84 ( زاد المعاد - فصل هديه ﷺ في قيام الليل ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
0:16واشهد ان سيدنا ونبينا واسوتنا وقدوتنا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله ربي وسلم وبارك فعليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام
0:34فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة. ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الرابع والثمانون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم
0:53للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الثاني من شهر ربيع الاول سنة ست واربعين مائة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام نواصل في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده في فصول مضت ساق فيها المصنف رحمه الله هدي النبي الاكرم عليه الصلاة والسلام
1:18نتعلم هديه نتقفى سنته نستكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. في كل حين وآن في ليلة مباركة كليلة الجمعة اكدوا من غيرها من ليالي ايام الاسبوع. لو ان قافية المشاعر في يدي لوهبت
1:38شعري في الحبيب محمد صلى عليك الله يا علم الهدى. ما غنت الاطيار بالصوت الندي. فاللهم صل وسلم مبارك عليه واجعل يا ربي مجلسنا هذا عامرا بالعلم والايمان وكثرة الخير والحسنات. وقف الحديث عند فصل في هديه صلى الله
1:58الله عليه وسلم في قيام الليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبيا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
2:23قال المصنف رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وقد اختلف السلف والخلف في انه هل كان فرضا عليه ام لا والطائفتان احتجوا بقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك
2:46قالوا فهذا صريح في عدم الوجوب. هذا الفصل يا كرام الذي ابتدأناه في منتهى ليلة الاسبوع المنصرم في باب من ابواب العبادات العظيمة التي احبها الله واحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهي قيام الليل
3:08قيام الليل يا كرام من جنس الصلاة عموما. تلك العبادة التي اعلى الله عز وجل شأنها. ورفع قدرها واكرم اهلها الصلاة التي كانت قرة عين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القائل وجعلت قرة عيني في الصلاة. الصلاة
3:28قرة عيوني الصلاة قرة عيني قرة عيوننا عليه الصلاة والسلام. احب الصلاة وتعلق قلبه بها فكان محافظا عليها مخبتا لله فيها خاشعا قائما لله. اناء الليل اطراف النهار فاذا استوعب الفرائض انتقل الى النوافل عليه الصلاة والسلام. وفي النوافل من الصلاة كان قيام الليل احب النوافل اليه. وكان
3:56عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على شيء من النوافل اشد من حرصه على قيام الليل. علم الامة هذا الباب. جاءت الايات امة الاسلام والاحاديث الشريفة في بيان فضل هذه العبادة. قال الله عز وجل
4:13في الثناء على فئة من عباده الذين اصطفاهم لجنته واسكنهم تلك المنازل الكريمة. وقد ذكر صفاتهم ليعلمهم سبحانه وتعالى كيف السبيل الى نيل تلك المراتب لمن خصهم الله تعالى بسكنى الجنان يوم يلقونه. قال الله تعالى ان المتقين
4:33في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. عندما يقوم العبد من فراشه مؤثرا القيام بين يدي ربه. على لذة النوم والكرى وما
4:53تشتهيه عيناه من راحة الجسد والنوم في الفراش يقوم لمرضاة الله. فكان الجزاء كما قال الله عز وجل تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
5:13جزاء بما كانوا يعملون. لعظم الجزاء كان اعظم من ان يوصف لك في ايات في كلمات. قال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم كما اخفوا قيامهم بين يدي الله في جوف الليل. اخفى الله تعالى كرامتهم وما اعد لهم من الجزاء والنعيم المقيم. امن هو
5:33قانيت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. وقال ايضا سبحانه وتعالى في صفات عباد والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. لاجل ذلك كانت سنة الحبيب عليه الصلاة والسلام حافلة بهذه العبادة
5:53كانت حياته ملأى بقيام الليل. تحكي زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن. ويحكي اصحابه ممن وقف على من حاله العجيب في قيام الليل شيئا ما يزال باقيا في السيرة محفوظا. وفي رواية الحديث ايضا تراثا نرجع اليه
6:13نتعلم كيف يكون العبد عبدا بين يدي الله. كيف يكون قيام الليل عبادة يتسابق فيها الصالحون ويسبق اليها الفائزون. كان عليه الصلاة والسلام يعلمنا وهو القائل افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل
6:33لا شيء افضل في جنس الصلاة بعد الفرائض من قيام الليل. فمهما تقرب العبد بالركعات. ومهما ازداد من النوافل ومهما تقرب بالسجود الى ربه لن يكون كمثلي قيام الليل. هذا الفصل يا كرام
6:49فيه اشارة الى طرف من هديه عليه الصلاة والسلام في قيام الليل. فلعلها تنشط النفوس لتلك العبادة. وتجتهد قلوب الصالحة في ان تبحث عن موضع لها في اسوتها برسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الفصل ابتداء في بيان الهدي النبوي العام
7:09في قيام الليل ثم يليه فصل في تفصيل هذا الهدي النبوي. لكن النبي عليه الصلاة والسلام وحسبنا بهذا يا كرام وهو ذو المقام العظيم عند ربه. والكرامة الجليلة عند خالقه سبحانه. الذي اعلى الله قدره وخصه بما لم يؤته
7:29احدا قبل من الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. قال الله تعالى له في سورة الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك وسيأتيك ما معنى النافلة في الاية؟ قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
7:47اختلف في تفسير القيام المقام المحمود. واشهر الاقوال فيها انه مقام الشفاعة العظمى يوم القيامة. او هو لواء الحمد او غيره كما قيل ايا كان المقام المحمود انظر كيف قال الله له
8:03فتهجد به ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا المقامات العظيمة عند الله والكرامات التي يختص الله تعالى بها من يشاء من عباده طريقها قيام الليل
8:22وبابها الذي يدخل منه العبد الى نيل الكرامة والعز والشرف والاصطفاء ورفعة الدرجات. هذا الباب الخفي في الليل يا امة الاسلام قال فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الامام القرطبي رحمه الله اختلف العلماء في كون
8:43القيام بالليل سببا للمقام المحمود. على قولين. الاول ان الباري تعالى يجعل ما شاء من فعله سببا فضله من غير معرفة بوجه الحكمة فيهم. الثاني ان قيام الليل فيه الخلوة مع الباري. والمناجاة دون
9:03فاعطي الخلوة به ومناجاته في قيامه وهو المقام المحمود. ثم قال ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم يعني المقام عند الله يوم القيامة. قال فاجلهم فيه درجة محمد صلى الله عليه وسلم. فانه يعطى ما لا
9:23عطاء احد ويشفع ما لا يشفع احد تريد ان يختار الله لك خيرة يوم تلقاه وان يصطفيك الله لمقام تحب ان تكون فيه بين يديه دونك عبد الله في هذا الباب اعني قيام الليل فخذ منه حظك. قال الامام ابن كثير رحمه الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي
9:46افعل هذا الذي امرتك به ليقيمك يوم القيامة مقاما يحسدك فيه الخلائق كلهم وخالقهم تبارك وتعالى قال ابن جرير رحمه الله ذلك المقام هو الذي يقومه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس يريحهم
10:07من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم. هذا يا كرام فصل في هدي النبي اسوتنا وقدوتنا وقرة عيوننا صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة العظيمة قيام الليل
10:24احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اختلف السلف والخلف في انه هل كان فرضا عليه ام لا والطائفتان احتجوا بقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك قالوا فهذا صريح في عدم الوجوب. يكفي يا كرام ان تعلموا ان الله عز وجل قبل ان يفرض على الامة الصلوات الخمس
10:52في حادثة الاسراء والمعراج احدى اعظم معجزات النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام امر الله تعالى العباد بقيام الليل. كما في صدر سورة المزمل وهي من اوائل سور القرآن نزولا. يا ايها المزمل قم الليل
11:09الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا كان هذا واجبا قبل ان تفرض الصلوات الخمس. فكانوا يقومون الليل ويصلونه حتى نسخ هذا الوجوب في صدر سورة
11:27زمل باخر اية فيها ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار. علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن
11:47نسخ هذا الوجوب الى الاستحباب. وكان بين الايتين في صدر السورة وخاتمتها عام كامل. اثنى عشر شهرا كما قال تعالى عائشة رضي الله عنها قال اهل العلم الجيل الذي تربى في صدر الاسلام على قيام الليل ابتداء في اول الامر
12:07قبل ان تفرض الصلوات الخمس هو الجيل الذي حافظ على الصلوات الخمس لما فرضت هو الجيل الذي تحمل الصعاب والشدائد والفتن والمحن فصبر. فكانوا خيرة الامة. قيام الليل عبادة تتربى فيها النفوس والله. ويتقوى فيها الايمان
12:27يصقل فيها القلوب ليكون العبد اصدق ايمانا واثبت بين يدي الله جل وعلا. الجيل الاول ذاك الذي صلى قيام الليل قبل ان افرض الصلوات الخمس هم الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. تدري ما معنى هذا؟ خلفاء رسول الله
12:47صلى الله عليه وسلم في امته من قاد الراية وحملها من بعده عليه الصلاة والسلام. والمسلمون الاوائل بمكة كانوا الجيل الاعظم الذي حمل الراية وقاد الفتوحات وخاض الجهاد في سبيل الله فانتشر دين الله جل وعلا في المعمورة
13:06هي العبادة التي تصنع من ايمان العبد شيئا عظيما. قيام الليل. فلما جاءت اية الاسراء ومن الليل فتهجد نافلة لك اختلف اهل العلم بعد ان نسخ وجوب قيام الليل في حق الامة. ابقي الوجوب عليه صلى الله عليه وسلم دون امته
13:28ام هو كمثلهم فيبقى قيام الليل في حقه مستحبا لكن قبل ان تدخل في هذا المسألة السؤال هو لو قلنا ان قيام الليل واجب في حقه خاصة عليه الصلاة والسلام. كيف
13:43افهموا هذا كيف يوجب الله تعالى عليه شيئا دون امته؟ قال اهل العلم ليزيد ثوابه واجره عند ربه عز وجل انت تصلي قيام الليل وهو صلى الله عليه وسلم يصلي قيام الليل. انا وانت والامة كلها نصليها سنة مستحبة. ويصليها واجبة
14:03فاي الاجرين اعظم اجر الواجب اعظم عند الله. فاراد الله عز وجل ان يعظم اجره وان يزيده من الكرامة فكان قيام الليل في حقه خاصة واجبا دون امته عليه الصلاة والسلام. هذا احد القولين كما قال المصنف
14:21رحمه الله وقد اختلفوا في انه هل كان فرضا عليه او لا وعلى كلا القولين الاستدلال واحد بقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. فمن قال انه ليس واجبا قال الاية
14:37قل نافلة والنافلة ليست فرضة. ومن قال بل هو واجب قال ليس معنى النافلة في الاية ما يقابل الواجب بل بمعناها اللغوي هو الزيادة فتهجد به نافذة لك زيادة في ثوابك يا محمد. ورفعة في درجاتك. وعلى هذا يأتي ما سيسوقه
14:57المصنف رحمه الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال الاخرون امره بالتهجد في هذه السورة كما امره به في قوله يا ايها المزمل قم الليل ولم يجيء ما ينسخه عنه. واما قوله نافلة لك فلو كان المراد به التطوع لم يخصه بكونه
15:26حافلة له وانما المراد بالنافلة الزيادة. ومطلق الزيادة لا يدل على التطوع. قال تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي زيادة على الولد وكذلك النافلة في تهجد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة في درجاته وفي اجره. ولهذا خصه
15:52فيها فان قيام الليل في حق غيره ماح ومكفر للسيئات. واما النبي صلى الله عليه وسلم فقد الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو يعمل في زيادة الدرجات وعلو المراتب وغيره
16:12في التكفير. طيب هذان قولان ومن الليل فتهجد به نافلة لك قال الاولون هذا صريح في عدم الوجوب نافلة. والنافلة ما يقابل الواجب فقال القول الاخر هذا الامر بالتهجد في قوله فتهجد به. هذا امر. والامر يكون للوجوب. قالوا فهو
16:35كمثل قوله في سورة المزمل يا ايها المزمل قم الليل فالذي امره هناك بقوله قم الليل هو الذي امره هنا بقوله. فتهجد به. والتهجد ما هو هو القيام من النوم للصلاة
16:52وهذا قول جل المفسرين. لا يسمى التهجد تهجدا الا اذا كان بعد قيام من النوم وعن الحسن البصري رحمه الله انه الصلاة بعد العشاء الاخرة قالوا وهو محمول على انه النوم بعد العشاء ثم القيام بعدها. فيسمى التهجد لانه بعد الهجود. يعني بعد النوم
17:15الى الراحة يقوم الى الصلاة فقال الاخرون الله امره بالتهجد. قال فتهجد به كما امره بالقيام قم الليل وهذا يدل على الوجوب ولا ناسخ له. وان قلت نافلة لك قال هذا لا يدل على ما يقابل الواجب
17:32ليس معناه تطوعا ومستحبا والا لا يقل نافلة لك هل النافلة في قيام الليل خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام الجواب لا. اذا لابد ان تفهم ان نافلة في الاية ليس معناه تطوعا
17:49لو قلت تطوعا لكان قيام الليل خاصا به عليه الصلاة والسلام تطوعا لنقال نافلة لك اذا ليس معنى نافلة هنا تطوعا ومستحبة. بل بمعناه اللغوي النفل الزيادة على الشيء النفل في اللغة الزيادة. ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. يعني
18:10زيادة ليس النافلة هناك ما يقابل الواجب. فالنافلة في اللغة الزيادة وعندئذ ما معنى الزيادة؟ كيف يكون قيام الليل زيادة له وعليه الصلاة والسلام قالوا لان كل العباد في الطاعات والعبادات واكتساب الحسنات يريدون ماذا؟ تكفير ذنوبهم. ومحو سيئاتهم وكلنا خطاء. ومقصر
18:35فنعمل العمل الصالح لان الله قال ان الحسنات يذهبن السيئات. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ويتم نعمته عليه ويهدي
19:01صراطا مستقيما وقال ايضا سبحانه وتعالى الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. فاذا لا ذنب عليه عليه الصلاة والسلام فمعنى ان تكون صلاة الليل نافلة له اي زيادة
19:21فاذا كان لا ذنب له فجاءت الحسنات والطاعات والعبادات. فما مصيرها زيادة حسناته عليه الصلاة والسلام فيكون معنى الاية اذا ومن الليل فتهجد به اي بالقرآن لانه قال قولها ان قرآن
19:38الفجر ومن الليل فتهجد يا محمد بالقرآن نافلة لك يعني زيادة لك في اجرك لماذا الزيادة؟ لانه لا ذنوب ولا سيئات في حقه عليه الصلاة والسلام فيكون قيام الليل زيادة في درجاته وعلو
19:58في مرتبته صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال مجاهد انما كان نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
20:18وكانت طاعاته نافلة اي زيادة في الثواب. ولغيره كفارة لذنوبه قال ابن المنذر في تفسيره حدثنا علي عن ابي عبيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن كثير عن
20:36مجاهد انه قال ما سوى المكتوبة فهو نافلة له من اجل انه لا يعمل في كفارة الذنوب. وليست للناس نوافل انما هي للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة والناس جميعا يعملون ما سوى المكتوبة لذنوبهم في كفارات
20:58هذا الاثر عن الامام مجاهد رحمه الله تعالى هو استشهاد لما سبق بيانه في كلام المصنف رحمه الله ان النافلة في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون بمعنى زيادة الاجر والثواب والحسنات
21:19ورفعة الدرجات. لم؟ قال لانه صلى الله عليه وسلم لا ذنوب ولا سيئات في حقه تكون الطاعات مكفرة لها. فلا السبيل الا ان يقال انها زيادة في حسناته. قال ما سوى المكتوبة فهو نافلة له من اجل انه لا يعمل في كفارة الذنوب
21:39الله وسلامه عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال حدثنا محمد قال حدثنا القائل هنا في سوق السند حدثنا ليس المصلي الامام ابن القيم رحمه الله بل هو ناقل كما قال قبل اسطر قال ابن المنذر في تفسيره حدثنا علي عن ابي عبيد
22:02وما يزال الكلام موصولا يعني من كلام ابن المنذر رحمه الله قال حدثنا محمد نعم قال ابن المنذر حدثنا محمد قال حدثنا نصر قال حدثنا عبد قال حدثنا عمر بن سعد
22:19وقبيصة عن سفيان عن ابي عثمان عن الحسن في قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. قال لا يكون نافلة الا للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر عن الضحاك انه قال نافذة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. اثر الحسن واثر الضحاك
22:44رحمهما الله تأكيد لما نقل عن مجاهد رحمه الله. كيف يعني لا يقول نافلة؟ قيام الليل لا يكون الا نافلة النبي عليه الصلاة والسلام كيف معنى هذا؟ بمعنى ما تقدم زيادة في الاجر والثواب لا تكفيرا للذنوب والسيئات. على هذا المعنى فلا يكون قيام الليل نافلة الا
23:08لرسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ولامته ماذا يكون؟ يكون لامته تكفيرا للذنوب ورفعة للدرجات. وكل ذلك ممكن. اما ما معنى نافلة له خاصة انه زيادة في اجره وثوابه صلوات الله وسلامه عليه
23:27احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر سليمان بن حيان انه قال حدثنا ابو غالب قال حدثني ابو امامة قال اذا اذا وضعت الطهور مواضعه قمت مغفورا لك فان قمت تصلي كانت لك فضيلة واجرا. فقال له رجل يا ابا امامة ارأيت ان قام يصلي تكون له
23:55نافلة قال لا انما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا تكون له فظيلة واجرا. ايضا هو تأكيد لما سبق من الاثار عن ائمة السلف ان معنى نافذ
24:15لك في الاية زيادة. في الاجر والثواب وليس معنى النافلة التطوع المستحب الذي يقابل معنى الفريضة. وها هنا قاعدة مهمة يا كرام يذكرها العلماء في تفسير النصوص الشرعية في تفسير الايات والاحاديث النبوية ان الالفاظ
24:34التي ترد في النصوص الشرعية تفسر بحقائقها الشرعية التي جاءت بها او بمعناها اللغوي الذي تكلمت به العرب اما الاصطلاحات الحادثة المتأخرة التي يقررها العلماء في الفنون والعلوم بعد ذلك فمن الخطأ تفسير
24:55النصوص بالمصطلحات الحادثة بمعنى ان مصطلح فرض ونافلة ومستحب وتطوع كل ذلك قرره الفقهاء لما دون وتأسست العلوم وانتشرت التصانيف لتعليم ابناء المسلمين. وقل مثل ذلك في كل العلوم. فلا يصح ان تقول
25:15النافلة في الاية هو ما يذكره الفقهاء في تقسيم الاحكام فريضة وواجب ونافلة ومستحب وتطوع. لان هذا خلل وسيفظي خطأ في تفسير الاحكام. والايات والنصوص. ومثل ذلك مصطلح الكراهة والمكروه. فان الفقهاء يقولون المكروه
25:35هو ما نهى الشرع عنه نهيا غير جازم. وهو اقل درجة من الحرام لكن ليس هذا الذي نفسر به ما جاء في الايات القرآنية. ذكر الله في سورة الاسراء القتل والزنا واكل مال اليتيم وكبائر الذنوب
25:51ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة. فاذا قلت ان المكروه في كل ما سبق هو ما يجوز لك ان تفعله لكنه مكروه. بمعنى انه ليس حراما اخطأت خطأ عظيما
26:05فجعلت الزنا والقتل والمحرمات الكبائر جعلتها مما لا يحرم فعله وليس هذا المقصود فان المكروه في الاية الذي ذمه الله وجعله مكروها عنده سبحانه وهذا معناه الحرام. فهنا ينبه اهل العلم
26:24انه من الخطأ ان تفسر النصوص الشرعية في الفاظها بما يكون من المصطلحات العلمية الحادثة المتأخرة ولكل سياقه ومقامه الذي يفسر به وتحمل عليه الاحكام والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قلت والمقصود ان النافلة في الاية لم يرد بها ما يجوز فعله وتركه
26:52المستحب والمندوب وانما المراد بها الزيادة في الدرجات. وهذا قدر مشترك بين الفرض والمستحب. فلا يكون قوله نافلة لك نافيا لما دل عليه الامر من الوجوب وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة ان شاء الله عند ذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. فالراجح اذا عند
27:18طائفة من اهل العلم واليه ذهب المصنف رحمه الله ان قيام الليل كان واجبا في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان قوله تعالى نافلة لك ليس معناه تطوعا بل معناه زيادة في الاجر والثواب. وهكذا اذا
27:38اوجب الله على نبيه عليه الصلاة والسلام عبادة كان ذلك لزيادة اجره ودرجاته وحسناته. ولهذا اختلف العلماء هل كان الوتر ايضا واجبا عليه هل كانت الاضحية واجبة عليه؟ وبعض ابواب العبادات وقع فيها الخلاف فيما يذكرونه من خصائص رسول الله صلى الله عليه واله
28:01وسلم فاذا ليس المقصود في النافلة ليس المقصود بالنافلة في الاية التطوع والمستحب وانما المراد الزيادة في الدرجات وعند لا ينافي ما في الاية القول بوجوب قيام الليل في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:24احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حضرا ولا سفرا لاجل ذلك كان يعتني بقيام الليل. فلا يفوته ولا يتركه. ثم ها هنا يا كرام سنة عظيمة فرط فيها كثير
28:43من الناس اليوم حتى ممن اكرمه الله فحافظ على قيام الليل وهو المحافظة على قيام الليل سفرا. كان عليه الصلاة والسلام يصلي الليل ولو سافر ربما صلى وهو على ظهر راحلته يومئ عليها صلى الله عليه وسلم. لكنه ما كان يدع قيام الليل
29:07سواء قلت لانه كان واجبا في حقه فلا يجوز له تركه. او قلت كان مستحبا فكان شديد التمسك صلى الله عليه وسلم بقيام الليل دل على شدة تمسكه يا كرام
29:23بقيام الليل امران. الاول انه كان لا يدعه حظرا ولا سفر مع انه في السفر تترك السنن الرواتب ويترك كثير من النوافل لكن قيام الليل كان في عداد الصلوات التي يحافظ عليها صلى الله عليه وسلم
29:41والامر الثاني الذي يدل على شدة عنايته بقيام الليل انه كان يقضيه اذا فاته فاذا نام من وجع او تعب او غلبه نوم فاصبح ثاني يوم قضى قيام الليلة السابقة
29:57هذا يؤكد انه ما كان يفرط فيه. اعني قيام الليل وكان شديد الحرص صلى الله عليه وسلم على هذه العبادة العظيمة فاين الامة المحبة لرسولها عليه الصلاة والسلام التي تعظم ما عظم من قيام الليل. وتحب ما احب عليه الصلاة والسلام
30:18وتحرص على ما كان شديدا في الحرص عليه حقا ان قيام الليل اليوم في الامة يكاد لا يحافظ عليه الا القلائل والاعم لا يكاد يصلي قيام الليل الا جماعة مع المسلمين في رمضان في التراويح
30:36لكن من وجد لذة ذلك ومتعة ذلك وبركة ذلك لا والله ما فوت ليلة من قيام الليل اسوته في ذلك حبيب قلبه ورسوله عليه الصلاة والسلام يرى كيف كان شديدا في الحرص على قيام الليل فيتتبع اثره
30:53يقع في قلبه تعظيم قيام الليل لما كان عظيما في قلب المصطفى عليه الصلاة والسلام فيقع في قلبه من التعظيم. واليوم من المؤسف ان ان ان يعم في المجتمع افات السفر. السهر افة السهر ونبتلى به. ثم نزيد سوءة على سوء
31:13السهر ثم نوم بتفريط من غير قيام ولا بركعتين. هذا غاية التفريط والله. وغاية التقسيط واخشى ان اقول غاية الحرمان حرمان والله ان تكون يقظا في الليل ثم تدرك نصف الليل. بل تدرك ثلثه الاخير
31:33سيغلبك النوم فتقوم الى الفراش وبالكاد ان اوترت والا فحتى الوتر ربما فات على بعضنا والله المستعان ما الذي يعجز احدنا يا كرام ان ينهض فيتوضأ ويصف قدميه بين يدي الله ليركع ركعتين
31:49يثبت في صحيفة عمله قدرا من قيام الليل بحده الادنى بركعتين ومن قال لك انه ينبغي اذا قمت الليل ان تقرأ حزبا وجزءا وان تختم كل اسبوع او كل شهر
32:04قال عليه الصلاة والسلام من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. عشر ايات تقرأ بها في ركعتين عبدالله من الليل من بعد العشاء وسنتها الراتبة تكتب لك قيام ليل
32:19بعشر ايات تنجو من الغفلة والا فمعنى الحديث من لم يقم بهذا القدر الادنى بعشر ايات بات غافلا والله المستعان. غفلة والله ولا يليق بعبد اكرمه الله فصلى الصلوات الخمس يومه ذاك
32:36وادى السنن الرواتب وحافظ على كثير من الاعمال الصالحة. يختم يومه بغفلة لانه ما وفق لان يقرأ ولو عشر ايات في ركعتين بين يدي الله جل وعلا. قال عليه الصلاة والسلام. ومن قام بمئة اية كتب من القانتين
32:54الذين قال الله عنهم امنوا قانت اناء الليل ساجدا وقائما. احذروا الاخرة ويرجو رحمة ربه هذا الثناء من الله عز وجل. قال ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين او من المقنطرين. يعني اصحاب القناطير المقنطرة
33:12من الحسنات والدرجات والاجور والثواب فلن يعجز حريص عاقل محب للخير متبع للسنة يريد ان يحيي قيام الليل الا ان يقوم بها ولو ركعتين. فاذا اكرمه الله فزاد على ذلك زاد من الخير ما كتب الله له. لكنه حقيقة مما نصارح به انفسنا ان نقول من
33:36ان يعم السهر فيمتد بنا تأخر النوم فندرك نصف الليل واحيانا ثلثه الاخير ثم لا نظفر ولا بركعتين ولا بعشر ايات لكنه اقل ما يقال ان يقلل المرء من تفريطه بان يختم يومه بركعتين ليلته يقوم بها. فاما من سهر الليل كله
33:57اما لانشغال او لعمل وظيفة ونحوها فلا حق له كذلك ان يمضي كله الليل في حقه منشغلا بكل شيء بانس مع الاولاد وسهر مع الاهل وقضاء حوائج او باداء وظيفة وعمل. مؤسف ان ان ينشغل بكل شيء ثم لا يظفر
34:17بدقائق معدودات يجعلها صلاة بركعتين بين يدي الله جل وعلا. والله يا كرام مهما صليت في اثناء الليل واطراف وفي النهار من ركعات سوى الفريضة تظل بازاء قيام الليل شيئا قليلا. قيام الليل عبادة عظيمة. في وقت كريم
34:37تنزل فيه الكريم جل جلاله نزولا يليق بعظمته وكبريائه. كما في الحديث الصحيح فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل اعطي هل من مستغفر فاغفر له؟ فاين العباد؟ اين الطالبون؟ الكريم الغني الحميد ينادي العباد
34:57فما حال من كان في تلك الساعات معرضا الا كمن يناديه ربه فيوليه ويعطي ظهره منصرفا والعياذ بالله من قضى ليله نائما اهون والله ممن قضاه سهران ثم ما استطاع ان يصلي ركعتين. على الاقل النائم نائم
35:17يعني لم ينشغل بشيء غلبه النوم وبقي في الفراش. اما المستيقظ اليقظ المنشغل بامور كثيرة فحق عليه اذا اراد لنفسه النجا ولحياته السعادة والتوفيق والبركة وكل ما يرجو الله من اسباب الفلاح والتوفيق والهداية
35:35والسداد والنجاح ان يكون له في قيام الليل وله حظ يسير ينفر به بهذه السنة النبوية العظيمة. قال رحمه الله ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حظرا ولا سفرا. وكان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
35:55يقضي ما فاته من الليل لانه كان يقوم باحدى عشرة ركعة فاذا اصبح جعل ذلك قضاء لا يفرط فيه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع قيام الليل حظرا ولا سفرا
36:16وكان اذا غلبه نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في هذا دليل على ان الوتر لا يقضى لفوات محله فهو كتحية المسجد وصلاة الكسوف والاستسقاء
36:38ونحوها. صلاة الكسوف اذا انقضى الكسوف فلا تقضى. صلاة الاستسقاء اذا نزل المطر فلا تصلى تحية المسجد اذا دخل جلس قبل ان يصلي فاته ان يصلي تحية المسجد. هذه صلوات ذوات اسباب. فالوتر كذلك اذا فات وقته من الليل
36:58حتى طلع النهار لا قضاء للوتر. الا ترى انه كان يصلي احدى عشرة ركعة فاذا اصبح قضاها ثنتي عشرة ركعة فلا وترا. يزيد ركعة يشفع. ومن كان منكم يوتر بثلاث ففاته وتره ذاك اليوم قضاه
37:14ثاني يوم بالنهار اربعا. ومن كان يوتر بخمس قضاها ستا وهكذا قال فهذا دليل على ان الوتر لا قضاء له. نعم قال في هذا دليل على ان الوتر لا يقضى لفوات محله. فهو كتحية المسجد وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحوه
37:37لان المقصود به ان يكون اخر صلاة الليل وترا كما ان المغرب اخر صلاة النهار فاذا انقضى الليل وصليت الصبح فاذا انقضى الليل وصل فاذا انقضى الليل وصليت الصبح لم يقع الوتر موقعه. هذا معنى كلامه
38:00وقد روى ابو داوود وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكر
38:17ولكن لهذا الحديث عدة علل هذا الحديث يدل على ان الوتر يقضى اذا فات. قال من نام عن الوتر او نسيه فليصلي. اذا اصبح او ذكر سيد المنام عن الوتر يصليه اذا اصبح. من نسيه فحتى طلع الصبح يصليه اذا تذكر. فدل هذا الحديث على ان الوتر له قضاء
38:41خلافا لما نقل المصنف قبل قليل لكن كما قال المصنف لهذا الحديث عدة علل. هذا احد المسلكين فان العلماء منه من يضعف الحديث كما يذكر المصنف رحمه الله ومنهم من يصحح الحديث كما اخرج ابو داوود باسناده والدار قطني والحاكم والبيهقي
39:01هذا الحديث وصححوه وصححه ايضا العلامة الالباني رحم الله الجميع. فدل على ان العلماء في تصحيح الحديث ها هنا على قولين نعم قال ولكن لهذا الحديث عدة علل احدها انه من رواية عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف
39:23الثاني ان الصحيح فيه انه مرسل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي هذا اصح يعني المرسل واذا كان الصحيح في اسناد الحديث الارسال فالارسال نوع من الحديث الضعيف عند المحدثين
39:43قال الثالث ان ابن ماجة حكاه عن محمد ابن يحيى بعد حكى عن محمد عن ابن ماجة حكى عن محمد ابن يحيى بعد ان روى حديث ابي سعيد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:02اوتروا قبل ان تصبحوا قال هذا هذا الحديث دليل على ان حديث عبدالرحمن واهن عارض الحديث بحديث ابي سعيد في صحيح مسلم اوتروا قبل ان تصبحوا. قال هذا دليل على ان الوتر لا يقضى
40:20والحق انه يمكن ان يجمع بين الحديثين. اوتروا قبل ان تصبحوا على انه الافضل وهو وقت الوتر. ولا يعارض هذا ان للوتر قضاء اذا فات محله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
40:38وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. كما قال ابن عباس عائشة فانه ثبت عنهما هذا وهذا. كم كان عليه الصلاة والسلام يصلي من الركعات في قيام الليل؟ انتقلنا الان الى
40:58مسألة تتعلق بالهدي النبوي في قيام الليل. كم عدد الركعات الثابت في الصحيحين عن اثنين من الصحابة امنا عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما فان كلا منهما حكى عدد الركعات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها في قيام الليل
41:22والاحاديث المروية لا تخرج عن عددين. اما احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لم يحكي احد من الصحابة غير هذا العدد. ان غاية ما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
41:39من العدد في قيام الليل اما احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. وقبل ان ندخل في تفصيل هذه المسألة وما ينتهي اليه المصنف من العدد هنا تنبيه مهم اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على هذا العدد
41:56من الركعات في قيام الليل احدى عشرة او ثلاث عشرة لا يدل على المنع من الزيادة على هذا العدد لما؟ لانه لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بالليل اجاب فقال صلاة الليل مثنى مثنى
42:16ولم يقيده بعدد ولم يجعل له حدا اما اقتصاره هو عليه الصلاة والسلام على هذا العدد احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة كما في الحديث لم يكن صلى الله عليه
42:31وسلم او ما كان يزيد في قيام الليل في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. وفي الرواية الاخرى ثلاث عشرة ركعة. وسيأتيك خلاف هل الركعتان حسبت مع سنة الفجر اوليس كذلك؟ على خلاف سيأتي بيانه بعد قليل. ايا كان
42:49فليس في الحديث دلالة على منعه صلى الله عليه وسلم من ان يزيد انسان على هذا العدد. بمعنى انك لو اه هبك الله همة ونشاطا فجئت تصلي من قيام الليل ما كتب الله لك. فصليت
43:06عشر ركعات عشرين ركعة فلا شيء يمنع وما يصليه الناس في صلاة التراويح في رمضان في كثير من المساجد بما فيها الحرمان سابقا كانوا يصلون عشرين ركعة والوتر ثلاث فالمجموع ثلاث وعشرون. فهل يقال ان هذا خلاف الهدي النبوي؟ الجواب لا
43:28بل هذا من عموم ما ارشد اليه صلى الله عليه وسلم بقوله صلاة الليل مثنى مثنى. فدل ذلك على عدم تقيده بعدد وعلى ذلك جرى عمل الامة سلفا وخلفا. كما حكى ذلك الائمة ابن عبد البر شيخ الاسلام ابن تيمية وعدد كبير من ائمة
43:48الاسلام ان هذا مما تتابعت عليه الامة واجمعت على انه لا تقييد بعدد. وما زالت جوامع المسلمين وما زال صنيع الائمة الفقهاء الكبار في الامة ابو حنيفة ما لك الشافعي احمد وغيرهم من كبار فقهاء الامة رحمة الله عليهم يؤثر عن احدهم انه ربما
44:08وقام الليل بستين ركعة بمئة ركعة. فهم كانوا افقه وادل. هذه واحدة والثانية ان يقال. لما كان عليه الصلاة والسلام يتقيد بهذا العدد لما كان لا يزيد عليه؟ الجواب ان الليل في قيامه صلى الله عليه وسلم كان لا يتسع لزيادة
44:30على هذا العدد كيف يا رجل كان يقوم قياما طويلا طويلا طويلا يصلي ركعتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن كما تقول عائشة رضي الله عنها وجاء في بعض الروايات وصف لهذا الطور
44:50قام ليلة وقد حكى هذا من وقف بجواره وصلى معه قام ركعة فقرأ بها بالبقرة. قال فقلت يركع عند المئة فمضى. فقلت يركع عند تمامها فمضى. فلما اتم البقرة قلت
45:06عندما ينتهي منها فاستفتح النساء فقلت يركع عند كذا عند كذا فاتم النساء استفتح ال عمران فقلت اركع فقرأ البقرة فالنساء فال عمران في ركعة صلى الله عليه وسلم. قال ثم ركع ركوعا نحوا من قيامه
45:26والسجود مثل ذلك. بالله عليك قيام بهذا الوصف كم يتسع له الليل من عدد في الركعات نعم لم يكن يفعل هذا دائما. لكنه على التقريب وصف في قيام طوله عليه الصلاة والسلام في طول قيامه. كان يقوم قياما طويلا ويركع
45:43طويلا ويسجد طويلا. فما كان الليل يسع اكثر من هذا العدد. لكن صلواتنا القصيرة الموجزة المختصرة على قدر ضعفنا رواحنا والله يغفر لنا ننهي عشر ركعات وما اتممنا ساعة ننهي عشرين ركعة ولا زلنا في حدود الساعة والنصف
46:03نقرأ فيها جزءا واحدا موزعة على عشرين ركعة لا حرج. الله يقول فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. ومن قام باية قبل الله منه لا حرج لكن اذا سئلنا عن هديه عليه الصلاة والسلام ولما كان لا يزيد على هذا العدد؟ فالجواب ان وصف قيامه صلى الله عليه
46:23وسلم ما كان يبقى في الليل بقية لتتسع لمزيد من الركعات صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشرة ركعة. او
46:42ثلاث عشرة ركعة كما قال ابن عباس وعائشة فانه ثبت عنهما هذا وهذا وفي الصحيحين عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة
47:00وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها ايضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرهن
47:18والصحيح عن عائشة الاول ما الاول احدى عشرة ركعة. نعم قال والركعتان فوق الاحدى عشرة ركعة والركعتان فوق الاحدى عشرة هما ركعة الفجر. اذا احدى عشرة قيام الليل لكن لان قيامه الليل كان يتصل بالفجر
47:39فيطلع الفجر فيصلي ركعتين بعدها سنة الفجر فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة قال والركعتان فوق الاحدى عشرتهما ركعتا الفجر جاء ذلك عنها مبينا في هذا الحديث نفسه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر
48:05ذكره مسلم في صحيحه. وقال البخاري في هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالفجر ركعتين خفيفتين وفي الصحيحين عن القاسم ابن محمد انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كانت صلاة رسول الله صلى الله
48:32عليه وسلم من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة يعني بركعة نعم ويركع ركعتي الفجر وذلك ثلاث عشرة ركعة. فهذا مفسر مبين واما ابن عباس فقد اختلف عنه. ففي الصحيحين عن ابي جمرة عنه انه قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه
48:57وسلم ثلاث عشرة يعني بالليل. لكن قد جاء هذا عنه مفسرا انها بركعتي الفجر قال الشعبي سألت عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
49:18فقال ثلاث عشرة منها ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر ثلاث عشرة. منها ثمان ثمان ركعات ويوتر بثلاث فالمجموع احدى عشر وركعتين بعد الفجر فالمجموع ثلاث عشرة ركعة انتهى رحمه الله الى ان اختلاف الروايات عن عائشة وعن ابن عباس رضي الله عنهما محمول على ما وردت به بعض الروايات
49:45مبينة لهذا التفاوت. فان قلنا احدى عشرة ركعة فالمقصود من غير سنة الفجر. وان قلنا ثلاث عشرة ركعة فالمقصود مع حساب ركعتي الفجر انه لا اختلاف. وان العدد في ركعات قيام الليل احدى عشرة. واما الروايات التي جاءت بثلاث عشرة فالمظن
50:05اليها ركعتا الفجر والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الصحيحين عن قريب عنه في قصة عنه يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. قال وفي الصحيحين عن
50:18ريب عنه في قصة مبيته عند خالته ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ فلما تبين له الفجر صلى ركعتين خفيفتين. وفي لفظ فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
50:45ثم ركعتين ثم اوتر. هذه كم ما تعد قال ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين هذه كم ستة عشرة قال ثم اوتر هذه ثلاث عشرة ركعة. قال ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين. اذا سنة الفجر غير
51:12الثلاثة عشرة قال اذا هنا رواية اخرى في الصحيح انها اعني ركعات قيام الليل ثلاث عشرة ركعة من غير سنة الفجر نعم قال ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. هذه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه
51:35صحيحة في الصحيحين وهي مفسرة للرواية التي قبلها صلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ فلما تبين له صلى ركعتين خفيفتين فهي مؤكدة ان قيام الليل الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما ليلة مبيته عند خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت ثلاث عشرة
51:58ركع سوى سنة الفجر قال فقد حصل الاتفاق على احدى عشرة ركعة واختلف في الركعتين الاخيرتين هل هما ركعتا الفجر امهما غيرهما؟ قال رحمه الله فقد حصل الاتفاق على احدى عشرة ركعة يعني في مجموع
52:15في الروايات وانما الخلاف وقع في الركعتين الاخيرتين هل هي من تمام القيام؟ فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة ام هما ركعة الفجر كما قال رحمه الله تعالى نعم قال فاذا انظاف فاذا انظاف ذلك الى عدد ركعات الفرض والسنن الراتبة التي كان يحافظ عليها
52:37جاء مجموع ورده الراتب بالليل والنهار اربعين ركعة. كيف اربعين الفريضة كم ركعة سبع عشرة ركعة والسنن الرواتب عشر او اثنتا عشرة ثم ماذا ثم قيام الليل ايضا اذا حاسبته باحدى عشرة او ثلاث عشرة كما سيحكي لك الان في جمعها. نعم
53:01جاء مجموع قال جاء مجموع ورده الراتب بالليل والنهار اربعين ركعة. كان يحافظ عليها دائما سبعة عشر فرضا وعشر ركعات او عشرة سنة راتبة واحدى سبعة وعشرين. نعم واحدى عشرة او ثلاث عشرة ركعة قيام الليل. فالمجموع اربعون وما زاد على ذلك فعارض غير راتب
53:31ركعة كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها كل يوم وليلة موزع بين الفريضة والنافلة. ليس معنى هذا انه ما يصلي غيرها. هناك صلوات غيرها ليست مستمرة كل يوم. يعني اقل شيء يصليه
53:47في اليوم والليلة كم؟ اربعون ركعة. نعم وما زاد ما زاد على ذلك فعارض غير راتب كصلاة الفتح ثمان ركعات وصلاة الضحى اذا قدم من مغيبه وصلاته عند من يزوره وتحية المسجد ونحو ذلك
54:07فينبغي للعبد ان يواظب على هذا الورد دائما الى الممات. اسمع رعاك الله اسمع ما يقول ابن القيم رحمه الله فينبغي فينبغي للعبد ان يواظب على هذا الورد دائما الى الممات. فما اسرع الاجابة واعجل فتح الباب لمن يقرعه
54:27كل يوم وليلة اربعين مرة والله المستعان. الله اكبر. اي والله من طرق باب ربه اربعين مرة كل يوم. والله ما اسرع ان يفتح الله له وان يعجل الله له بالاجابة. رب كريم سبحانه وباب عبادة مفتوح
54:46لكن العباد منهم من السابق ومنهم المقتصد ومنهم المقصر. نسأل الله جلت قدرته باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياكم في خيرة عباده الصالحين. اللهم اجعلنا من اقرب من تقرب اليك. ومن اوجه من توجه لديك ومن اخصهم زلفى لديك يا رب العالمين
55:05اللهم احينا على السنة وامتنا عليها يا رب العالمين. اللهم انا نسألك من كل خير خزائنه بيدك. ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على
55:25حبيبي المصطفى نبينا محمد. تجلى للحياة فكان نورا. بدين طاهر اهدى البشائر. وسار ليملأ الكون انشراحا وفي توجيهه طهر الظمائر عليه صلاة ربي ما تنادت الى التكبير اصداء المنابر. فيا رب صل وسلم وبارك عليه
55:45تعدد ما صلى عليه المصلون فصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. ونسألك اللهم علما نافعا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. وتقبل منا انك انت السميع العليم
56:05وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين