمح قال حدثنا الليث ابن سعد عن نافع عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:03ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم ذكر هذا الحديث ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة خلق لحي وما خلقتم ونقول من ذلك انها في التصوير. لانه اتى به في المكاسب الصناعات نعم. انه في الصناعات والاعمال التي
37:26يقوم بها الناس فمن اجل ذلك ذكر الحديث وان هذا يعني فعل يعود على صاحبه بالمضرة وان اصحاب وهو ان اصحاب الفيل يعذبون يوم القيامة. ويعني يقال لهم احيوا ما خلقتم يعني تعجيزا لهم. نعم
37:46قال حدثنا محمد ابن رمح هو المسند يقرأ في حديث مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد فقه احد اصحاب الكتب النافع مولى ابن عمر عن القاسم محمد؟ هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا اصحاب الكتب. عن عائشة يعني يروي القاسم عن عمته لعائشة لانه
38:11القاسم محمد ابن ابي بكر الصديق يروي عن عمته عائشة فاحد فقهاء المدينة السبعة عمته عائشة. واحد فقهاء المدينة سبع عروة بن الزبير حالته عائشة اه جاءت الاسئلة في اصحاب الصور هل تدخل صور الفيديو والجوالات صور الفوتوغرافية في هذا الوعيد
38:42الصور التي آآ الارواح الحكم فيها واحد واما الصور التي ليست بذوات الارواح فهذه لا بأس بها مطلقة السور التي ليس فيها ليست لذات روح هذه لا بأس بها. والصور التي اذا تروح يعني الحكم فيها واحد
39:02ولكن يجوز من ذلك ما تدعو اليه الضرورة قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا عمر بن هارون عن همام عن فرقة السبخي عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
39:20انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكذب الناس الصباغون والصواغون ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكذب الناس الصباغون والصواغون. الصباغون اللي يصبغون الثياب والصواغون الذين يصوغون
39:40والحديث في اسناده اه من هو متصل او متهم بالكذب ومتهم بالوضع وعمر ابن هارون وقد قال عنه الحافظ تقريب متروك وفيه ايضا فرقد يعني الذي هو الذي هو قبله وفيه كلام
40:00فالحديث غير صحيح بل هو مكذوب وموضوع نعم قال حدثنا عمرو بن رافع هو ابن ماجة عن عمر ابن هارون وهو متروك اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن همام همام ابن يحيى العوضي نعم
40:25عن فرقد السبق هو صدوق لين الحديث كثير الخطأ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ثقة اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة
40:44هذا الحديث اكذب الناس الصباغون والصواغون. ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في الضعيفة مئة واربعة واربعين. ونقل عن ابن القيم قوله الحس يرد هذا الحديث فان الكذب في غيرهم فان الكذب في غيرهم اضعافه فيهم كالرافضة فانهم اكذب خلق الله والكهان والطرقية والمنجمون وقد
41:16وله بعضهم على ان المراد بالصباغ الذي يزيد في الحديث الفاظ الفاظا تزينه. والصواغ الذي يصوغ الحديث الحديث ليس له اصل وهذا تكلف بارد لحديث باطل. صحيح ان يكون يفسر بهذا المعنى والصواق يفسر بهذا المعنى المتبادل انها صبغ الثياب وصيغة الحلي وصياغة الحلي
41:47لكن هذا الذي ذكره يعني هذه اقول هذه محن خبيثة وبدع يعني من كرة اما هذا يعني يتعلق بالمهن والحرف. كونه يعني في شيء ما هو اشد منه واسوأ منه لا شك
42:07يعني وبعض اهل البدع الذين اه اه يفسدون العقائد ويدعون الى الباطل لا شك انهم اسوأ ممن يكون لشأنه انه يعني آآ يتصف صباغا او صواغا ويكون معتادا الكذب. نعم
42:37آآ عرفنا يعني هذه بعض الصناعات واحكامها لكن ماذا تقولون في من يؤجر قانون للعلاقة استوديو للتصوير لا يثاب وانما لا هذا نفسه بالجسم لان كل هذا من التعاون على الاثم والعدوان
42:55يعني ليس للانسان ان يؤجر مكانا ليعمل فيه محرم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحكرة والجلب. قال حدثنا نصر بن علي الجهومي قال حدثنا ابو محمد. قال حدثنا اسرائيل
43:14عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون
43:35قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل عن علي ابن سام ابن ثوبان عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاذب
43:54مرزوق والمحتكر ملعون. ثم قال باب في الحفرة والجلب. ها؟ حكارة؟ نعم الحكارة والجلل يعني جاء في الحديث ذكر ما يدل على معنى الترجمة وهو المحتكر جالس الجانب الذي يجلب البضاعة يعني للاسواق ويأتي بها من اماكن يشتريها من مكان ثم يجلبها
44:24الى مكان او انه ما اشتراها ولكنه هو الذي هيأها واعدها ثم جلبها والمحتكر هو الذي اه اه يحتكر الاشياء التي الناس بحاجة اليها الناس بحاجة اليها فهو يحتكرها ينتظر فيها زيادة السعر. ويكفي ينتظر فيها الغلاء والناس بحاجة اليها
44:54الحديث الجالب مرزوق. الجالب مرزوق يعني الذي يأتي بالسلع ويجلبها الى الاسواق سواء كان افتراها من مكان واتى بها الى المكان الذي جلبها اليه او انه عملها وصنعها بنفسه ثم جلبها
45:14هذا المقصود بالجلبة انه يأتي بالسلع ويجلبها الى الاسواق. لبيع ببيعها والمحتكر ملعون. المحتكر الذي اه يضيق على الناس في شراء الاحتفاظ بالاشياء الناس بحاجة اليها ثم بعد ذلك اه اه لا يخرجها الا اذا ارتفعت الاسعار ومع ان الناس بحاجة
45:44اليها المحتكر منه لكن الحديث غير صحيح لان فيه فيه آآ اثنان متكلم فيهما علي بن زيد بن جدعان و كان علي بن سام بن ثوبان علي بن سالم يعني اه
46:03هو من شوال علي بن سالم بن شوال. يعني جاء في اه في تهذيب التهذيب وفي تهذيب الكمال. وجاء في اه في اه التخريب ووصفه قال يعني انه بلفظ الشهر من شوال بنص الشهر وقد جاء في بعظ النسخ آآ
46:25ثوبان نعم هذه رسالة اذا ها؟ العجيب انه في تحفة الاشراف توبة ايه ثم هنا في طبعة ابي الاشبال رمز له بسين ايضا الرمز هذا يعني ما هو مستقيم اللهم الا ان كان انها وانما هو هو اصلا ليس له الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديث
47:06في ترجمته قال علي بن سالم من شوال باسم الشهر ضعيف من السابعة هذه في الحديث او حديث بعده يعني ما كان هو عند ابن ماجة فقط روى عن ابن ماجة فقط
47:36تهذيب التهذيب في تهذيب في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب وآآ شسمه والكاشف عدة كتب ليس فيها فيها ذكر من الجفر ليس فيه ذكر النسائي فكأنه ما ادري هل هو خطأ او انه يعني او انه آآ يعني
47:56آآ ايضا يعني يأوي له المسائل لكن ما ادري هل مدري وهالحديث او غيره ليس فيه ليس له الا الا هذا الحديث ناديه او غيره لكن الرمز قاف عن ابن ماجة يعني في تهريب في نفس تهريب الكمال وتهذيب التهذيب وفي نعم
48:24على مكتب البحث البحث الجاري نعم قال ضعيف اخرجه ابن ماجة عن علي ابن زيد ابن جدعان نقصد مكتبة الجيلية الكتب المدخلة في في الجوال كتب كثيرة مدخلة في الجوال لان هذه مكتبة جيبية
48:49نعم عن علي بن زيد بن جدعان آآ ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنن وهذا رجال ضعيف نعم ضعيف نعم عن سعيد عن سعيد ابن المسيب نعم ثقة فقيهة خذها اصحاب الكتب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المذهب
49:14والفضائل كثيرة وحديث عند اصحاب اه المرتبة يقول لا يوجد. لا يوجد. اسمه لا يوجد. فيه مسائل. سعيد؟ مم. درس هل يوجد الذي ذكرت انه ما روى له؟ انما فيه الا حديث واحد او انه غير سيأتي ماذا؟ جزاك الله خير
49:44ها؟ ايه. علي بن سالم. شوال يقول احسن الله اليك اذا كانت الاسعار متدنية واحتكر الرجل السلعة حتى ترتفع الاسعار وليس بالناس حاجة اليها فهل قم بهذا النهي؟ لا ما يصح اذا كان الناس ليسوا بحاجة اليها
50:14لا لا يقال لا سيما يعني ادخارها لوقت معين مثل كون الناس يعني في وقت في وقت الصرام يعني يزدحرون التمر من اجل اه توزيعه في رمظان او في رمظان
50:33والناس يعني ليسوا بحاجة اليه فان في ذلك لا بأس هذا يقول بعض الناس يشترون البرسيم في وقته ثم يبيعونه في الشتاء بسعر غالي. هل هذا احتكار؟ يعني يمشون ها
50:50ابراهيم هم يشترونه في وقت والله اذا كان انه كثير والناس يعني آآ يعني كثير جدا يكون الناس يجلسون يستعملونه في المستقبل لهم او يبيعونه ما في بأس. اما اذا كانوا الناس بحاجة اليه الناس يروحون يشترونه ويضيقونه على الناس
51:14الذين هم بحاجة اليه في في وقت رطوبته وقت طراوته لا شك ان هذا فيه اضرار بالناس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عبد الله ابن نضلة
51:36رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطئ. ثم ذكر هذا لا يحتكر الا خاطئ. يعني يحتكر الشيء الذي الناس بحاجة اليه. من اجل اه انتظار غلاء الاسعار. ثم
51:56ثم بيعه في وقت غلائها مع ان الناس بحاجة اليه فان هذا قال عنه الرسول انه خاطئ وليس بمخطئ لان المخطئ هو الذي يحصل منه خطأ لكن خاطئ هو الذي آآ تعمد شيء وتعمد الخطأ
52:15وصار يعني يعني تعمد يعني الامر الذي فيه مضرة على الناس الخاطئ هو الذي اه حصل منه اه فعل شيء اه فيه اذن متعمدا اياه واما هو الذي يفطر في شيء سيكون معذورا وقد يكون عليه كفارة وقد لا يكون عليه كفارة. مثل قتل الخطأ. كل انسان يقتل خطأ
52:45فانه معذور. ولكن عن الكفارة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة يقرأ على اصحاب الكتب الى الترمذي عن يزيد بن هارون اصحاب الكتب عن محمد ابن اسحاق وهو صديق
53:03البخاري صحيح وكان مسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن ابراهيم اصحاب الكتب. عن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عبد الله ابن نضلة. اخرج له؟ مسلم ابن داود الترمذي ابن ماجة قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الهيثم بن رافع قال حدثني ابو يحيى
53:23المكي عن فروخ مولى عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من افتكر على المسلمين طعاما ضربه الله بالجذام والافلاس. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ان من
53:43ذكرها المسلمين طعاما ضربه الله بالجذام والافلاس. الجذام الذي هو مرض يعني يصيبه في جسده والافلاس الذي هو عدم الربح وهو الخسارة فيعني يكون انه يعاقب بان يحصل له عكس ما اراد لانه احتكر من اجل الربح فيحصل منه فيكون ذلك نتيجة للافلاس
54:10وايضا نتيجة الى المرض الجذام ولكن الحديث غير صحيح وغير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه اثنان يتكلم فيهما نعم قال حدثنا يحيى ابن حكيم هو ابن ماجة عن ابي بكر الحنفي وهو
54:31عبد الكريم ابن عبد المجيد. نعم. اصحاب الكتب. نعم. عن الهيثم ابن رافع. وهو صدوق ربما اخطأ ابن ماجة. نعم. عن ابي يحيى المكي وهو مجهول ابن ماجة. نعم. عن فروخ مولى عثمان. وهو؟ مقبول. فضل ابن ماجة. نعم. عن عمر ابن الخطاب. نعم
54:54قال رحمه الله تعالى باب اجر الراقي. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين
55:14راكبا في سرية فنزلنا بقوم فسألناهم ان ان يقرونا فابوا فلدغ سيدهم فاتونا فقالوا افيكم احد يرقي من العقرب؟ فقلت نعم انا ولكن لا ارقيه حتى تعطونا غنما. قالوا فانا
55:34اعطيكم ثلاثين شاة فقبلناها وقرأت عليه الحمد سبع مرات فبرئ وقبضنا الغنم فعرض في انفسنا منها شيء فقلنا لا تعجلوا حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا ذكرت له
55:54الذي صنعت فقال اوما علمت انها رقية؟ اقتسموها واضربوا لي معكم سهما ثم ذكر باب اجر الراقي الراقي هو الذي آآ آآ يعمل الرقية كون الانسان يقرأ وينفث على المرقي
56:20هذه هي الرقية واورد في هذه الترجمة اجره يعني الاجرة الذي آآ يعطى اياها في مقابل رقيته وانها جائزة وسائغة وجاء في بعض الاحاديث ان احق ما اخذتم عليه ايضا كتاب الله فيما يتعلق بحديث ابي سعيد هذا في قصة الرقية لهذا النذير. ثم ذكر حديث ابي
56:45الخدري رضي الله عنه ان ابا سعيد ومعه جماعة هم ثلاثون بشرية وانهم آآ باناس صرفوهم فلم يغيبوهم. فلدغ سيدهم فجاؤوا اليهم يطلبون منهم اه ان يرقوا سيدهم فقال هل فيكم من راق؟ قال انا. قال ابو سعيد انا. ثم انه قال لا نفعل الا بعد ان تعطونا
57:15يعني شيئا من المال فاعطوهم ثلاثين من الغنم فرقاه بفاتحة الكتاب سبع مرات ثم انه شفي وبعد ذلك خرج اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من ان يستعملوا هذه الغنم وان يستفيدوا منها لانهم فعلوا ذلك في مقابل الرقية
57:38وفي مقابل آآ الرقية بكتاب الله عز وجل فلما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال اوما ايش؟ او من عليك؟ انها رقية وما علمت انها رقية اه اقتسموها؟ نعم واضربوا لي معكم سهموها يعني معناها انكم استعملوها وهي حلال لكم وقال فطيبا لخواطرهم اضربوا لي
58:01بشأن يعني نقص به من هذا ان هذا الذي يتحرج منه وتوقفوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يشاركه فيه من اجل طمأنتهم الحديث يدل على جواز اخر الرقية
58:19اخذ الاجر على الرقية في القرآن وغيره مما هو سائر يعني رفع به ان ذلك لا بأس به والحديث واضح الدلالة على هذا وهذا ليس مثل التعليم لان هذا علاج للابدان هو العلاج للابدان يكون بالقرآن وبغير القرآن. واما اه التعليم
58:45وعلاج القلوب وامراض القلوب فانه لا يكون الا بالقرآن لا يكون الا بالحق والهدى. واما علاج الاجسام والابدان فانه يكون بالقرآن وغيره. ولهذا جاء في هذا الحديث الدلالة على جوازه بل جاء في بعض الروايات انها حطم
59:05عليه اجرا كتاب الله ان احق ما ختم عليه اجرا كتاب الله فهذا فيما يتعلق بالرقية الحديث واضح الدلالة على ذلك. واما فيما يتعلق على التعليم على تعليم القرآن فان هذه مسألة خلافية بين اهل العلم منهم من
59:21قال انه آآ يجوز آآ الاخذ آآ الاجرة على ذلك وآآ يستدلون بهذا الحديث وبعمومة وبعض اهل العلم يقول انه الحديث جاء في الرقية وهي علاج للابدان. واما تعليم القرآن الذي فيه هداية القلوب
59:41وفيه شفاء القلوب والتي ليس للقلوب شفاء الا به وبمعرفته وبالعمل بما بما جاء فيه فانه لا تؤخذ الاجرة على ذلك ولكن الزعول التي تجعل في اه في الاوقاف او اه
1:00:01الاوقات التي تكون اه لمن يقوم بهذا العمل او ما يخصص من بيت المال لمن يقوم بهذا العمل هذا لا بأس به يأخذه لكن لا يكون يعتبر نفسه مثل اصحاب المهن واصحاب الحرف لان ما هو فيه اسمى واعلى من ان يعتبر نفسه صاحب حرفة
1:00:21وصاحب مهنة مثل غيره من اصحاب الحرف الاخرى فمن اهل العلم من قال بالجواز وجعله لا فرق بينه وبين الرقية ومنهم من قال ان التعليم يختلف وانه لا يجوز المؤاجرة عليه ولا وانما يجوز اخذ ما يجعل لمن اه يقوم بهذه المهمة سواء من بيت المال او من
1:00:46من اوقات المسلمين او من التبرعات التي تخصص لمثل من يقوم بهذه بهذه المهمة وبهذه العمل نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن جعفر بن اياس. جعفر بن اسمه؟ في قصر واصحاب الكتب. ها؟ عن ابي نظرة
1:01:10وهل منذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرج له؟ هذي تعليق عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان اه هو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:25قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه. حائط قال وحدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. عن ابي بشر عن ابي
1:01:45للمتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال ابو عبد الله والصواب هو ابو ثم ذكر هذا الحديث آآ حديث ابن سعيد؟ نعم من حديث ابي سعيد قال بنحوه فذكره من طريقين. الطريقة الاولى عن ابي نظرة والطريقة الثانية عن ابن المتوكل الناجي
1:02:12المتوكل الناجي وقال ان الصواب هو ابو المتوكل. يعني وكذلك قال الترمذي ان ان الصواب يعني رواية ابي المتوكل يعني انها ارجح من رواية ابي نظرة من رواية ابي نظرة المتقدمة وفي بعض النسخ
1:02:32يعني في الطريق الثالث آآ ابني المتوكل عن ابن المتوكل زيادة ابنه ابن المتوكل عن ابي المتوكل. وهذه توجد في بعض النسخ. او في عدد من النسخ التي آآ المطبوعة والنسخة
1:02:51قرأتموها ليس فيها ذكر ذكر ابن المتوكل ولكنها موجودة في في في النسخ الاخرى ولا ولم اجد ترجمة لابن المتوكل؟ او يعني ذكر يعني شيئا عن روايته وانما الذي بعض في بعض النسخ انه ابو المتوكل دون ان يكون فيه ابن المتوكل
1:03:20قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء عنه شيء؟ ابن بشير ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بشر بابي وحشية ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي المتوكل الناجي وهو وهو علي بن داود. نعم علي بن داود
1:03:42الثقة شحال من عن ابي سعيد قال وحدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر غندر فقه في اصحاب الكتب عن شعبة شعبة الحجاج ثقة عن اصحاب الكتب
1:03:53عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد نعم باب الاجر على تعليم القرآن والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:07جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يدخل في الاحتكار ما يوجد على الكتب حقوق الطبع محفوظة
1:04:27لا ما يقال هذا من قبيل الاحتكار. لان هذا عملا تعب عليه الانسان وقام به وهو مختص به. وليس المشاركة الا بموافقته فلا يقال ان هذا من الاحتكار. وانما هذا حق من حقوقه ثم ايضا آآ حتى
1:04:47لو لم يكن الانسان يريد الدنيا والاختصاص الثمرات الدنيوية الا انه آآ يمكن الانسان يفعل هذا مريدا انه لا يحصل تصرفا في كتابه بان يطبع طبعة سيئة او يحصل الاخراج الى اخراج سيء يعني يريد ان يكون محفوظا
1:05:07للمؤلف بمعنى انه لا بد ان يرجع اليه. فاذا اذن اه بذلك سواء في في ان يأخذ او بان يوزع فانه يرجع الى الى موافقة اه صاحبه الذي هو المؤلف. هذا لا يقال من الاحتكار
1:05:33يقول اه العدد الذي ينعقد تنعقد به الجمعة في المذهب الشافعي هو اربعين رجلا. فان لم يجتمع الاربعين فكيف نفعل وما الواجب علينا السائل من تركيا؟ ما ثبت ما ثبت في عدد الجمعة شيء لا الاربعين ولا اثنى عشر
1:05:53يعني بعض العلماء يقول اثنا عشر لان الله جاء في الحديث جاء في القرآن تركوك قائما يعني يقال انه بقي اثنا عشر يعني هذا حصل اتفاقا ما يقال ان ان شرط انه ما ينقص. ثم ايضا الاربعين ما صح فيها حديث. ولكن الصحيح انه ان
1:06:13اقل ما يعني يطلق عليه العدد وهو ثلاثة تصح به الجمعة. يعني ثلاثة امام ومأمومات. يعني واحد فيه اثنين هذا هو الصحيح. لان ما هناك شيء يدل على تحديده بعدد معين. وليس في مسألة اجماع
1:06:33على عدد معين فاذا يرجى في ذلك الى اقل ما يمكن من الجمع واقل ما يمكن من الجمع ثلاثة يعني امام ومأمومان عمان ولا يقال انه يكفي واحد يعني واحد يكتب على واحد لانه لابد ان يكون من جمع واقل الجمع اثنان
1:06:57ولهذا يقولون في صلاة الجماعة اقلها اثنين في غير جمعة وعيد. في غير جمعة وعيد. جمعة وعيد ما يكفيها فيها واحد. من الناس من يقول قل اثنين ثلاثة ومنهم من يقول اثنى عشر ومنهم يقول اربعين لكن ما ثبت تحديد بعدد معين والذين
1:07:17قالوا ثلاثة قالوا ان هذا اقل ما يطلق عليه الجمع يقول هل جاء ان نوح عليه الصلاة والسلام كان نجارا؟ لا ادري من صنعه للسفينة آآ يعني كونه هو الذي صنعها باشر صنعها او الذي تولاها ما عندنا شيء يدل على ذلك
1:07:44ثم اذا كلمة نجار يعني معناها انه صاحب صاحب مزة النجارة. مثل ما قالوا عن اه في زكريا انه كان نجار قل هل يجوز لمن يشتغل في وظيفة ان يفتح محلا تجاريا؟ علما بان الدولة تمنع
1:08:04يرجع الى بعضه يرجع في ذلك الى نظام الدولة يقول فضيلة الشيخ هذا يعمل بيطري يؤتى له بالقطط والكلاب اعزكم الله في عمل لها عمليات تجميل فيقص اذنابها واذانها ويستأصل لها المبيض حتى لا تلد
1:08:27فما حكم هذا؟ لا اقول له اقول له يدخل في مثل هذه الاعمال يعني القطط والكلاب والخنازير وما الى ذلك وانما يعالج يعالج في الاشياء التي آآ يعني مباح يعني آآ علاجها يعني لان الناس
1:08:47الحاجة اليها مثل الابل والغنم والدجاج وغير ذلك من الاشياء التي تؤكل. واما كونه يشتغل في الاشياء التي لا تؤكل يعني لا سيما اذا كانت مثل الكلاب ومثل اه الخنازير التي فيها محرمة
1:09:07وكذلك القطط لانها لا تؤكل. نعم يقول احسن الله اليكم من يشارك مع احدى هذه الشركات شركات الاتصال مثل موبايلي آآ ليأخذ الجائزة وهي متمثلة في سيارة هل يعتبر هذا من المقامرة؟ ما هو العمل الذي عمله
1:09:29يشارك في ايش هذه المشاركة ايش نوع المشاركة يعني كله يتصل على رقم وبعدين آآ يعني آآ رقم معين مكالمة يعني يستفيدون من مكالمته ثم بعد ذلك يكون في سحب لكن لا يجوز. اذا كان المقصود من ذلك انه يتصل على تليفون وآآ ثم يحتسب يعني منه
1:09:55هذا الاتصال فيكون هذا يتصل وهذا يتصل ثم يجمعون مبالغ فهذا من القيمات يقول شخص عنده مقهى يأتي الناس يشربون القهوة لكن كثير منهم من يشرب الدخان كذلك ويحصل ممن يتبع
1:10:14من العورات والنساء لان هذه المقص لان هذا المقهى يطل على الشارع. فهل تنصحني يا شيخ بتغيير هذه المهنة او ابقى عليها؟ اعد شخص عنده مقهى يأتي الناس يشربون القهوة والكثير منهم يشرب الدخان كذلك. ويتتبعون عوراتهم