المجلس (155) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
0:16باب من مات وعليه نذر. قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه
0:41فتوفيت ولم تقضه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضه عنها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب من مات وعليه نذر اي كيف يكون حاله في نذره وجاءت السنة ان انه يقضى عنه يعني سواء كان ذلك الذي قضاه قريبا او بعيدا
1:20وقد ورد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره ان امه كان عليها نذر
1:34وانها ماتت ولم تقضه. فقال عليه الصلاة والسلام اقضيه عنها فدل هذا على ان صاحب النذر اذا نذر ومات ولم يفي بنذره فان لوليه او لقريبه ان يقضي عنه ولكنه لا يجب عليه. لكن هذا
2:01من الامور المستحبة والذي ينبغي للانسان ان يحسن الى قريبه والى من له به صلة او من ليس له من صلة يعني بان يقضي عنه النذر ولكنه ليس بلازم. ليس بلازم لا يجب على الانسان ان يقضي عن غيره. يعني بعد موته وانما يستحب له. وينبغي له ان
2:24اليه وان يقوم باداء ذلك الشيء الذي عليه. وهذا مطلقا سواء كان دينا يعني دينا او حقا لله عز وجل او حقا للعباد. لا يجب على الانسان ان يقضي ما كان على غيره ممن مات
2:44ولكنه من الامور المستحبة والامور التي ينبغي ان يبادر الى الاحسان فيها بقضاء الدين وقضاء النذر وسعد بن عبادة رضي الله عنه هذا سيد الخزرج من الانصار وسعد بن معاذ سيد الاوس وسعد بن معاذ مات في حياة
3:05النبي صلى الله عليه وسلم على اثر ما حصل من الجرح والخندق ويمنع سعد ابن عبادة فقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح
3:17المصري ثقة رواه مسلم وابن ماجة عن الليث ابن سعد المصري عن ابن شهاب محمد المسلم عن عبيد الله ابن عبد رفع ابن عتبة ابن مسعود وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم
3:43قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امي توفيت وعليها نذر صيام فتوفيت قبل
4:03ان تقضيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصم عنها الولي. ثم ذكر هذا الحديث عن آآ ثياب ابن عبد الله جابر ابن عبد الله ان ان امرأة اتت فقالت ان امي توفيت يعني جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت
4:25توفيت وعليها صوم صوم نذر نعم وعليها نذر صيام وعليها نذر صيام فقال ليصم عنها ولي جوها يعني معنى ذلك ان الصيام يقضى عن الميت. يعني اذا كان نذرا او كذلك اذا كان صياما واجبا يعني في كفارة او كان
4:45يعني عن اه شهر رمظان كل ذلك يمكن ان يقظى عنه لكنه لا يلزم. قريبه ان يقظي عنه وقد جاء في الحديث الصحيح من مات وعليه صياما صام عنه وليه. من مات عنه صيام من مات وعليه صيام صام عنه وليا
5:05وهذا الحديث هو يعتبر آآ نذر صيام على تلك المرأة والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليصم عنها وليها او يصوم عنها الولي فهذا مطابق لما جاء في الحديث المتفق على صحته من مات وعليه صياما صام عنه وليه. نعم
5:26قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهلي واصحاب السنن عن يحيى بن بكير وهو ثقة رواه البخاري ومسلم وابن ماجة. نعم. عن ابن لهيعة. نعم وهو صدوق مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة
5:42عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه نعم ليصم عنها الولي الولي. الولي يعني ولدها مثل قول من مات وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه
6:00يعني قريبه يعني والاولى بذلك اقرب الاقرباء. نعم يعني منقلب لو صام عنه ليس بلاده لو صام رجلا بعيدا عنها فله ذلك لكن ذكر الولي بان الاولياء او الاقارب هم
6:18لدينا يعني يحصل منهم البر الصلة والاحسان يعني فهم اولى من غيرهم. والا فلو حصل ان حصل ذلك من من من بعيد فان ذلك لا بأس به مثل الحج. اقول مثل الحج يحج عنه قريب ويحج عنه البعيد. نعم
6:38قال رحمه الله تعالى باب من نذر ان يحج ماشيا. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن يهب بن سعيد عن عبيد الله بن زحر عن ابي سعيد الرعيني ان عبد الله ابن مالك اخبره ان عقبة ابن عامر اخبره رضي الله عنه
7:07وان وقته نذرت ان تمشي حافيا غير مختمرة وانه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن زحف عن ابي سعيد الرعيني ان عبد الله
7:36ابن مالك اخبره ان عقبة ابن عامر اخبره. نعم. ان اخته نذرت ان تمشي حافيه غير مستمرة وانه ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتركب ولتختمر. ولتصم ثلاثة ايام. ثم ذكرها
7:56باب من نذر ان يحج ماشيا. من نذر ان يحج ماشيا من نذر ان يحج ماشيا اذا كان قادرا يعني على ذلك ولا يلحقه بمشقة مثل الحج من مكة فان كثيرا من الناس يحجون
8:12يمشون فاذا نذر ان يحج يعني ماشيا وعنده قدرة على ذلك فله ان يفي بنذره فيفي بنذره واما اذا كان يشق عليه فان فانه آآ لا يفي به ولكن عليه كفارة يمين. ولكن عليه كفارة النذر
8:32ولكن عليه كفارة نذر لانه لم لم يؤدي يعني آآ تلك العبادة على ما على ما نذر بعدم قدرته على ذلك اما اذا كان قادرا فانه آآ يفعل ذلك. كما ورد هذا الحديث عن عن
8:51عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي يعني في الحج ان تمشي حافية وان غير غير معتمرة يعني غير مكتمرة بخمار وتمشي حافية بدون نعال ايش بعده؟ وذكر ذلك رسول الله فقال مرها
9:11ولتختمر. قال مرهف فلتركب ولتحتمر ولتصم ثلاثة ايام. ولتصوم ثلاثة ايام آآ كونها تمشي حافية يعني هذا فيها مضرة يلحق الانسان بكونه يمشي على وهو قادر على الاحتذاء بان يمشي في الشوك ويمشي في الحجارة فيجلب الضرر على نفسه وكذلك
9:40كونها غير محتمرة. والمرأة لا تختمر في الحج الا اذا كان عندها الرجال الركبان يعني اذا كان لا تحسب انه لا تلبس خمار فعليها ان تلبس حمار وليس لها ان تترك الخمار ولكن كونها تغطي وجهها عند رؤية الرجال
10:00ولو كان عليها حمار فان هذا امر مطلوب منها. امر مطلوب منها ان المرأة تحتجب عن الرجال. في الحج وغيره حيث اما اذا كانوا لا يرونها فانها تكشف وجهها. فانها تكشف وجهها حيث لا يراها الرجال. واما اذا رآها الرجال فانها فانها
10:20يجب عنهم وتغطي وجهها ولكن كونها تعذب نفسها كونها تمشي حافية ويلحقها بذلك المضرة ليس لها ان تؤذي نفسها وليس لها ان تعذب نفسها وانما تهتدي تلبس الحذاء تلبس النعال ولا
10:40نفسها للضرر. والحديث في اسناده ضعف. والحديث في اسناده ضعف. نعم ولتصم ثلاثة ايام لثلاثة ايام هذا غير مستقيم من ناحية الكفارة. لان الكفارة اليمين الثلاثة الايام لا تأتي الا عند العجز عن عن ما قبل عما قبل الصيام الذي هو العشق والاطعام
11:10والكسوة لعشرة مساكين. لا يشار اليها الا عند العجز. صيام ثلاثة ايام يعني تفي بنذرها تترك هذا الذي نذرته وتلبس الحذاء فاختمر وفعل الكفارة النذرة هي كفارة الصيام لانه جاء في الحديث كفر
11:39كفارة النذر كفارة الصيام في صحيح مسلم ولكن ذكر الثلاثة ايام او ان صيانة هذا لا يصح الا اذا عجز الحارس الذي عليه اليمين عجز عن العتق وعن الاطعام والصيام عن الاطعام والكسوة
12:03مساكين كما جاء ذلك في القرآن. لان كفارة اليمين فيها ترتيب وفيها تخيير. ففي تخيير بين العتق والاطعام والكسوة. وتخيير بين هذه وترتيب يعني بين هذه الامور وبين الصيام فانه لا يصام الا عند العجز عن الامور الثلاثة التي هي العتق والاطعام
12:33والكسوة لعشرة مساكين هنا مرها فلتركب وتختمر. يعني معناها انها تترك المشي. يعني كونها تمشي حافية وانها تركب السبب يعني كونها نذرة انها تلبس الحمار. بل وتغطي وجهها عند رؤية الرجال الاجانب. ولو كانت ولو كان عليها
12:59والمرأة تكون عليها الخمار ولا تضع الخمار لان الخمار يغطي الرأس ويغطي الوجه ولكن الوجه يكون مكشوفا في حق المحرمة الا عند رؤية الرجال الاجانب لها حديث اورده الحوض في البلوغ عن عقبة ابن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حافيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
13:24تمشي ولتركب تنمشيو نفخم؟ ايه. يعني معناها انها اذا تعبت تركب يعني اذا كان معنى الحديث تجمع بينهما بحيث متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم يعني معناها انها آآ تفعل الشيء الذي آآ نذرته المشي ولكنها يعني آآ بسبب
13:49ولاحمد والاربعة فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا. نعم يعني نفسها وتتعب نفسها لا تتقرب الله عز وجل باشقاء نفسها فلتختمر مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام مرها الاول ان الله لا يصنع بشيء اولا
14:24احمد والاربعة. نعم. فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة هذا مثل الذي معنا هذه في السنن يعني هو في السنن معناه انه عند ايظا اصحاب السنن الاخرى
14:41لكن ذكر ثلاثة صيام كل صيام ثلاثة ايام هذا لا يكون الا عند العجز. الا عند عند العجز يعني يمكن اذا كان انها اخبر بانها عجزت او وانها ليس عندها قدرة لا على هذا ولا على هذا فافاها بالصيام اللي هو ثلاثة هذا هو الشيء الذي آآ يمكن
15:02عند العجز عما قبله ان مع القدرة على ما قبله فلا يجوز. فلا يجوز ان يصام مع القدرة على ما قبله اي ان الصيام مرتب على ما قبله ليس للتخيير. التخيير فيما قبله. بين العطف والكسوة والاطعام
15:22فاذا لم يستطع لصقه ولا الكسوة ولا الاطعام فما لم يجد فصيام ثلاثة ايام. قال فمن لم يجد مركب على عدم القدرة محيرة بين هذا لكن اذا كانت عاجزة عن ذلك او انها علم بانها عاجزة وامرها بالثلاثة معناها هذا هو الذي يمكنها. نعم
15:49لكن هنا هي نذرت ان تمشي حافيا نعم هذا يعني زيادة في التعذيب. تمشي عليه انعاء المسافة طويلة تلحقها ضرر يعني لكن اضف الى ذلك كونها ايضا غير منفعلة حافية فانها تعرض نفسها للحجارة وللشوك
16:14الاذى الذي يكون على الارض نعم الان لما امرها بالركوب المنفعل راكب من قال انها ايش؟ مرها فلتركب ولتختمر. لا هل تركب وتختمر؟ لا في ذاك ولتركه فلتمشي ولتركه يعني معناها المشي يكون لا لا كونها الانسان يكون حافيا هذا تعذيب
16:48الانسان لكن كله يمشي وهو من فعل وهو يستطيع انه يشق عليه المشي يجمع بينهما يفعل هذا ويفعل هذا. يفعل هذا الكفارة جاءت لعدم الوفاء بهذا فاشهده في الحديث اللي في الصحيحين اللي في الصحيحين
17:10ما يقال ان اختي نذرت ان تمشي الى بيت الله من هو عقبة؟ ايه. ايوا ها؟ ايش هذي؟ ها؟ قطعة عند هل تركب ولا تمشي تمشي وتركب نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حافية
17:37هذا هو ها هو فقال لتمشي والفقر لتمشي وتمشي الحافيه؟ الحافية؟ ايه من تمشي وتركب ما ادري قضية كونه يعني مفرود به انها تركب يعني تلبس النعال لا تركب البعير تمشي
18:04لتمشي الان حافية قضية الناس يعني قد يكون في في وقت ما يجدون النعال وقد يكون يعني اذا كان لنا من هذا القبيل واما كونها آآ تستعمل النعال ولكنها آآ رجلها يعني لان الناس بعضهم يعني الذي يكون متعودا
18:24يمشي بالعهد رجله تكون يعني فيها طبقة ما تتأثر بالارض واما الذي يكون مستعمل النعاج ولا يمشي الا بالنعال ثم ثم ما يمشي يمشي حافي هذا هو الذي كونه خاسر فما ادري يعني يطلقونه تمشي
18:44يعني انها آآ تركب لكن آآ كونه يلزم ان تكون على آآ انها حافية هي تتضرر بذلك ما في يعني هذا يعني وجهه قال حدثنا علي ابن محمد هو عن عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد
19:14اخي بن سعيد ثقة احد اصحاب الكتب. عن عبيد الله بن زعر وهو صدوق هذا المفرد واصحاب السنن عن ابي سعيد الرعيني وهو؟ صدوق لاصحاب السنن عن عبد الله ابن مالك هو اصحاب الكتب الا ابا داوود
19:32القدر. هم. عن عقبة ابن عامر. الجهني رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب ما ادري يعني ابو القصة هي واحدة وهذه تكون واحدة يعني مختلف فيها الروايات. لانه كان اخته وانها نذرت
19:47فما يبعد ان تكونها انها قصة واحدة الحديث اه ورد في ابي داوود عن ابن عباس من مسند ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الى البيت
20:04فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا صححه الالباني في سنن ابي داود باب من رأى عليه كفارة اذا كان في معصية وفي الارواء مرآة ها؟ ما رأى ان عليه كفارة؟ اذا كان في معصية عند ابي داود ايوه
20:31صححه الشيخ الالباني. نعم وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهدي بدنه قال الالباني وجملة القول ان ذكر الصيام في الحديث لم يأتي من طريق تقوم به الحجة
20:52والمحفوظ ولتهدي بدنك والحديث ايضا في الصحيحة الفين وتسع مئة وثلاثين مرها فلتركب ولتختمر ولتحج ولتهدي هديا. هدفين صحيحة الفين وتسع مئة وثلاثين عمرها فامروها اغمروها مروها هم فلتركب هم ولتختمر ولتحج ولتهدي هديا
21:21قال الهدي هذا ندري الفجر وجهه ها شلون؟ قال وفيه لان النذر النذر يعني كفارته وكفارة يمين قل وفيه ان نذر المعصية لا يجوز الوباء به لكنه يكفر في كفر
21:53صارت تفاوت يمين الان لكن هذا ذكر الهدي هذا نادي نادي في وجهه يعني وش وجهه عن الهدي؟ ها لا اعرف لكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم كفارة النذر كفارة اليمين
22:18هذا ايش المقصود في بعضها انها بدنة قول الشارع غير مكتمرة اي غير ساترة رأسها بالخمار وقد امرها بالخمار والاستتار لان تركه معصية لا ندر فيه في ترك الاختمار معصية
22:43الى درجة انها ما تختمر اذا نذرت نظرا في معصية واما المشي حافيا فيصح النذر فيه. نعم حافيا يصح النظر فيه يعني في ميدان الحجرة. اما اذا لحق الانسان ضرر
23:03كما قلت ان الناس يتفاوتون فيهم من يكون ما يمشي بالنعال دائما يمشي في البر النعال ولهذا رجله طبقة مثل مثل طبقة مثل اسفل رجل البعير. ما يعني يتأثر بشيء مثل البعير. للكثرة في مشيه فصار اسفلها
23:23يعني يجلس كما صار عن البعير. لكن اذا كان ليس من عادته يعني من عادته في الترفه ولبس النعال ولا يمشي بدون نعال ورجله لينة يعني فاذا هذا اذا مشى في اي هذا يتضرر تعذب نفسه
23:43يعذب نفسه يعني يمكن اذا كان يعني كون الانسان اذا كان حافي يعني حيث لا يستعمل النعال لا فرق بين ملك بينه وبين اذا كان من عادته ان لا يلبس النار او رجله حصل لها من اه تأثر بسبب المشي على الارض حتى كانت مثل رجل البعير. نعم
24:07قال واما المشي حافيا فيصح النذر فيه فلعلها عجزت عن المشي واللازم حينئذ الهدي حينئذ الهدي عجزت عن النشر لعلها عجزت عن المشي واللازم حينئذ الهدي. كيف؟ كما جاء في بعض الاحاديث. بدله؟ نعم الكلام على
24:33يعني من اجل اه من اجل يعرفونها ما استطاعت؟ ايه عاجزة عن المشي. لا ينظر اقول ينظر كلام الشرافي هذا قال فلعله تركه الراوي اختصارا واما الامر بالصوم فمبني على ان كفارة النذر بمعصية ان كفارة النذر بمعصية كفارة كفارة اليمين
24:59وقيل عجزت عن الهدي فامرها بالصوم لذلك ايه اذا كان هذه هذه التمتع بهذه القناة هذا كان الواجب على الحاج الحج او الذي ينبض هديا اذا نذر هديا وجب بالنذر. واذا حدثا وجب عليه الهدي وان لم يصوم صام فتيان في الهدي
25:25في اي طابق لو على الرواية الصحيحة او الكهف بدلة انها تكون يعني كأنها في حج وجاء في بعضها هديا مطلق اي نعم اي نعم الهدية كما هو البدنة يعني شيئا كبير
25:44اقول ليه مثلا قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن ابي عمر عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأى النبي
26:04صلى الله عليه وسلم شيخا يمشي بين ابنيه فقال ما شأن هذا؟ قال ابناه نذر نذر يا رسول الله قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين ابنيه يعني كانهما يعضدانه يعني والا
26:31كونه يمشي بين البليه في المشي المعتاد يعني لا ليس فيه اشكال وانما كأنه بينهما كانهما يساعدانه فقال ما هذا يعني هالعمل الذي قال انه نذر يعني عمله عمل نذر قال اركب فان الله غني عن عنك وعن نذرك عنك وعن نذرك
26:51يعني هل العمل الذي اه نذرته اتعبت به نفسك؟ اتعبت به نفسك وجلبت الضرر على نفسك بحيث انك لن تستطيع ان تمشي بمفردك حتى يعني يسنده من عن يمينه وعن شماله فانه آآ
27:11يركب ويصرف يعني هذا الشيء لكن كما عرفنا كفارة البدر كفارة يمين يعني عليه كفارة يمين نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب هو صديق افعال عبادة ابن ماجة. نعم. عن عبد العزيز ابن محمد
27:34صدوقة حول اصحاب الكتب عن عمرو بن ابي عمرو وهو اصحاب الكتب نعم عن الاعرج عن ابي هريرة نعم هنا امره بالركوب جزما وهناك ما بتحب وتمشي يمكن قال الحق يمكن الفرق بينهم ان هذا
27:55يعني بين الرجلين يمشي يهادي بين الرجلين يقول الحافظ ابن حجر وانما امر النادر في حديث انس حديث اخر ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان النادر في حديث انس كان شيخا
28:14ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكأنه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت انتهى قال رحمه الله تعالى باب من خلق في نذره طاعة بمعصية قال حددنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن محمد الفروي قال حدثنا عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن عطاء عن ابن عباس رضي
28:47رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل بمكة وهو قائم في الشمس فقال ما هذا قالوا نذر ان يصوم ولا يستظل الى الليل ولا يتكلم ولا يزال قائما. قال
29:07سلم وليستظل وليجلس وليتم صومه انه منخرط في نذره طاعة بمعصية. من خلق في في في نذره طاعة بمعصية يعني لان الصيام طاعة وكونه يقف بالشمس ولا يستظل يعني هذا معصية لان هذا تغريب للانسان
29:31لا يجوز للانسان ان يعذب نفسه فالرسول رأى رجلا قائما بالشمس قريبا من الشمس مر برجل بمكة وهو قائم في الشمس. نعم. فقال ما هذا؟ هم. قالوا نذر ان يصوم ولا يستظل الى الليل. ولا
29:51تكلم ولا يزال قائما. يعني لا يتكلم كذلك يعني يمتنع من الكلام وان يكون قائما لا يجلس وان يكون آآ في الشمس كل هذه امور محظورة ما فيها مما يسوغ الا الصيام. واما كونه يعني يقف في الشمس وكونه يمتنع من الكلام وكونه
30:13قائما لا يجلس هذا معصية وتعذيب للانسان نفسه وليس له اصل في الشرع ان الانسان يتقرب الى الله عز وجل بهذه العبادة نعم فقال يتكلم وليستظل وليجلس وليتم صومه. نعم يعني امره بالطاعة وامره بترك المعصية. نعم
30:42قال حدثنا محمد ابن يحيى الزفلي ثقة في البخاري واصحابه عن اسحاق ابن محمد الفروي وهو؟ صدوق كفاء حفظه في البخاري والترمذي وابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عمر
30:59هو العمري؟ نعم. هو العمري ضعيف اخرج له. واصحاب السنن. عن عبيد الله بن عمر عن اخيه في اصحاب الكتب عن عطاء عطاء بن ابي رباح ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن عباس
31:18ما عليه كفارة بالله عليك صالح لان هذا قال حدثنا الحسين بن محمد بن شيبة الواسطي قال حدثنا العلاء بن عبدالجبار عن اهيب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
31:45عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن شيبة هو الصدوق بدله ابن ماجة عن العلاء ابن ابن عبد الجبار في اختلافنا في اسمه شيبة وشنبه ايه نعم شنبه
32:04وحنايا يا بابا نعم وفي التقرير ظبط شنبه يعني بالنون والموحدة والباء عن علاء ابن عبد الجبار في قهوة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن اهيب ابن خالد اصحاب الكتب عن ايوب
32:37وكذلك يمينا شخصيان بثقة واصحاب الكتب عن عكرمة؟ مولى ابن عباس ثقة احد اصحاب الكتب عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى كتاب التجارات باب الحث على المكاسب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد واسحاق ابن
33:08ابن حبيب قالوا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه
33:29ثم اورد بعد الكتاب الذي مر هو كتاب الكفارات والحقيقة انه اسم غير مطابق بالمسمى لان الاحاديث التي فيه احاديث ايمان ونذور ويأتي ذكر الكفارة تبعا التي هي كفارة اليمين وكفارة
33:52بالنذر فالاصل ان الكفارات المتبادل منها ان انه يجمع الكفارات التي متفرقة لكنه ليس كذلك لان الكفارة والقتل فيه كفارة اليمين فيها كفارة كفارات يعني جمع فينا رمضان كفارة فرص متنوعة لكنه
34:21بمعنى كتاب الايمان والندور وليس عند المصنف كتاب الايمان والنذور فكان المناسب ان يسمى هذا الكتاب هو المطابقة للمسمى اي قال كتاب الايمان والنذور. لان الذي فيه احاديث الايمان هو حديث النذور وفيه ذكر الكفارة المتعلقة باليمين والنبي. فقط
34:42اذا اه تسميته او الاولى في تسميته ان يكون كتاب الايمان والنذور. وليس كتاب الكفارات. لان الكلام في الكفارات انما جاء تبعا فيما يتعلق بكفارة النذر واليمين والا في الاحاديث كلها تتعلق بالنذر والكفارة بالنذر بالايمان والنذر
35:03ثم عقب ذلك بكتاب التجارات والتجارات بعض العلماء يقول كتاب البيوع يأتي بترجمة فيقول كتاب البيوع وهنا قال كتاب التجارات هو من المعلوم ان ان التجارة يعني هي في البيع. التجارة الدنيوية تكون في البيع والشراء. ان يكون الانسان يشتغل في البيع
35:27هذا هو الذي يشتغل في التجارة وعمله من اعمال التجارة لكن المصنف ما قصر هذا على ما يتعلق بالتجارة التي يبيع ايران بل ادخل المكاسب والعمل والانسان يعمل يعني بنفسه او يعمل بتجارته كل هذا داخل ادخله تحت كتاب التجارات
35:51ثم اورد الباب الاول باب الحث على المكاتب الحث على المكاسب المكاسب هذه تشمل الكسب بالعمل الاحتراف والمهن وتشمل البيع والشراء. لان هذا يقال لها مكاسب والانسان يعني آآ آآ ما يحصله ما في البيع والشراء وما يحصله في العمل فليقال له مكسب
36:22مكاسبه يعني يكسب من وراء هذا العمل فاورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ان ان اطيب ما اكل الرجل بكسبه. انما اطيب ما اكل رجل من كسبه
36:37يعني بكسب يده سواء بالعمل او التجارة. وان ولده بكسبه. وان ولده من كسبه يعني معناه انه اذا اكل من اه من من طعام اللبن لولده فان ولده آآ منه وكسبه كسب له. الا انه كما هو
36:57اه للوالد حق في ان يستفيد من مال ولده ما يحتاج اليه ولكن ليس له ان يستولي على ماله وان آآ آآ يحول بينه وبين ماله في ان يستولي عليه فان ذلك لا يجوز ولكن له الحق بان
37:17يأكل وان يستفيد ويأخذ ما يحتاجه لكن ليس له ان يستولي على جميع مال ولده يجعل الولد ليس بيده شيء وليس عنده شيء. ولهذا فان كل انسان يكتسب وينفق على نفسه يعني هذا من كسبه وكونه يكتسب وينفق على والده فان
37:46فان ولده من كسله وما حصل من ولده فهو وان كان من كسب الولد الا انه ايضا يعتبر من كسب الوالد لانه هو السبب في وجود الولد وله حق على الولد بحيث يستفيد مما في يده لكن من غير ان يلحق به
38:06قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم وعلي بن محمد واسحاق بن ابراهيم بن حبيب هو ايقاف ابو داوود في المراسيل والترمذي والنساء وابن ماجة عن ابي معاوية محمد ابن
38:24عن الاعمش سليمان بن مهران الكافر الكوفي فقه هذا ابراهيم من ابن يزيد ابن النخعي الكوفي ثقة اصحاب الكتب. من الاسود؟ هم الفقه اخذ اصحاب الكتب. عن عائشة. نعم قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن المقدام ابن معد كلب الزبيدي رضي الله
38:53عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما كسب الرجل كسبا اطيب من عمل يده وما انفق الرجل على نفسه واهله وولده وخادمه فهو صدقة. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
39:13ما انفق الانسان ما كسب الرجل كسبا اطيب من عمل يده. ما كسب الرجل كسبا افضل من عمل يده يعني سواء كان ذلك بالحرفة او بالتجارة لان كل هذا جاء له من عمل اليد. لان هذا كله من عمل اليد فيطلق على
39:33ما يحصل من الحرف والمهن انها مكسب مكسب وكذلك ما يحصل عن طريق البيع والشراء لان التعاطي والاخذ وبيعنا ما هو باليد فيكون آآ شاملا للمهن التي هي الحرف كان يكون بناء او حدادا او نجارا او او حطابا او ما الى ذلك
39:58كذلك ان يكون صاحب بيع وشراء كل هذا يدخل تحت كونه آآ من عمل يده وكون الانسان آآ آآ يستغني بعمله عن سؤال الناس لا شك ان هذا هو الذي ينبغي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ارشدنا آآ
40:18يعني بعض الصحابة الى ان يأخذ حبلا وان يحتطب وان يأتي ويبيعه فلان هذا وان كان فيه مشقة عليه فانه خير من سؤال الناس الذين يمد يده اليهم سواء اعطوه او منعوه. نعم
40:40وما انفق الرجل على نفسه واهله وولده وخادمه فهو صدقة. وما انفق الرجل على نفسه وعلى اهله وولده وخادمه وهو صدقة لان الشيء الواجب على الانسان اذا اراد به الانسان القربة الى الله عز وجل فانه مأجور على ذلك
41:00لو كان يؤدي واجبه لان كونه ينفق على اهله هذا واجب وعلى ولده هذا واجب. وعلى خادمه وعلى مملوكه هذا واجب وعلى نفسه ايضا واجب ليس له ان يهلكها بعدم الاكل وعدم الانفاق على نفسه
41:18ولكن آآ هو وان كان واجبا اذا كان الانسان قصد به القربة وقصد به الطاعة بلا شك كانه مأجور على ذلك ولهذا جاء في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
41:34مثل ما قال وفي بضع احدكم صدقة؟ قال ويأتي احدنا شهوته ويكون له في اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه هجر؟ قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها في
41:44كان له اجر وكون الانسان آآ يحسن الى اولاده بان ينفق عليهم وهو واجب عليه ولكن يفعل ذلك تقرب الى الله عز وجل هو مأجور على ذلك لكن اذا كان الوالد ممتنع من ان ينفق ولكن الحاكم اجبره على الانفاق. هذا ليس الاجر
42:03ما يحصل سقط عنه الواجب بكونه اداه ولكن لا يقال انه مأجور لانه ما فعل الا مكرها ملزما فالانسان الذي يلزم على الانفاق على ولده وهو ممتنع هذا لا يحصل اجرا لانه ما اراد وانما آآ
42:23اه انفق اكراها والزاما. واما كونه يتقرب الى الله عز وجل ويرجو الثواب. ويعمل ويكسب من اجل ان يحسن الى اولاده. والا يحتاجوا الى الناس لا شك انه مأجور على ذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:38ان نفقته على نفسه وعلى ولده وعلى اهله وعلى خادمه آآ له في ذلك اجر. نعم قال هندسنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش. اسماعيل ابن عياش صدوق وروايته عن الاسلاميين معتبرة
42:59هنا روايته عن الشام من اهل الشام ام بحير شامل عن بعير نعم وهو إسماعيل البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن نعم عن بهير بن سعد المفرد واصحاب السنن نعم
43:16خالد بن معدان وهو فقه الكتب نعم عن المقداد بن مالك الكريم. رضي الله عنه اخرج له قال قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا كلثوم ابن جوشن القشيري عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
43:37هما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الامين الصدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة فما ذكر هذا الحديث وتاجرا صدوق المسلم مع الشهداء يوم القيامة يعني في بيان عظيم اجر آآ من
43:57يكون متصلا بهذه الصفات من التجار. يعني كونه صدوقا يعني فلا يعني يغش وامينا لا يخون وهو يعني مسلم بان الكفار يعني ليس لهم الا النار آآ والحديث في اسناده ضعف لان فيه كلثوم ابن؟ زوجا. نعم
44:22قال حدثنا احمد بن سنان هو البخاري ومسلم وابو داود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. نعم. عن كثير ابن هشام. وهو اقامة ابو خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن كلثوم ابن جوشن. وهو؟ ضعيف. ابن ماجه. نعم. عن ايوب عن نافع
44:41هناك عن ابن عمر وهذا حدثنا يعقوب بن حميد بن كاتب قال حدثنا عبد العزيز الزراوردي قال حدثنا عن ثور قال حدثنا ثور ابن زيد الديني عن ابي مولى ابن مطيع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في
45:08سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار. ثم ذكر هذا الحديث الساعي على الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار تعرفونها اه معنيا بالارملة واليتيم اه مشتغلا بهما بالاحسان اليهما متفقدا
45:30لاحوالهما آآ يكون على صلة دائما بهما بالاحسان اليهما وتفقد شؤونهما يعني ملازم لذلك ودائم على ذلك فهم ذي المجرب لان المجاهد خرج يجاهد في سبيل الله ها هو في طاعة وفي اجر وكذلك الذي يقوم الليل ويصوم النهار هو في اجر. فكذلك الذي يكون مستمرا على هذا الاحسان وملازم
45:59الاحسان الى الارملة واليتيم اليتيم الذي ليس له عائل وكذلك الارملة التي ليس لها زوج وليس لها من ينفق عليها وليس لها مال تنفق على نفسها فان من يكون كذلك آآ آآ له هذا الاجر العظيم. آآ وقال الساعي لانه مستمر
46:22لان الجهاد فيه استمرار يكون خرج مجاهدا والذي يصوم يعني يصوم الليل يصوم النهار ويقوم الليل يعني معناه انه شيء مستمر فهذا يفيد الاستمرار ما هو مجرد احسان مرة وحدة ولا مرتين كونه اعطى فقير او اعطى مسكين اعطى يتيم او اعطى ارملة هذا لا يقال ان صحيح عنه
46:42عن ارملة واليتيم هو الذي ملازم يعني اه اليهما ومديم لتفقد احوالهما. نعم كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار قال حدثنا يعقوب بن حميد بن عبد العزيز الزراوردي
47:07عن ثور ابن زيد الديني وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الغيث مولى ابن مطيع. وهو؟ ايقاف اصحابه كتب؟ هم. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مطلب قال حدثنا عبد الله ابن سليمان عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن ابيه رضي الله عنه
47:31عن عمه رضي الله عنه انه قال كنا في مجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه اثر ماء فقال له بعضنا نراك اليوم طيب النفس. فقال اجل والحمد لله. ثم افاض القوم في ذكر الغنى فقال
47:51لا بأس بالغنى لمن اتقى والصحة لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعيم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وعلى وجهه وعلى رأسه ماء وعلى رأسه اثر ماء قالوا انا رأيناك طيب
48:11النفس يا رسول الله؟ قال نعم اجل والحمد لله اجل اجل والحمد لله نعم انه طيب النفس. ايوه. ثم افاض القوم في ذكر الغنى. ثم صاروا يتحدثون في ذكر الغنى. الذي هو حصول المال
48:29الرجال الاغنياء وحصول الغنى للانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالغنى لمن اتقى. لا بأس بالغنى لمن اتقى. لان الانسان اذا كان عنده غنى وهو متقي يأخذه من حله ويضعه في
48:47لان تقوى الله عز وجل في الغنى ان يأخذه من حله ويصرفه في حله. لا يأخذه من حرام ولا يصرفه بحرام وانما يأخذه من حلال ويصرفه في حلال. وهذه التقوى. تقوى ان بينه وبين غضب الله وقاية فقيه منه. وذلك بامتثال للاوامر
49:07وترك النواهي وذلك الامتثال للاوامر وترك النواهي هذه هي التقوى. كون الانسان يكون عنده مال ويكون ملتقيا الله عز وجل يستفيد من ماله لا في دخوله عليه ولا في خروجه منه ولا في استعماله اياه وانفاقه على نفسه
49:27وعلى وعلى من يعوله آآ فالغنى مع التقوى لا شك انه يعني آآ شيء عظيم وشيء نفيس واما بدون تقوى في ان يكون الغنى حصل عن طريق الربا او حصل عن طريق القمار او حصل عن طريق بيوع محرمة او حصل عن اي طريق
49:54غير سائغ فان هذا ضرر على الانسان. لانه لا ليس لم يحصل عن طريق التقوى. ولم يكن الانسان متقيا فيه وانما الغناء مع التقوى هذا هو الذي يستفيد منه الانسان. الصحة
50:10والصحة لمن اتقى خير من الغنى. والصحة لمن اتقى خير من الغنى. لان الغنى قد يفضي الانسان. الله عز وجل يقول قال له الانسان لا يبقى ارضه صغنما قد يكون سببا في طغيانه قد يكون سببا في بخله قد يكون سببا في امور في تقصيره
50:30في امور واجبة عليه فيكون بذلك جلب على نفسه الضرر. لكن اذا كان الانسان عنده صحة وعنده عافية وعنده يعني شيئا يكفيه وليس عنده شيء يطغيه وليس شيئا يشغله ويلهيه لا شك ان هذا يعني خير
50:50لكن الغنى اذا كان مع مع الاحسان ومع البذل ومع وكونه لم يطي الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر الفقراء الذين فقراء المهاجرين قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ويرفضون اموالهم. قال
51:10ليسوا لكم ما ما تصدقون آآ ان بكل تسبيحة صدقة وفي كل صدقة ثم بعد ذلك جاؤوا قالوا فقراء ان ان علموا بهذا ففعلوا. يعني صار مثلنا. قال اجل ذلك فضل الله وفيه من يشاء. فاذا كان الانسان استقام واتى بما
51:30من الفقراء من العبادات ومن الطاعات وصار عنده شيء فهذا لا شك ان البذل والاعطاء فيه اجر وكلما كثر البرد والاعطاء زاد الاجر والثواب. لكن المقصود الصحة التي فيها خير من الغناء. الصحة التي يكون معها قناعة
51:50ويكون فيها قدرة على العبادة ويكون فيها سلامة من الوقوع فيما يطغي ويلهي ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين لا تلهيكم اموالكم ولا ذلكم عن ذكر الله ومن يحو ذلك فاولئك هم الخاسرون
52:08لمن اتقى خير من الغنى وطيب النفس من النعيم. وطيب النفس من النعيم. يعني يكون الانسان يكون طيب النفس هذا نعيم يعمل كبيرة ان الله عز وجل ان يكون الانسان في صحة وفي عافية وفي راحة بال وفي هدوء وفي امن انس لا شك ان هذا هو
52:28هذا ما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد هو القطواني وهو؟ صدوقه واصحاب كتب الله ابا داوود في مسند مالك. نعم. عن عبد الله ابن سليمان. وهو؟ صدوق يخطئ. اخرجه البخاري والمفرد والنسائي
52:47ابن ماجد. نعم. عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيب. وهو صدوق البخاري في المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابيه صحابي راهو صحبة اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم. وعن عمه عبيد
53:04معاذ صحابي يقول له ابن ماجة يقول السائل كيف يجمع طالب العلم بين طلبه للعلم وطلبه للرزق يمكن للانسان ان يجمع بينهما يعني يكون وقت يعني يشتغل فيه ويحصل الرزق ووقته يعني يخصصه للعلم
53:29لان الذين حصلوا العلم يعني في مختلف العصور عندهم اعمال وعندهم اه اشتغال بالعلم فيا جماعة يوفقون بين هذا وهذا. فلا يبقى هذا على هذا ولا يبقى هذا على هذا وانما يكون الانسان
53:49بهذا وبهذا. نعم والسؤال الثاني يقول وهل قبوله اي طالب العلم لما يعطيه الناس يعتبر عيبا فيه هذا ما يعتبر اذا الانسان اذا اعطي شيء او اهدي اليه شيء او تصدق عليه بشيء وهو اهل الصدقة ما في بأس
54:12قال رحمه الله تعالى باب الاقتصاد في طلب المعيشة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك ابن سعيد للانصاري
54:26عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجملوا في طلب الدنيا فان كلا ميسر لما خلق له لما ذكر هذا الاجمل في طلب الدنيا. فان كل ميسر لما خلق له
54:49يعني معنى ذلك انهم لا يكونون مقبلين على الدنيا يلهثون ورائها ولا ان كونوا اه تاركين العمل الذي اه يحصنون به ما يقوسون انفسهم ويقوسون من يعولهم المقصود ذلك الاقتصاد والاعتدال وعدم الافراط والتفريط فلا يكون مفرطا بحيث يعني ينهمك في
55:19الدنيا وتكون شغلة الشاغل ولا يكون مفرطا مهملا مقصرا يعني آآ آآ لا اشتغل حتى يحصل يعني الشيء الذي يقيته بنفسه. وانما يكون متواكلا يعني او يعني يكون يعني يطلب من الناس وانما يكون معتدلا يعني يجمل في الطلب يعني فلا
55:45اه اه متعبا نفسه ملهيا نفسه عن ما يعود عليه بالخير بسبب اه جريانه وراء تحصيل الدنيا باي طريق واي وسيلة واذا كان في امر محرم فهذا والعياذ بالله امر خطير ولكن كونه
56:05اه يستعمله اه في امر مباح ولكنه يشغله عن اه خير ويشغله عن اداء واجب لا شك ان هذا مظرة والانسان اذا اجمل في الطلب وكان معتدلا متوسطا ليس قنوعا ليس عنده الانهماك والانشغال
56:25في آآ الدنيا والركب وراءها والجري ورائها ولا ان يكون ايضا في المقابل مقصرا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له وانكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. لان الطير ما بقيت في اوكارها تنتظر ليأتيها شيء. وانما اذا اصبح
56:45تبحث تبحث خويت البطون لان الذي في في بطنها ذهب بالليل وذهب في هذه المدة فصارت حاوية البطون يذهب ثم خرج ممتلئة البطون فالانسان يعمل ولكنه لا يتجاوز الحد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك
57:08واستعن بالله ولا تعجز. وهذا كما هو معلوم في امور خير. في امور العبادات واما في امور الدنيا فالانسان يكون معتدلا متوسطا لا يكون حريصا الحرص الذي يلهيه ويعطيه. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين لا تلهكم امواتكم
57:25ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون اجملوا في الطلب فان كلا ميسر لمخرج. كل ميسر لما خلق له معلوم ان الله عز وجل قدر كل شيء. وكل شيء بقدر
57:43وكل انسان سيصير الى ما يسر له لكن يبدو الاسباب. يعني ما ييسر ما هو ميسر له ما قدره الله عليه. فانه الى ما قدره الله له سبحانه وتعالى يعني فكونه يجمل في الطلب يحصل الشيء الذي ينفعه ولا يرضيه ولا يعطيه لا شك ان هذا
58:08آآ مما ييسر له وهو خير له. واما اذا اشتغل آآ في آآ تحصيل الدنيا وانهمك وراءها اشغل نفسه فيها واحل فيما هو واجب عليه فان ذلك يعود عليه بالضرر
58:28قال حدثنا هشام ابن عمار عن اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية هو؟ لا بأس به رواية البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو فقه خجله اصحاب الكتب عن عبد الملك ابن سعيد الانصاري وهو
58:44قال مسلم داوود انسى ابن ماجة. نعم. عن ابي حميد الساعدي. رضي الله عنه لاصحاب الكتب. وفيه اه اسماعيل ابن عياش يروي عن اه ابن هو مدني ليست رواية عن اهل الشام
58:59ورواية عن غير اهل الشام فيها تخليط لكنه توبع في ذلك. لكنه توبع في ذلك فصار الحديث ثابت للمتابعة من هنا البوصي ذكر علة اخرى يقول عنعنه وهو مدلس الحافظ لم يذكر التدليس في ترجمة ابريل. هم
59:25على كل هو يعني كلام معروف في في رواية في معتبرة ولكن هنا من رواية من اهل عن اهل الحجاز ولكنه توضع بان رواه اخر معه اظنه خلال البلاد تحصل عليه ثقة نعم
59:49رواه عنا بلال نعم. نعم. ابن ابي عبدالرحمن. مم. كما رواه آآ عمر ابن عثمان قال حدثنا اسماعيل ابن بهران قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن عثمان زوج بنت الشعبي. قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن يزيد الرقاشي
1:00:19عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم الناس هم المؤمن الذي يهتم بامر دنياه وامر اخرته. قال ابو عبد الله هذا حديث غريب تفرد به اسماعيل
1:00:39اعظم الناس هما المؤمن الذي يهتم بامر دنياه وامر اخرته ثم ذكر ماذا الاقتصاد لطلب المعيشة؟ ثم ذكر هذا الحديث ان ان اعظم الناس هما الذي يشتغل المؤمن المؤمن الذي
1:01:01يهتم بامر دنياه المؤمن الذي يهتم بدنياه وامر اخرته الاهتمام بامر الاخرة هذا مطلوب والناس آآ في هذه الحياة الدنيا انما هم يعملون للاخرة. لان الدنيا مزرعة الاخرة. فالانسان آآ في دار العمل والاخرة دار الجزاء. كما جاء عن علي رضي الله عنه ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة
1:01:30لقد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا لا حساب ولا عمل هذا الاثر اورده البخاري عن علي رضي الله عنه في كتاب الرقاق
1:01:47بامر الاخرة هذا مطلوب. واما الاهتمام بامر الدنيا والتحالف عليها وللانشغال بها. وكونها هم الانسان هذا كبيرة فالمؤمن الذي اه اه يهتم بامر اخرته لا شك انه هو المصيب وهو الذي اخذ
1:02:08العمل المطلوب واما الذي يهتم بامر امر دنياه اهتماما يشغله فلا شك ان هذا مذموم. واما الاهتمام الذي لا يشغله ولا يكون سببا في اه طغيانه فان هذا ليس بمذموم. انما المذموم كونه يشرع
1:02:28عن الاخرة وكونه يكون همه الدنيا. فهذا هو الذي اه يتضرر. والحديث اه ليس صالح ابن اسماعيل ابن ظهران هو صديق ابن ماجد عن الحسن ابن محمد ابن عثمان وهو؟ مقبول ابن ماجة نعم
1:02:50قال عن سفيان عن الاعمش عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف والترمذي وابن ماجه نعم عن انس ابن مالك نعم قال ابو عبد الله هذا حديث غريب تفرد به اسماعيل نعم نعم
1:03:13قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتى
1:03:33استوفي رزقها وان ابطأ عنها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما حرم ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقوا الله ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب. وان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها
1:03:52ومن ابطأ وان ابطأ يعني ان الرزق ما قدر الله ما قدر الله للانسان سيأتي سيصل اليه سواء وصل اليه بسرعة او او حصل اتأخر اه كل مقدر على الانسان بحياته من الفقر ومن الغنى ومن اي شيء فانه كائن ما شاء الله كان وما لم يشأ
1:04:16لم يكن وقد يسعى الانسان ويعني يكون ضيق الرزق في اول الامر وثم بعد ذلك يحصل له تيسير الرزق وكثرته فتكون تحصل في المستقبل وكل شيء بقضاء الله وقدره والانسان يسعى ولكن لا لا يشغل نفسه الشكر
1:04:38قل الذي يلهيه عن الاخرة ويجزيه عن امارة الاخرة ويكون همه الدنيا لان الانسان اذا كان همه الدنيا ولو حصل تنال الكثير فانه لا يكفيه يريد مضاعفته. الانسان لو اعطي واديا من ذهب لطلب ثانيا ولا طلب اثنين
1:04:58ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. فالانسان لا يضيع دنياه ولا يكون عالة على الناس ولكنه لا ينفثن في دنياه يشتغل بها حتى تلهيه عن اخرته ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب. اجملوا في الطلب اللي في الاقتصاد. وعدم يعني المبالغة وعدم الافراط
1:05:29نعم فان نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها وان ابطأ عنها. كل كل ما قدره الله عز وجل للانسان فانه حاصل له ما قدره الله له من الرزق فانه لن يموت الا وقد حصل على كل ما قدر له في حياته الدنيا. من الرزق وغيره
1:05:51الامام فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم. خذوا ما حل يعني فيه الامر بان الانسان لا يقدر على الحرام وانما يقدم على الحلال ليأخذ ما احل الله وما وصل اليه مما احله الله عز وجل
1:06:11ويبتعد عن ما حرم فلا يقدم عليه ولا يتعاطاه فيبتعد عنه يقدم على تحصيل ما هو سائغ ومشروع ويبتعد عن الوصول الى ما هو محرم ومذموم نعم قال حدثنا محمد بن مصطفى الحمصي ابو داوود والنساء ابن ماجة عند الوليد ابن مسلم. عن ابن
1:06:42عن ابي الزبير محمد ابن مسلم صديق لدى اصحاب الكتب عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب التوقي في التجارة والله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:07:07جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين قال امس اللي اقيمت الصلاة عليه. هم وهو الفرنسية
1:07:25اللي مات ابوها يقول اخت فرنسية مات والدها مسلمة. مسلمة مات والدها؟ هو كافر. نعم. وترك ثروة حولت لها في رصيدها والثروة مختلطة فهل لها الاستفادة منها وانفاقها في المساجد
1:07:50معلوما ان المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم. كما ثبت بالحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ لا ادري هل هل يعني هل هذا المال يعني فيه ورثة؟ يعني اخرون يعني غيرها من الكفار او انها هي التي حلت
1:08:14لم يخلد سواها فكونها تأخذه وتطلبه هذا لا يجوز له. لكن كونه وصل اليها من مثل هذه الطريق في مثل هذه بدون طلب وانما هم اعطوها اياه ما ادري ما يعني ماذا اقول في هذا لان ما وصل الا عن طريق
1:08:34يعني لانه يعتبر ارث لكنه بهذه الطريقة هي ما طلبته ولا ادري ما استطيع ان اقول فيها شيء احد الاخوة الزوار من تركيا يسأل يقول الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة. هل هذا خاص بمسجده الذي في عصره؟ ام كلما
1:08:55اتسع المسجد يكون مستحقا لمسجده الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم. وانما هو عام لكل ما اضيف اليه من زيادات والصق اليه من الاضافات فانه داخل تحت المسجد تحت اسم المسجد. والدليل على هذا ان
1:09:17جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب فقط للحق كفانا الله وسمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين قال امس اقيمت الصلاة عليه الفرنسية. سليمات ابوها. يقول اخت فرنسية مات والدها. مسلم
1:09:42مسلمة مات ولدها هو كافر. نعم. وترك ثروة حولت لها في رصيدها. والثروة مختلطة فهل لها الاستفادة منها وانفاقها في المساجد معلوم ان المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم كما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:10:11وآآ لا ادري هل هل يعني هل هذا المال يعني فيه ورثة؟ يعني اخرون يعني غيرها من الكفار او ان ما هي التي حل لم يحل سواها؟ فكونها تأخذه وتطلبه وهذا لا يجوز له. لكن كونه وصل اليها من مثل هذه الطريق
1:10:34بمثل هذه بدون طلب وانما هم اعطوها اياه ما ادري ما يعني ماذا اقول في هذا عن طريق يعني لانه هو يعتبر ارث لكنه بهذه الطريقة هي ما طلبته ولا ادري ما استطيع ان اقول فيها
1:10:54احد الاخوة الزوار من تركيا يسأل يقول الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة. هل هذا خاص بمسجده الذي في عصره؟ عن كل ما اتسع المسجد يكون مستحقا لمسجده الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم. وانما هو عام لكل ما اضيف اليه
1:11:16من الزيادات ووفق اليه من الاضافات فانه داخل تحت المسجد تحت اسم المسجد. والدليل على هذا ان