85 ( زاد المعاد - فصل في سياق صلاته ﷺ بالليل ووتره ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا
0:19عيوننا واسوتنا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الخامس والثمانون
0:45بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله بن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس التاسع من شهر ربيع الاول سنة
1:05ست واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. نتابع فيه فصولا مضت وتقدمت واخرى ستلحقها في ذكر هدي الحبيب الهادي رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته اجمعين
1:25نتلمس في هذه الفصول سننا نتبعها. وابوابا من الهدي نقتفي فيها بنبي الامة من بعثه الله تعالى لنا اسوة وقدوة ودليلا. مستكثرين في مجلسنا هذا من صلاتنا وسلامنا على المبعوث رحمة للعالمين. الذي
1:45الله تعالى لنا بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. صلى عليك الله يا نور الهدى ما اشرقت شمس بوضح نهاري. صلوا عليه وسلموا عدد الورى. ما جن ليل مظلم الاستار
2:05صلوا على الهادي الامين واله ما طاف حول البيت من اطهار صلوا على المبعوث فينا رحمة ما ابحرت سفن بعرض بحار صلى الله عليه واله وسلم وقد وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في اخر الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى. لبيان هدي النبي صلى الله عليه
2:31في قيام الليل فلما ذكر الهدي هناك مجملا فيما يتعلق بالوقت والعدد جاء ها هنا في فصل في سياق هذه الصلاة النبوية بالليل ووتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:49بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في سياق صلاته بالليل ووتره
3:17قال رحمه الله ذكر صلاته اول الليل. اذا تقدم ليلة الجمعة الماضية فصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وعرض المصنف رحمه الله في ذاك الفصل الذي تقدم معنا ليلة الاسبوع المنصرم الحديث عن حكم قيام الليل في حقه عليه الصلاة والسلام
3:39وان الراجح ان قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. لا ينسخ وجوب القيام في حقه وان النافلة ها هنا بمعنى الزيادة في حقه من الاجر والثواب والرفعة صلوات الله وسلامه عليه. وتقدم ايضا هديه العظيم في شدة
3:59المحافظة على قيام الليل فلم يكن يدعه حظرا ولا سفرا. وكان عليه الصلاة والسلام اذا غلبه نوم او وجع قضى وتره وقيامه في الليل بالنهار فيصلي بالنهار ثنتي عشرة ركعة. اما هذا الفصل يا كرام ففيه الحديث تفصيلا عن هذه الصفة في صلاة الليل كيف كانت. عن
4:22عن عددها كيف كان عليه الصلاة والسلام يصلي الليل اذا قام. ليس على التفصيل ولا الاستقصاء والاحصاء لما وردت به الرواية لكنها الالماحة التي تحيط بالهدي النبوي في قيام الليل كيف كان. ولعلنا نذكر يا كرام بما تقدم في
4:42اصول كثيرة مضت وما ستأتي ان شاء الله. ان تعلمنا للهدي النبوي. وان تتبعنا له ودراستنا اياه وحرصنا عليه لا ينبغي ان يقف بنا عند حدود العلم به. ومعرفته بل يجب ان يبلغ ذلك حد العمل. فلا والله ما
5:02نتعلم السنن الا لتطبيقها. ولا نبحث عن الهدي النبوي الا للتحلي به في حياتنا. فانه والله ما زالت حياة ولا طابت ولا سعد اصحابها بمثل اتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بها والله تطيب الحياة وتسعد. بها
5:22يهنأ العيش ويطيب. كيف لا ونحن نتتبع في حياتنا في كل صغيرها وكبيرها اسوة الهادي رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اكرمه الله باسعد حياة انسان من البشر. فمن رام السعادة فلينح منح تلك الحياة الكريمة
5:42قيمة وهذه اجل معالمها العبادة. واجل معالم العبادة الصلاة حياة لا تحيا فيها عبادة صاحب بها ما هي بحياء. واذا اكرم الله عبدا فكانت العبادة في حياته مشتعلة سروجها مضيئة
6:02قبيحها فان اجل ما يكون فيها اشراقا من مصابيح العبادة في حياته الصلاة. وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام للصلاة شأن عظيم في قلبه. كانت قرة عينه. كان بها حفيا عليه الصلاة والسلام. وتقدم ان صلاة الليل
6:22سرة تاج الصلوات النوافل. وهي واسطة العقد فيها. هي بدر سماعها. فما تنفل احد بمثل بقيام الليل. وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة بعد افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل. فهذا الفصل
6:42ذكر الهدي النبوي في سياق الصلاة بالليل وصفة وتره ايضا صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله قالت عائشة رضي الله عنها ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء
7:02اقط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات ثم يأوي الى فراشه وقال ابن عباس لما بات عنده صلى العشاء ثم جاء فصلى اربعا ثم نام ذكرهما ابو داوود. اخرج ابو داود رحمه الله في سننه هذا المعنى عن اثنين من الصحابة. ابن عباس رضي الله عنه
7:30وما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. متقدمة الرواية عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما في في قيام الليل اكثر من غيرهما من الصحابة. وفيه ما جاءت الرواية هل كان مجموع القيام احدى عشرة
7:54ركعة او ثلاث عشرة ركعة. فمدار احاديث قيام الليل في الجملة من حيث الصفة والعدد يدور على كل من عائشة امنا الله عنها وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ذكر ها هنا ان ما جاء في سنن ابي داود رحمه الله
8:13عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلى اربع ركعات او ست ركعات. ثم يأوي الى فراشه. وبقية الحديث انه كان اذا قام اخر الليل وقد صلى اربعا في اوله يصلي
8:33صلى الله عليه وسلم خمسا بعدها فتكون تسعا. او يصلي سبعا فتكون احدى عشرة ركعة. فكان يجعل شيئا من قيامه قبل النوم شيئا بعده. هكذا حكت عائشة رضي الله عنها. وهذا من السنن التي قل ان يعمل بها كثير من الناس اليوم. ان يجعل
8:53من صلاته بالليل قبل منامه شيئا ويجعل بقيته بعدما يستيقظ من النوم ليصدق عليه انه قيام في الليل يعني قيام من النوم. حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكره المصنف ايضا عند بعض اصحاب السنن كالامام احمد في مسنده رحمه الله تعالى لكن عنده انه كان يصلي ركعتين
9:18وفي اسناد هذا الحديث في سنن ابي داود نظر عند المحدثين لان ذكر الاربع ركعات ايضا غير محفوظ. واما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ففي صحيح البخاري قال فصلى العشاء ثم جاء. وابن عباس رضي الله عنهما يحكي موقفا عاشه ذات
9:38في بيوت النبي عليه الصلاة والسلام. في انه بات ليلة عند خالته ميمونة. ام المؤمنين رضي الله عنها قال فصلى العشاء ثم جاء فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام قال فجئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات
10:02المجموع كم تسع قال ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او قال خطيطه ثم خرج الى الصلاة صلى الله عليه واله وسلم. فاذا الذكر ماذا كان يبتدأ من قيام الليل؟ كان يصلي بعد العشاء. ركعتين كما في حديث عائشة رضي الله
10:23الله عنها او اربعا كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه وحديثه اصح في صحيح البخاري احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان اذا استيقظ بدأ بالسواك ثم يذكر الله
10:41وقد تقدم ذكر ما كان يقوله عند استيقاظه. هذا بداية مقامه من نومه عليه الصلاة والسلام. يستاق ويذكر الله ايضا سنن قل العمل بها اليوم. سواء قمت عبد الله قبيل الفجر لتصلي ما كتب الله لك او تقمت للفجر فتصلي سنة الفجر وفريضتها فان من السنن التي
11:06عنها كثير من الناس اليوم البدء بالسواك عند القيام من المنام. وهذا يستدعي ان يكون السواك على مقربة من رأس النائم. وهكذا اذا كان عليه الصلاة والسلام فاذا قام بدأ بالسواك مع ذكر الله عز وجل وما اسعد حياة العبد حين يفتتحها اول
11:26ما يفتح عينيه بذكر الله فيقول الحمدلله يحمد الله ويذكره وتقدم للمصنف رحمه الله في ذكر الهدي النبوي في الاذكار في قوله رحمة الله عليه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك
11:46اللهم استغفرك لذنبي واسألك رحمتك. اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد ان هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال وكان اذا انتبه من نومه قال الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور ثم يتسوك. وربما
12:06قرأ العشر الايات الاخيرة من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب يفتح عينيه صلى الله عليه وسلم في يوم جديد على ذكر الله سبحانه. وكان قد نام واغلق عينيه ليلتها على
12:26كذكر الله سبحانه وتعالى يأوي الى الفراش فيقول باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. حياة تعلمنا كيف تكون في اكناف ذكر الله
12:43لا فانها تطيب والله. اما اخبر الله ان بذكره تطيب قلوب العباد جل في علاه. فاذا كانت قلوب العباد تطيب بذكره فبالله عليكم اي حياة تلك التي تكتنفها اذكار العبد لربه صبح مساء
13:00دخولا وخروجا قياما وقعودا نوما واستيقاظا. هكذا كان هدي الحبيب صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله ابدأ سواك ثم يذكر الله وتقدم ما يكون ما كان يقوله عند استيقاظه عليه الصلاة والسلام
13:19احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان اذا استيقظ بدأ بالسواك ثم يذكر الله وقد تقدم ذكر ما كان يقوله عند استيقاظه ثم يتطهر ثم يصلي ركعتين خفيفتين كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
13:45افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وامر بذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين اذا افتتح صلاته بركعتين خفيفتين وامر. فقال عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من الليل
14:10فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. قال اهل العلم في ذلك تنشيط للنفس وتهيئة لها استعدادا لقيام طويل كما كان هديه عليه الصلاة والسلام. وذلك انشق للنفس واعون لها فانها قائمة من نوم
14:31والنفس اذا قامت من النوم لا يزال فيها بقايا الكسل والتعب واثر النوم. فكان عليه الصلاة والسلام يعلمنا ايست النفوس في سوقها الى طاعة الله. خصوصا اذا كانت ابواب الطاعات والعبادات فيها من المشقة وعلو الهمة ما يستوي
14:51تلك المسايسة. قال عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. المقصود بالخفة هنا يا كرام الا يكون فيها طول قيام الليل المعهود عنه عليه الصلاة والسلام. فانه كان يطيل القراءة يطيل الركوع يطيل
15:11فالركعتان الخفيفتان بالنسبة الى صلاته الطويلة عليه الصلاة والسلام تعني انها لا تبلغ في الطول ما كان في صلاته من الليل صلوات الله وسلامه عليه. فتلك سنة اذا يا كرام كل من وفقه الله واكرمه فكتب له من قيام
15:31قيام الليل ما كتب له يسن له اذا قام فتوضأ ان يبتدأ بركعتين خفيفتين ومثال ذلك اذا كان ورده من الليل جزءا من القرآن وقد اراد ان يقسمه على عشر ركعات او ثمان ركعات ونحوها وقد نوى
15:49ان يجعل في كل ركعتين او في كل ركعة منها حزبا فيختم جزءه في ثمان ركعات لان الجزء ثمانية احزاب. فاذا نوى ذلك جعل الركعتين الاوليين اخف. وقرأ فيهما نحو صفحة او نصفها لتكون خفيفات ينشط بها لطول قيام يراد له ان يبلغ فيه شيئا من هدي رسول الله
16:14صلوات الله وسلامه عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقوم تارة اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وربما كان يقوم اذا سمع الصارخ وهو الديك
16:34وهو انما يصيح في النصف الثاني. متى يقوم عليه الصلاة والسلام؟ لم يكن له وقت محدد منضبط طيلة الليل. او طيلة الايادي العام فربما قام احيانا اذا انتصف الليل. ونصف الليل يا كرام يحسب بنصف ساعات الليل بدءا من غروب الشمس الى طلوع الفجر
16:54اذا قلنا ان غروب الشمس يكون في الساعة السادسة وطلوع الفجر في في الخامسة صباحا فهذه احدى عشرة ساعة نصفها خمس ساعات ونصف فاذا اضفتها على الساعة السادسة اذا كان اذان المغرب فان الحادية عشر والنصف هي بدء منتصف الليل. وهذا يتفاوت بتفاوت البلدان
17:15وبتفاوت الفصول صيفا وشتاء. يطول الليل او يقصر. قال كان تارة يقوم اذا انتصف الليل فاذا اذا انتصف الليل فصلى كم يصلي؟ يصلي نصف الليل عليه الصلاة والسلام. او قبله بقليل قبل ماذا
17:32قبل نصف الليل فاذا قام قبل نصف الليل سيصلي كم من الليل سيصلي ثلثيه. لان النصف اذا زدت عليه السدس بلغ الثلثين. قال او بعده بقليل يعني بعد منتصف الليل يعني كم
17:47يصلي ثلث الليل ويتأول في ذلك قول الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه فكان هكذا عليه الصلاة والسلام اما يصلي نصف الليل او اقل منه بقليل او اكثر بقليل فاذا نقص كان ثلثا واذا زادك
18:11ثلثين يتأول ويمتثل قول الحق سبحانه وتعالى. قال وربما كان يقوم اذا سمع الصارخ وهو الديك والديك انما يصيح اذا انتصف الليل وهو موافق لما قبله والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر. تقطيع الورد او وصله
18:37المراد به مواصلة الركعات. الورد يعني اذا كان ورده يصلي ثمان ركعات عليه الصلاة والسلام وبعدها ثلاثا او كما سيأتيك الوصفي هل كان يصلها ركعات متتابعة او يتخللها انقطاع؟ انقطاع بماذا؟ انقطاع بنوم. هل كان يصلي ركعتين
18:57سينام نومة يسيرة ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم ينام نومة يسيرة ثم يقوم قال ربما فعل هذا وربما فعل ذاك لكن ما الاكثر الاكثر وصله صلى الله عليه وسلم لورده يعني تتابعه في قيام الركعات التي كان يصليها صلى الله عليه واله وسلم
19:20احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر فيقطعه كما قال ابن عباس في حديث مبيته عنده انه صلى الله عليه وسلم استيقظ فتسوك
19:39توضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فقرأ هؤلاء الايات حتى ختم السورة. ثم قام فصلى ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ. متى نام
20:04بعدما صلى ركعتين فقط قال فنام حتى نفخ. ما معنى نام حتى نفخ النفخ الهواء الذي يخرج من فم الناعم وهو نائم فاذا زاد وصحبه ضيق في الانف كان شخيرا
20:22لكن مجرد خروج الهواء من الفم على هيئة النفخ يدل على استغراق النائم في نومه. قال فنام حتى نفخ يعني حتى استغرق في نومه صلى الله عليه وسلم قال ثم انصرف فنام حتى نفخ
20:41ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ثم فعل ذلك فعل ماذا ينام ويستيقظ يتسوك ويتوضأ ويصلي ركعتين وينام ويستيقظ يتسوك ويتوضأ ويصلي قال فعل ذلك. ثلاث مرات ست ركعات
21:02ان كل مرة يصلي فيها ركعتين. قال في المجموع ست ركعات. كل ذلك قال كل ذلك يستاق ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات. اي ايات اخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. حتى خاتمة السورة
21:28قال كل ذلك يستاك ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات ثم اوتر بثلاث فاذن المؤذن. فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا. واجعل في سمعي نورا. واجعل في بصري
21:48نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا. واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا رواه مسلم وهو ايضا عند البخاري في الصحيح فالحديث متفق على اخراجه. حديث عظيم. يبين هدي النبي الكريم صلى الله عليه
22:08واله وسلم في قيام الليل. هل هذه الصفة الوحيدة الثابتة عنه؟ كلا هذه احدى الصفات التي رواها ابن عباس رضي الله عنهما. ويستنبط منها فوائد اولها ان في امر قيام الليل سعة من حيث
22:30من حيث عدم اشتراط ان تكون الركعات سردا متواليا. فمن لم يكن نشطا او مغلبه نعاس او كان قد تعب من ليلته. فله ان صل ركعتين فينام ثم يقوم فيصلي. وهذا ثابت في هديه عليه الصلاة والسلام. افادت ايضا رواية ابن عباس رضي الله عنهما
22:50ان الهدي النبوي يزداد فيه الاجر بازدياد العمل. ينام يقوم يتوضأ يستاك. يصلي ركعتين ويكرر ذلك كلما استاك ازداد ثوابه وكلما اعاد الوضوء ازداد ثوابا. فيزداد العمل ويزداد الاجر. وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام
23:10السلام. وجاء ايضا ها هنا الحديث في دعائه لما خرج الى المسجد كما سمعت. وهو من الادعية التي يقولها العلماء ويقررها والفقهاء فيما يقوله المصلي في خروجه الى المسجد وهو مأخوذ من هذا الحديث. قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل
23:30في سمعي نورا واجعل في بصري نورا. واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا. واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا طلبا نورا صلى الله عليه واله وسلم في جوارحه
23:47قلبا ولسانا وسمعا وبصرا ومن جميع الجهات من امام ومن خلف ومن فوق وعن يمينه وعن شماله صلى الله عليه وسلم. ومناسبة ذكر النور وطلبه انه قام في ظلمة الليل عليه الصلاة والسلام
24:05وهي اشارة الى ما ما يكرم الله تعالى به اهل الليل من نور تضاء به وجوههم وتضاء به حياتهم ولذلك لما سئل الحسن البصري رحمه الله تعالى ما بال اهل الليل اكثر الناس ضياء في وجوههم
24:25فقال رحمه الله قوم خلوا بربهم فاكسبهم نورا من نوره عز وجل. اهل القيام يا كرام يستحضرون هذه المعاني عليه الصلاة والسلام يعيش هذا حتى اذا تم قيام الليل وخرج الى المسجد. يسأل الله نورا في جوارحه ويسأل الله نورا
24:45اسألوا الله نورا في في جنبات طريق حياته يمينا ويسارا واماما وفوقا وخلفا صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم يذكر ولم يذكر ابن عباس افتتاحه بركعتين خفيفتين كما ذكرته عائشة
25:07فاما انه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة. واما ان تكون عائشة حفظت ما لم يحفظه ابن عباس. طيب انا عندي الان حديث عائشة رضي الله عنها الذي تقدم وهي تقول كان عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل افتتح صلاته
25:26بركعتين خفيفتين. وامر به في حديث ابي هريرة كما سمعت اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين وحديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وكذلك حديث ابي هريرة
25:42حديث ابن عباس هذا رضي الله عنهما في الصحيحين كما سمعت قال ولم يذكر هاتين الركعتين الخفيفتين لم يذكر مع ان حديث عائشة رضي الله عنها يقتضي استمراره ودوامه على ذلك. لقولها كان اذا صلى
26:00من الليل افتتح قيامه بركعتين. وهذه صيغة تدل على الدوام والتكرار والاستمرار. طب وابن عباس ما حكى ذلك ولا ذكر انه صلى ركعتين خفيفتين. قال صلى ركعتين ثم نام ثم قام وصلى ركعتين. فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات
26:20فكيف نجمع بين الروايتين سيجيب المصنف رحمه الله تعالى ان امكن الجمع بان تقول كان احيانا يفعل هذا واحيانا يفعل هذا. ويكون حديث عائشة رضي الله عنها محمولا على الغالب لا على الدائم المستمر. او تقول اذا كان ولا بد من ترجيح احدى الروايتين على الاخرى
26:43هل سنرجح رواية عائشة او رواية ابن عباس رضي الله عنهم لماذا نرجح رواية عائشة لانها ما تحكي شيئا رأته ليلة او ليلتين. ابن عباس كم مرة جاء مع النبي عليه الصلاة والسلام في قيام الليل؟ ليلة واحدة باتت
27:02عند خالته ميمونة. لكن امنا عائشة رضي الله عنها صاحبة البيت التي كان يقوم في حجرتها فهي تحكي امرا مستمرا. اذا هي واقرب وادوم واثبت في ذكر امر يختص به رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم
27:22احسن الله اليكم. قالت قال رحمه الله ولم يذكر ابن عباس افتتاحه بركعتين خفيفتين كما ذكرته عائشة فاما انه كان يفعل هذا تارة وهذا تارة واما ان تكون عائشة رضي الله عنها حفظت ما لم يحفظه ابن عباس
27:42اس وهو الاظهر بمواظبتها له ومراعاتها لذلك ولكونها اعلم الخلق بقيامه بالليل. وابن عباس انما شاهده ليلة المبيت عند خالته واذا اختلف ابن عباس وعائشة في شيء من امر قيامه بالليل فالقول ما قالت عائشة رضي الله عنهم جميعا يعني لما
28:08سبق من العلل انها مواظبة يعني كونها مصاحبة وكونها ملازمة وتراعي امر النظر في عبادته عليه الصلاة والسلام وهي اعلم الخلق بقيامه صلى الله عليه واله وسلم. وهذه الجملة يا كرام فيها منهج فقهي عند
28:28العلماء عند الاصوليين وهو ماذا نفعل اذا تعارضت الروايات الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حكم من الاحكام فالمسلك الاول ان ينظر في امكان الجمع بين الروايات ما امكن. ولهذا قال ابتداء يمكن ان يكون يفعل هذا تارة وهذا تارة. وهذا مسلك يجمع
28:51فيه بين الروايات. والمسلك الاخر اذا تعذر الجمع او لم يمكن الا بتكلف فان الترجيح لا بد منه. يعني ان تكون احدى الروايتين ارجح من الاخرى. ولو كانت كلتا الروايتين صحيحة. فتارة يرجح بسند الرواية. وتارة بمتنها
29:11وتارة بامر خارج وهو هنا رجح بالنظر الى راوي الحديث. وهي عائشة رضي الله عنها واعتبر روايتها ارجح في الرواية ابن عباس رضي الله عنهم جميعا احسن الله اليكم قال رحمه الله
29:28وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل ووتره انواعا. فمنها هذا الذي ذكره ابن عباس والنوع سيذكر مصنف الان رحمه الله تعالى جملة من الصفات يبلغ بها سبع صفات في ذكر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:48او ثمان صفات في عدد الركعات وفي صفة صلاتها. قال اولا هذا الذي ذكره ابن عباس ما الصفة ركعتان فركعتان فركعتان وبين كل ركعتين ضجعة ونومة خفيفة. ست ركعات ويوتر
30:04بثلاث فالمجموع تسع ركعات ثم يصلي سنة الفجر ويخرج الى الفريضة. هذه احدى الصفات. نعم قال النوع الثاني الذي ذكرته عائشة رضي الله عنها انه يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ثم يتمم
30:23احدى عشرة ركعة. يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة. هذه الصفة الثانية في حديث عائشة رضي الله عنها يبتدأ بركعة خفيفتين ثم يصلي صلى الله عليه واله وسلم ثمان ركعات ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعة
30:43ويوتر بواحدة فالمجموع احدى عشرة ركعة في صلاته صلى الله عليه وسلم قال النوع الثالث ثلاث عشرة ركعة كذلك. يعني كما تقدم ركعتان خفيفتان ثم يصلي بعدها عشر ركعات بدل من الثمانية ويوتر بواحد
31:02فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة قال النوع الرابع يصلي ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متوالية لا تجلس الا في اخرهن. الانواع الثلاثة الاولى التي سمعتم يا كرام هي الشائعة
31:22وهي التي يصلي بها غالبنا اليوم. سواء صلينا فرادى او صلينا جماعة في التراويح في رمضان. فانما نصلي هذه الصفة ركعتان ركعتان بين كل ركعتين تسليم. سواء من صلى فينا عشرا واوتر بثلاث او صلى ثمانيا واوتر بثلاث
31:42كان المجموع احدى عشرة او ثلاثة عشرة ركعة هذه من الصفات الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قال النوع الرابع ان يصلي ثماني ركعات يسلم بين كل ركعتين وهذا كالوارد سابقا. قال ثم يوتر بخمس ركعات سردا متوالية لا يجلس الا في اخره
32:08صلى ثاني ركعات ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين باربع تسليمات ثم يصلي بعد خمس ركعات مرتبطة بسلام واحد. والخمس الركعات ليس فيها تشهد اول ولا ثاني ولا ثالث. فيها تشهد واحد في اخرها
32:27فهذا الوتر بخمس ركعات صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وحديثه في مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم قال رحمه الله النوع الخامس تسع ركعات يسرد منهن ثمانيا لا يجلس في شيء منهن الا في الثامنة
32:51يجلس يذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يصلي التاسعة ثم يقعد فيتشهد ويسلم. ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم هذه صفة خامسة وهي ايضا نوع قل من يعمل به الا من كان يصلي وحده وقد رزقه الله نشاطا في الصلاة
33:15وحبا لها وطول قراءة فيها. هذه الصفة فيها تسع ركعات لا احدى عشرة ولا ثلاث عشرة. تسع ركعات وترها موصول قم بركعاتها فيصلي ثمان ركعات سردا. كالخمس التي مضت في الصفة السابقة. صلي ركعة فثانية فثالثة
33:35فخامسة فسادسة فسابعة فثامنة فاذا بلغ الثامنة جلس للتشهد الاول ثم يقوم فيصلي الركعة التاسعة التي يوتر بها ثم يجلس ويتشهد ويسلم. فهذه كم تسع ركعات ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم فالمجموع احدى عشرة ركعة. وهذا ايضا اخرجه الامام مسلم
34:02النوع السادس يصلي سبعا كالتسع المذكورة. ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا. يصلي سبعا كالتسع المذكورة. كيف يعني يعني لا يجلس الا في السادسة في التشهد الاول ثم يقوم فاذا صلى السابعة جلس للتشهد وسلم ثم يصلي بعدها ركعتين فالمجموع
34:25المجموع تسع ركعات نعم النوع السابع انه كان يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بثلاث لا يفصل فيهن هذا رواه الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها انه كان يوتر بثلاث لا فصل فيهن. النوع السابع كما تقدم
34:46في الصفتين الاوليين يصلي الركعات مثنى مثنى ومعنى مثنى مثنى ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين الا ان الجديد في هذه الصفة هو صفة الوتر يصلي ثلاث ركعات موصولات بتشهد واحد وسلام واحد. قال لا يفصل في
35:04لا يفصل بجلوس ولا تسليم. يسرد الثلاثة متواليات كما سرد الخمس الركعات هناك المتواليات ما جلس الا في اخرهن قال فهذا رواه الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها انه كان يوتر بخمس لا يقعد فيهن. وجاء هنا ايضا بثلاث لا فصل
35:24نعم قال وروى النسائي عنها رضي الله عنها انها قالت كان لا يسلم في ركعتي الوتر وهذه الصفة فيها نظر فقد روى ابو حاتم ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
35:45الله عليه وسلم انه قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب وقالت دار قطني اسناده كلهم ثقات. الان من اوتر منا بثلاث ركعات فله صفتان
36:04الصفة الاولى ان يصلي ركعتين مفصولتين بتشهد وسلام وبعدها ركعة مستقلة بتشهد وسلام الصفة الاخرى ان يصلي ثلاث ركعات موصولات بسلام واحد وتشهد واحد في اخرها طيب واما الصفة الثالثة التي ذكرها الان هنا انه كان اذا صلى جلس في الركعة الثانية للتشهد
36:33ثم قام الى الثالثة كمثل صلاة المغرب وهذا قال به بعض الفقهاء قال المصنف رحمه الله روى النسائي عن عائشة رضي الله عنها كان لا يسلم في ركعتي الوتر يعني يجلس للتشهد ثم يقوم كالمغرب
36:53رواية الامام النسائي هذي عن عائشة رضي الله عنها هي دليل لبعض الفقهاء كالحنفية وان وافقهم في اثبات صفة الوتر كصلاة المغرب قال المصنف هذه الصفة فيها نظر. ويقصد رحمه الله ان السند وان كان صحيحا لكنها رواية مخالفة
37:13للرواية المشهورة عن عائشة رضي الله عنها. ولهذا ضاعفها المحدثون بالنظر الى مخالفة متنها لما هو اصح منها سند من المتون التي وردت في معنى صفة الوتر وصلاته. قال وقد روى ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة
37:33رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب قالت دار قطني اسناده كلهم ثقات وموضع الشاهد فيه انه ينفي الصفة التي قلنا انه يجلس في ركعتين
37:53ويتشهد ويقوم كصلاة المغرب نهيه بقوله ولا تشبهوا بصلاة المغرب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مهنى سألت ابا عبد الله الى اي شيء تذهب في الوتر تسلم في الركعتين قال نعم. الان يسوق المصنف رحمه الله جملة من الاسئلة عن الامام احمد رحمه الله في مسألة صفة
38:19لانها مسألة اختلف فيها الفقهاء. فاحب اصحاب الامام احمد رحمه الله وكبار طلابه كمهنى وحرب وابي طالب كما ستسمع بعد قليل وهم من خواص اصحاب الامام احمد. فكانوا يسألونه عن تلك المسائل يبحثون فيه في اسئلتهم عن
38:39عن فقهه رحمه الله وعن روايته ونقده للروايات فيجيبهم باجابات يرون فيها محصل ما نوع من الرواية سندا ومثنى. قال مهنى سألت ابا عبد الله الى اي شيء تذهب في الوتر؟ تسلم في الركعتين يعني انت يا ابا عبد
38:59هل ترى جواز ذلك؟ السلام في الركعتين من الوتر؟ قال نعم. نعم قال قلت لاي شيء؟ قال ان الاحاديث فيه اقوى واكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين
39:15الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من الركعتين. نعم عامة احاديث عائشة رضي الله عنها في الوتر مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة. فاذا كانت ركعة الوتر مفصولة عن الركعتين قبلها. وان قلت ان الوتر ثلاث فقد وقعت ركعتان مفصولة
39:35وركعة مستقلة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال حرب سئل احمد عن الوتر قال يسلم في الركعتين وان لم يسلم رجوت الا يضره. الا ان التسليم اثبت عن النبي صلى الله عليه
39:55قال يسلم في الركعتين هذا عنده اكد. قال وان لم يسلم يعني ان وصل الركعتين بثالثة قال رجوت الا يظره. وهو يقصد الله انه ثبت بذلك من الروايات ما يمكن ان يكون دليلا قال الا ان التسليم اثبتوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:15خلاصة الامر ان الامام احمد رحمه الله يميل ويرجح الى فصل الوتر بركعتين وركعت منفصلة وهي عنده ارجح من وصل الركعات الثلاث بسلام واحد. نعم قال رحمه الله وقال ابو طالب سألت ابا عبد الله الى اي حديث تذهب في الوتر
40:39قال اذهب اليها كلها. من صلى خمسا لا يجلس الا في اخرهن. ومن صلى سبعا لا يجلس الا في اخرهن. كل ذلك تقدم من الصفات قبل قليل وقد روي في حديث زرارة عن عائشة رضي الله عنها كان يوتر بتسع يجلس في الثامنة. وهو ايضا من الصفات التي تقدمت
41:02قال ولكن اكثر الحديث واقواه ركعة فانا اذهب اليها. يعني الوتر يجوز ان يكون ركعة. ويجوز ان يكون ثلاث ركعات وخمس ركعات وسبع وتسع. قال كل ذلك ثبت. قال لكن اكثر الحديث واقواه ركعة. ان يكون الوتر ركعة مسبوقا
41:24ما قبله من الركعات. نعم قال ولكن اكثر الحديث واقواه ركعة فانا اذهب اليها. قلت ابن مسعود يقول ثلاث قال نعم قد عاب على سعد ركعة فقال له سعد ايضا شيئا يرد عليه. ابو طالب من تلامذة الامام احمد لما كان
41:47بينه وبين شيخه هذه المسائلة فاجابه الامام احمد رحمه الله بترجيحه للوتر بركعة لانها اكثر الاحاديث فاورد ابو طالب على الامام احمد مناقشة مع ابن مسعود بين ابن مسعود وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
42:07قاد ابو طالب يناقش شيخه ابن مسعود يقول ثلاث يعني يريد ان يفهم موقف الامام احمد رحمه الله من مقولة ابن مسعود انه اقل الوتر ثلاث لا يجوز الوتر بركعة. فقال نعم قد عاب على سعد ركعة. قال الامام احمد نعم انا اعرف ما دار
42:27وبين سعد وذكر طرفا منها قال فقال له سعد ايضا شيئا يرده. والرواية كما في مصنف عبدالرزاق عن ابراهيم النخعي ان ابن مسعود قال لسعد توتر بواحدة فقال سعد يرد عليه اوليس انما الوتر واحدة؟ فقال ابن مسعود بلى ولكن ثلاث افضل
42:51قال فاني لا ازيد عليها سعد اصر على ان يوتر بركعة. وابن مسعود يقول له الثلاث افضل. فقال ابن مسعود فقال سعد فاني لا ازيد عليها. فغضب ابن مسعود فقال له سعد اتغضب علي ان اوتر بركعة وانت تورث ثلاث جدات افلا تورث حواء امرأة ادم
43:15وهي مسألة عند الفقهاء فيها خلاف. هل يجوز توريث اكثر من جدتين؟ ولو فيها صور ويضربون بها مسألة توريث ثلاث جدات فقال سعد يعني تنكر علي مسألة وانت من تقول بتوريث ثلاثة جداات يعني ما بقي الا ان تورث حواء. امرأة ادم عليه السلام
43:35اشار الامام احمد رحمه الله اختصارا. لما قال ابن مسعود خالف سعدا وقال له الوتر ثلاث. قال احمد نعم انا اعرف وسعد رد عليه بشيء على هذه المسألة اشار الى هذه الرواية التي يذكرها المحدثون والله اعلم
43:52احسن الله اليكم قال رحمه الله النوع الثامن ما رواه النسائي عن حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما
44:12ثم جلس يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي مثل ما كان قائما. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى مثل ما كان قائما فما صلى الا اربع ركعات حتى جاء بلال يدعوه الى الغداة. ما الغداة
44:31صلاة الفجر هذا الحديث الذي اخرجه الامام النسائي واصله في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه انه لما صلى مع رسول رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات ليلة في رمضان. قال فلما ركع اطال في ركوعه مثل قيامه. وقد ذكر انه قام قياما طويلا عليه
44:51الصلاة والسلام. جاء في بعض الروايات انه قرأ سورة طويلة كالبقرة والنساء وال عمران. قال فركع مثل ذلك ثم جلس. وذكر ان طول قيامه وركوعه وجلوسه بين السجدتين وسجوده كان طويلا. قال يقول سبحان ربي الاعلى في السجود مثلما كان قائما
45:11ويقول سبحان ربي العظيم في الركوع مثلما كان قائما. ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين السجدتين مثل ما كان قائما يعني دقائق طويلات وهو يكرر عليه الصلاة والسلام. صلاة بهذا الطول تستغرق الليل كله. قال فما حكى الا اربع ركعات
45:31قال ثم جاء بلال يدعوه الى صلاة الفجر. اذا هذا ثبت انه ما زاد في ليلته تلك على اربع ركعات صلى الله عليه وسلم. ولما نظروا في جمع الروايات المتعلقة بصفة قيامه الليلة صلى الله عليه وسلم وجدوا هذه من الصفات
45:49التي ليست تسعا ولا احدى عشرة ولا ثلاث عشرة بل هي عدد لاجل الطول الذي كان فيها كما حكى حذيفة رضي الله تعالى عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله واوتر اول الليل ووسطه واخره. تقول عائشة رضي الله عنها كما في صحيح البخاري
46:10كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. ما معنى كل الليل او ترى يعني من كل اجزاء الليل واوقاته وقع فيه وتره عليه الصلاة والسلام
46:25رواية الامام مسلم افصح واوضح قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واخره فانتهى وتره الى السحر. ما معنى انتهى وتره الى السحر
46:42كان اخر وقت صلى فيه الوتر هو السحر وهو اخر الليل قرب الفجر. فافاد الحديث يا كرام ان في الامر سعة من ظن انه لا يقوم اخر الليل وقد تعشى وانجز اعماله انهى اموره وخاف الا يقوم الا الفجر. فله ان يوتر ولو كان في اول الليل
47:05وفي منتصفه ولو كان يقوم ثم يستيقظ قبل الفجر فصلاته اخر الليل في الوتر افضل لمن كان ضامنا. فالثابت عنه صلى الله عليه وسلم تعدد الاوقات. اوتر من اول الليل ومن اوسط الليل ومن اخره. وكان منتهى اخر الليل في وتره صلى الله عليه وسلم
47:25وقت السحر كما في حديث عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم قال رحمه الله وقام ليلة باية يتلوها ويرددها حتى الصباح ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. هذه احدى الصفات الواردة في السنة
47:49صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه الائمة احمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي. وفي اسناده لبعض المحدثين كلام. وان صححه الحاكم حسنه الالباني بن خزيمة رحمه الله لما اخرج الحديث قال ان صح الخبر
48:05انه قام ليلة باية. قال العلماء يجوز ان يقوم المصلي صلاة الليل باية يكررها. ولو استغرقت الاية قيام ليله كاملا. صح هذا عن جماعة من السلف من الصحابة فمن بعدهم. ربما قام بعضهم باية ام حسب
48:25الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فلما بحثوا في السنة فاذا هذه الرواية وهو انه صلى الله عليه وسلم قام بهذه الاية في اخر المائدة في قول الله عز وجل
48:45عن عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فدل هذا على جواز ومشروعية الاقتصار على اية يكررها صاحبها ولو استغرقت له قيام الليل ولو صلى بها الليل كله
49:03لكن هذا يا كرام متى ولماذا؟ ما الذي جعله عليه الصلاة والسلام يقتصر على الاية لا يتجاوزها؟ الجواب لما وقع في قلبه من المعاني في تلك الاية. ولما استغرب فيه من النظر والتأمل والتدبر في شرع لكل من بلغ في تلاوته للقرآن داخل الصلاة او خارجها
49:26اية استوقفته فحركت قلبه. ثم دمعت عيناه او فتح الله عليه من معاني الايات وهو يتدبر فيها وكلما كرر واعاد وجد من اللذة والفتح والتدبر ما يزداد به فمثل ذلك يقال له لا تبرح رحمك الله
49:46والبقاء مع اية ويترك بقية الحزب وبقية الجزء وبقية الختمة ابرك. وانفع واعظم لانها المقصودة من ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقد قالوا اذا هبت رياحك فاغتنمها فمن وجد من قلبه اقبالا على شيء من
50:06الايات والسور فليلزم في موقفه ان كان يكرر من ورده او يراجع من حزبه وفي صلاته من باب اكد. فمن ادرك ذلك في صلاته فتحرك قلبه عند اية فيها وصف الجنة او النار. او قصص واخبار او حكم واحكام. فيستحب له ان يقف متأملا مرددا مكررا
50:28ما فتح الله له قلبه من اي القرآن الكريم وكله كلام الله عز وجل فيه من العظمة والنور والشفاء والرحمة والهداية ما يجد فيه اهل الاسلام بغيتهم نسأل الله الكريم من فضله
50:43احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت صلاته بالليل ثلاثة انواع احدها وهو اكثرها صلاته قائما الثاني انه كان يصلي قاعدا ويركع قاعدا. الثالث انه كان يقرأ قاعدا فاذا بقي يسير من قراءته
51:04قام فركع قائما. والانواع الثلاثة صحت عنه صلى الله عليه واله وسلم. كانت صلاته بالليل ثلاثة انواع يعني من من ناحية القيام والقعود هل كان يصلي قيام الليل قائما؟ او جالسا عليه الصلاة والسلام؟ قال ثبت هذا وثبت هذا. لكن ما الاكثر
51:25ما الاكثر؟ لا في اول امره كان اكثر صلاته قائما وفي اخر حياته كان اكثر صلاته جالسا عليه الصلاة والسلام والامر كما قالت امنا عائشة رضي الله عنها بعد ما حطمه الناس
51:42لما بلغ من العمر ما بلغ ولم يبلغ سبعين. فاذا كان اكثر صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل اول حياته قائما قال وهو اكثرها وربما صلى قاعدا فاذا صلى قاعدا ركع قاعدا عليه الصلاة والسلام
51:59والصفة الثالثة ان يجمع بين القيام والقعود كيف؟ يصلي قاعدا. فاذا اقترب من الركوع وبقي شيء يسير من القراءة ليركع وهو قائم فلا يركع قاعدا. كم هذا القدر الذي يبقى من القراءة فيقوم لاجله عليه الصلاة والسلام؟ في صحيح البخاري عن عائشة
52:21رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر. قرأ جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع
52:41فكان هذا القدر هو الذي يقوم. يعني هذا اخر القيام الطويل. فاذا بقي قدره ثلاثين اية او اربعين يعني ما يساوي اليوم في صفحاتنا ثلاث صفحات يقوم فيقرؤها قائما صلى الله عليه وسلم ويركع. اما في النافذة يا كرام فالشريعة اباحت الصلاة قاعدا
53:02من رغب في القعود وشق عليه القيام اما في النافلة فلا تصح في الفريضة فلا تصح الصلاة للقادر الا قائما في النافلة وان كان قادرا على القيام ورغب في الجلوس جاز له الجلوس الا انه كما قال عليه الصلاة والسلام وقد سأله عمران
53:22ابن حصين عن صلاة الرجل قائم عن الصلاة الرجل وهو قاعد. فقال من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر قائم ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد كما في حديث البخاري. لكن العاجز عن القيام يصلي قاعدا واجره كامل
53:42طب والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قاعدا فهل كان ينقص اجره؟ الجواب لا. لما في حديثه مسلم والامام احمد عن عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قاعدا
53:59قال رضي الله عنه وفي رواية فوضعت يدي على رأسه فقال ما بك يا ابن عمر؟ فقلت يا رسول الله حدثت انك تقول ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم وانت تصلي جالسا. قال اجل
54:13ولكني لست كاحد منكم. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. يصلي قاعدا ويوفيه الله عز وجل اجره كاملا صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما صفة جلوسه في محل القيام ففي سنن النسائي عن عن عبدالله بن شقيق
54:37عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا قال النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود يعني الحفري
54:55وابو داوود ثقة ولا احسب الا ان هذا الحديث خطأ. والله اعلم. ختم رحمه الله الفصل بهذه المسألة. كان يصلي جالسا فما صفة الجلوس على كرسي لم تكن الصلاة على الكراسي. على الارض هل يصلي مادة رجليه
55:13او على صفة الجلوس في التشهد او متربعا لم يرد في السنة الا هذه الرواية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي متربعا الا ان المحدثين يضعفون الحديث. فلك ان تقول لا يثبت في السنة الصحيحة صفة للجلوس. فمن
55:33صلى جالسا صلى على هيئة يستطيع فيها الاتيان بما امكنه من اركان الصلاة سواء تربع او جلس كجلسة التشهد الصلاة والامر في هذا واسع تم به الفصل بحمد الله تعالى واجعلوا بقية ليلتكم وجمعتكم غدا عامرة بكثرة الصلاة والسلام
55:53على حبيب القلوب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يا ملء روحي واهج حبك في دمي قبس يضيء سريري وزمام انت الحبيب. وانت من وفى لنا حتى اضاء قلوبنا الاسلام. صلى عليك الله ما بدر بدر
56:13وانزاح من وجه الحياة ظلام. فيا رب صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم السلام. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اكثر امته له حبا ومن اشدهم منه يوم القيامة قربى. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا في
56:33زمرته واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل
56:53كم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا واهدنا الى ما تحب وترضى يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
57:13وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين