82 ( زاد المعاد - فصل في هديه ﷺ في السنن الرواتب ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الحمدلله على عظيم فضله وتوفيقه واحسانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله
0:25الى رضوانه. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة ينعقد مجلسنا الاسبوعي هذا
0:45الثاني والثمانون بعون الله تعالى وتوفيقه وفضله من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس الثامن عشر من شهر صفر سنة ست واربعين واربعمائة
1:09والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده مستكثرين في مجلسنا من صلاتنا وسلامنا على رسول الله ونبينا للامة وهاديها وشفيعها يوم الدين. رسولنا محمد صلى الله عليه واله وسلم. نستكثر من صلاتنا
1:35لا من عليه في ليلة مباركة ندبنا فيها الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه بقوله اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. ونحن ندرك ان المؤمن يظفر بكل صلاة منه على نبيه. صلى الله
1:55الله عليه واله وسلم بعشر صلوات من ربه تبارك وتعالى. يا ملء روحي واهج حبك في دمي قبس يضيء سريرتي وزمامي. انت الحبيب وانت من وفى لنا حتى اضاء قلوبنا الاسلام. صلى عليه
2:15الله ما بدر بدا وانزاح من وجه الحياة ظلام. فاللهم صل وسلم وبارك عليه وقد وقف الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في سياق حديث المصنف رحمه الله تعالى عن هدي النبي المصطفى صلى الله
2:34عليه واله وسلم في السنن الرواتب. وتقدم فيه مجلسان اثنان احدهما في مبتدأ الفصل بتعداد السنن الرواتب فضلها ثم الحديث عن سنن اخرى غير الرواتب. كالركعات الاربع قبل العصر. وما يتعلق ايضا بالركعتين قبل المغرب
2:54في قوله عليه الصلاة والسلام في العصر رحم الله من صلى قبل العصر اربعة. وقوله في المغرب صلوا قبل المغرب ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء ثم وقفنا ايضا عند مسألة سنة المغرب واداؤها في البيت او في المسجد ووقف بنا الحديث عند سنة الفجر
3:14شدة محافظة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها. وبها تمام حديثه رحمه الله. في هذا الفصل لماتع المبارك في سنن الرواتب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:31والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله وكان تعاهده صلى الله عليه وسلم ومحافظته على سنة الفجر
3:57اشد من جميع النوافل. ما معنى اشد كان يحافظ على السنن الرواتب عليه الصلاة والسلام. وقلنا ان للسنن الرواتب مزية على عامة النوافل ما هي هي محافظته واستمراره عليها ولهذا سميت بالرواتب. فانها ثابتة مستمرة في هديه عليه الصلاة والسلام
4:23اما باقي السنن فربما جاء بها احيانا وتركها احيانا فكانت قرينة على عدم ايجابها ركعتي الضحى مثلا والتطوع المطلق في اي لحظة من ليل او نهار في غير اوقات النهي
4:39ومن السنن الرواتب الركعات العشر او الاثنتى عشرة ركعة كما تقدم في الخلاف كانت سنة الفجر وركعتاها اكد في هديه عليه الصلاة والسلام من بقية السنن الرواتب في اي شيء هي ات؟ قلنا انه يحافظ على السنن الرواتب باستمرار
5:00سنة الفجر اكد من جهة انه كان يحافظ عليها سفرا وحضرا فتميزت سنة الفجر عن باقي السنن بانها ما كانت تترك حتى في السفر. وهذا معنى قوله رحمه الله كان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر اشد
5:21من جميع النوافل وهي التي روت امنا عائشة رضي الله عنها قول النبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها كان يعلمنا هذا. ثم دلنا بفعله كيف يحافظ على هاتين الركعتين. اللتين هما خير من الدنيا وما فيها. ما الذي في الدنيا
5:44الإخوة كل متاعها كل قصورها واموالها وزينتها وزخرفها منذ ان خلق الله الخليقة عليها والى قيام الساعة. ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها فمن اراد الخير والسعادة والفلاح والنجاة فهاتان ركعتان
6:05وقالت ايضا عائشة رضي الله عنها تروي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فتقول لم يكن على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر هي ترصد هذا لانه اين كان يصلي سنة الفجر
6:23في البيت فهي اقرب من يرى هاتين السنتين. وترى المحافظة عليها فحكت شيئا رأته ليس يوما ولا يومين. ولا سنة ولا سنتين. قالت لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر
6:42وذلك لانه قال عليه الصلاة والسلام كما في رواية عند الامام مسلم في الصحيح قال لهما احب الي من الدنيا جميعا. هاتان الركعتان ومن السنن فيها المحافظة عليها كما تقدم في كلام المصنف انيفا. نعم
7:00احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر اشد من جميع النوافل ولذلك لم يكن يدعها هي والوتر حضرا ولا سفرا وكان في السفر يواظب على سنة الفجر والوتر دون سائر السنن
7:23ولم ينقل عنه في السفر انه صلى الله عليه وسلم صلى سنة راتبة غيرهما. اذا هذا وجه كوني ركعتين في سنة الفجر اكد من بقية السنن الرواتب انه كان يصليها سفرا
7:40اما بقية السنن الرواتب فالثابت انه كان يصليها حضرا. ويتركها سفرا عليه الصلاة والسلام لكنه ثبت في السنة انه كان يحافظ على صلاتين من السنن وهو مسافر الوتر وسنة الفجر خاصة
7:59فلهذا هي اكد من غيرها من السنن الرواتب. وسمعت الروايات في هذا عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها. قال وكان في السفر يواظب على سنة في الفجر والوتر دون سائر السنن
8:13نعم ثبت انه في السفر كان يصلي كما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه فكان يوتر فيحافظ على الوتر سفرا. وكذلك كان يحافظ على سنة الفجر كما ثبت لما بات ذات ليلة مع اصحابه
8:35رضي الله عنهم في سفر فناموا حتى طلعت الشمس. فلما امرهم بمفارقة الوادي الذي باتوا فيه بدأ بسنة الفجر قبل ان يصلي الفجر قالوا هذا يدل على انه يصلي سنة الفجر سفرا ويصليها قضاء. فان الوقت قد خرج فما تركها مع خروج الوقت ولا تركها وهو مسافر
8:57وقد اخرج ابن ماجة ايضا في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن ركعتي الفجر فقضاهما بعد عندما طلعت الشمس فما كان يترك سنة الفجر في حال صلى الله عليه واله وسلم
9:16ومن السنن المتعلقة ايضا بهاتين الركعتين يا كرام تخفيفها وتخفيف القراءة فيها فان السنة ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة الاخلاص وهذا الاعم في سنته عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا قراءة اية من البقر في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا مع اية
9:42ال عمران فقولوا اشهدوا بانا مسلمون لكنها كانت خفيفة الى ان قالت امنا عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين كان يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى فاني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن
9:59من شدة التخفيف فيها تقول حتى اني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ يعني بالكاد ان يقرأ الفاتحة وسورة صغيرة ويخففها. ووجه ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل
10:16حتى اذا ادركه الفجر طلع الفجر فصلى ركعتي الفجر خفيفتين ثم اضطجع كما سيأتي اضطجاعة خفيفة يقوم بعدها للصلاة عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك كان ابن عمر لا يزيد على ركعتين. ويقول سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي
10:43بكر وعمر فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين وهذا وان احتمل انهم لم يكونوا يربعون لا انهم لم يصلوا السنة لكن قد ثبت عن ابن عمر انه سئل عن سنة الظهر في السفر فقال لو كنت مسبحا لاتممت. وهذا من فقهه رضي الله عنه. فان الله
11:08سبحانه خفف عن المسافر من الرباعية شطرها فلو شرع له الركعتان قبلها وبعدها كان الاتمام اولى له. قال رحمه الله وكذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما كذلك في ماذا؟ في انه لا يصلي شيئا من السنن الرواتب في السفر اسوة
11:31لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وكان يقول سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فكانوا لا يزيدون في السفر على ركعتين. والحديث في الصحيحين وفي رواية وعثمان يريد انها سنة مستمرة حتى في زمن الخلفاء الراشدين وان الامر ما تغير. اعني الاقتصار
11:54في السفر على ركعتين قوله لا يزيدون في السفر على ركعتين يحتمل معنيين المعنى الاول القصر في الصلاة للمسافر. وانه لا يزيد على ركعتين ان كانت فجرا فهما ركعتان. وان كانت الظهر او العصر او العشاء فكان
12:11لا يزيد على ركعتين فهي قصر اذا ويحتمل معنى اخر انه لا يزيد على ركعتين يعني لا يصلي شيئا من النوافل بعد الفريضة. ويقتصر على ركعتي الفريضة ويصح ان يعم المعنى الامرين معا
12:27ووجه قول ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث يساعدك على فهمه فانه كان مع اصحابه في سفر كما في صحيح مسلم. فلما صلى التفت فاذا ناحية من اصحابه الذين صلوا معه
12:41الظهر وقد قصر بهم الصلاة قاموا يصلون فقال ما يصلي هؤلاء فقيل له يصلون النافلة فقال لو كنت مسبحا لاتممت يعني لو كنت مصليا الصلاة النافلة لاتممت بمعنى ان الله خفف عن المسافر الرباعية ليصليها ركعتين
13:04فنزيد ركعتين نافلة لو كنا سنزيد نافلة ركعتين فاولى بنا ان نتم الفريضة لانها فريضة فنجعلها اربعا قال وهذا من فقهه رضي الله عنه لان الله خفف عن المسافر من الرباعية شطرها
13:20فلو شرع له الركعتان قبلها وبعدها لكان الاتمام له اولى. هذا توجيه والا فقد ثبت في السنة من فعله صلى الله عليه وسلم الامران معا. ما هما قصر الرباعية والاقتصار على الفريضة من غير ان يصلي السنة الراتبة. وهذا اصل عام يا كرام. لكل مسافر يتأسى
13:45رسول الله صلى الله عليه وسلم. قصر الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء الى ركعتين والاقتصار على الفريضة دون السنن الرواتب الا سنة الفجر. والمحافظة على الوتر لكونهما اكد السنن الرواتب كما
14:03قدم اكد السنن عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ويبقى التنبيه الى مسألة يا كرام يسأل عنها كثير من الناس. ممن تقدم مكة والمدينة حجا او عمرة او زيارة
14:17فيرى ان بركة المكان ومضاعفة الصلاة في الحرمين تحمل على الاستكثار من النوافل مع الفرائض فلا يريد ان يفوته الاجر ثم يعلم او يسمع ان السنة للمسافر ان يقتصر على الفريضة
14:35فيتنازعه امران تطبيق السنة بترك النوافل والرغبة في الخير والعظمة ومضاعفة الثواب في الحرمين. باداء النوافل فمثل هذا يقال له تبقى السنة سنة للمسافر مطلقا ولكن تدرك الفضائل المؤقتة بزمانها ومكانها
14:58يعني جاء الى مكة وسيبقى فيها اياما معتمرا مجاورا للحرم. فمثل هذا يقال له صلي السنن الرواتب ونوافل اخرى غيرها لان الصلاة فيه باكثر او بافضل من مائة الف صلاة. ولا يتعارض هذا مع السنة في ترك صلاة السنن حال السفر
15:18لانه ها هنا يريد ادراك الفضائل المؤقتة بهذا المكان. وقل مثل ذلك في مسجده عليه الصلاة والسلام لمن اتاه زائرا. ومثل ذلك ايضا في ادراك فضيلة المكان من جاء في مكان فاضل كالزمان الفاضل مسافر في عشر ذي الحجة
15:37وهو يعلم قوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. ثم قال انا مسافر وسأصلي الفريضة فقط ثم وجد من رغبته في الخير وحرصه على ان يقوم فيتنفل ركعتين
15:53فيصلي ركعتين نافلة مطلقة. ويترك السنة الراتبة وهي اكد وفي هديه عليه الصلاة والسلام. فيقال في مثل هذا ان ادراك طيلة المكان والزمان المؤقتة لا تتنافى مع هدي النبوي في ترك صلاة السنة للمسافر. فيقال له ان اتيت مكة او
16:13او كنت في عشر ذي الحجة او في رمضان والايام المباركة لادراك فضلها فلك ان تتنفل بادراك تلك المضاعفة والمباركة في الاجر ثواب. فاذا شرعت في السفر وانت قلت من بلد الى بلد في سفرك ومسيرك تأسى بالهدي النبوي واقتصر على الفريضة دون السنة
16:33الراتبة والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد اختلف الفقهاء اي الصلاتين اكد. سنة الفجر او الوتر. اورد هذه المسألة رحمه الله تعالى تفريعا على ما ذكره فيما قرره في مسألة سنة الفجر والوتر
16:55فانهما يعني هاتين الصلاتين مشتركتان في امر واحد ما هو؟ شدة محافظة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما. من اين عرفنا هذا كان لا يتركهما سفرا ولا حظرا. وكان يحرص عليهما اعني الوتر وسنة الفجر. بل كان يقضيها عليه الصلاة والسلام اذا فاتته
17:20كسائر حرصه على الصلوات والنوافل عليه الصلاة والسلام فجاءت هذه المسألة اي هاتين السنتين اعظم واكد في الهدي النبوي؟ سنة الفجر ام الوتر قال رحمه الله اختلف الفقهاء. نعم قال وقد اختلف الفقهاء اي صلاتين سنة الفجر او الوتر على قولين. ولا يمكن الترجيح باختلاف الناس
17:45في وجوب الوتر فقد اختلفوا ايضا في وجوب سنة الفجر. لو قال قائل ان جئنا نفاضل بين الوتر وسنة الفجر. انتبه اولا ليس المقصود بالمفاضلة انه اذا ثبت عندك فضل احداهما ان تأخذ بها وتترك الاخرى
18:02لا فانه لا تعارض للوتر وقته ولسنة الفجر وقتها لكنها مسألة علمية اي السنتين اثقل في الميزان؟ اعظم في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مسألة علمية لا اثر لها في التطبيق والعمل
18:20والاستنان لكنها مما يتكلم عنها الفقهاء اي السنتين اثقل في ميزان الهدي النبوي قال رحمه الله الفقهاء على قولين لكن لا تقل لي ان الوتر اكد لان من الفقهاء من قال بوجوبه فتجعل ذلك مرجحا للوتر على سنة الفجر
18:40من الفقهاء من قال بوجوب الوتر كما هو مذهب الحنفية وبعض فقهاء المذاهب لشدة الادلة المؤكدة للوتر وان كان الجمهور على القول بسنيته واستحبابه. يقول ليس هذا مرجحا تدري لم؟ قال لان من الفقهاء ايضا من قال بان ركعتي الفجر واجبتان
19:01وهذا وان كان غير مشهور وليس هو الظاهر وليس هو مذهب الائمة الاربعة لكن كما قال الامام النووي رحمه الله نقل القاضي عياض عن الامام الحسن البصري انه اوجبها. للاحاديث الواردة في ماذا
19:18في سنة الفجر ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. لم يكن على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. كان يقضيها اذا سافر واذا خرج الوقت ويصليها اذا سافر يقول هما احب الي من الدنيا وما فيها صلى الله عليه وسلم
19:35قال فنقل عن الامام الحسن البصري انه اوجبها. قال وحكاه بعض اصحابنا يعني الشافعية عن بعض الحنفية والله اعلم. لكن المذاهب الاربعة على القول باستحباب سنة الفجر. المقصود لا يأتي هذا مرجحا للوتر. اعني ان من الفقهاء من قال بانها واجبة اذا هي اكد من سنة الفجر. لان في سنة الفجر ايضا هناك من قال
19:59بوجوبها فلا يعدو هذا ان يكون مرجحا لاحدى النافلتين على الاخرى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام ابن وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل
20:19توتر خاتمته لان سنة الفجر في اول اليوم والوتر في اخر الليل. فهذا افتتاح اليوم وذاك ختامه نعم. قال ولذلك كان يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الاخلاص. ما سورة الاخلاص
20:39قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يسميها العلماء ويسميها ائمة السلف بسورتي الاخلاص لان فيهما اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى بالتوحيد والبراءة من الشرك. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. الى قوله لكم دينكم ولي دين
21:02هذه براءة من الشرك هذا توحيد خالص لله عز وجل وسورة الاخلاص ايضا هو توحيد الله عز وجل بما اثنى به على نفسه جل وعلا من العظمة والقدوسية والصمدية والانفراد
21:17بجلال الاوصاف والاسماء. ولم يكن له كفوا احد. فهما سورة الاخلاص. ثبت في السنة انه كان يقرأ بهما في هاتين الصلاة سنة الفجر في الوتر احسن الله اليكم. قال رحمه الله
21:33ولذلك كان يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الاخلاص وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والارادة وتوحيد الاعتقاد والقصد انتهى انتهى كلام شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
21:53ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ بهذه السورة الكافرون هو الله احد في ركعتي الطواف وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر
22:17وفي مسند الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة او قال بضع عشرة مرة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
22:36هذه ثلاث مواضع يا كرام في السنة ثبت قراءة هاتين السورتين. ركعتا الطواف وسنة الفجر والوتر والركعتان التي ايضا تكون بعد المغرب. هذه مواضع ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واكدوا ما فيها ركعة الفجر والوتر
22:56فركعت الطواف ايضا ثبتت لكنها ليست مستمرة. لانه لا يصليها الا من طاف. بخلاف الوتر وسنة الفجر وكذلك ركعة المغرب وعند الامام احمد ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا وكان يقرأ في الركعتين
23:16قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو كذلك عند اصحاب السنن الترمذي واحمد وغيرهما. المقصود يا كرام فيه سنة سيقف عندها المصنف رحمه الله للنظر في الحكمة من هاتين السورتين. وحري بالمسلم
23:35اذا وفقه الله فاتبع السنة ان يفقه معناها. فان ذلك عون له فان ذلك عونا له على تطبيق السنة وادراك فضله ومعرفة مقاصدها لماذا كان يقرأ بهاتين السورتين ولماذا في سورة في سنة الفجر والوتر خاصة
23:54وما اثر ذلك من استشعر هذا المعنى كان اثر ذلك في قلبه ومعتقده وايمانه بالله جل وعلا ما لاجله شرعت هذه السنة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فسورة قل هو الله احد متظمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة وما يجب
24:16واثباته للرب تعالى من الاحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه. ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم صميد الذي هو من لوازم صمديته وغناه واحديته
24:44ونفي الكفء المتضمن لنفي ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والنظير وتضمنت السورة اثبات كل كمال له. ونفي كل نقص عنه. ونفي اثبات شبيه له. او مثل في كماله ونفي مطلق الشريك عنه. وهذه الاصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي. الذي
25:13يباين صاحبه جميع فرق الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك. يقصد اهل العلم بتوحيد الاعتقاد والمعرفة التوحيد القلبي ويقابله التوحيد العملي او يسمى بتوحيد المعرفة والارادة. وان شئت فقل توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية
25:35توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله جل وعلا وهذا باعتقاد العبد ان الله متفرد بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة وسائر افعاله جل وعلا. وتوحيد الالوهية توحيد الله بافعال العبد وصرف العبد افعالا يوحدها لله جل وعلا من دعاء ونذر وصلاة وطواف وقربات
25:59يتقرب بها الا الى الذي خلقه جل وعلا. يقول هاتان الصورتان عليهما قوام التوحيد بشقيه المعرفي الاعتقاد العلمي والعملي الارادي الذي يقصد به العبد توحيد ربه جل وعلا. اذا انا وانت عبد الله
26:17نوحد الله بقلوبنا اعتقادا وبابداننا وافعالنا ايضا تمثلا بالتوحيد فالتوحيد له شقان توحيد اعتقاد وقصد وتوحيد عمل وارادة. فهاتان السورتان قررتا هذا المعنى بجلاء يا كرام، سورة قل هو الله احد هذه التي يحفظها صغارنا واطفالنا قبل الكبار
26:43بل نلقنها لابنائنا نحن معشر المسلمين منذ ان يبدأ احدهم يحسن الكلام. فتلقنه امه او ابوه سورة الفاتحة وقل هو الله احد نعم لانها من قصار السور ومن ايسرها على اللسان لكن لانها من اعظم سور القرآن الكريم. ترى هذه السورة ذات السطر الواحد
27:04في كتاب الله ما الذي تضمنته من العظمة الى درجة ان رجلا من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقع حب هذه السورة في قلبه فكان كلما صلى باصحابه اماما ختم بقل هو الله احد
27:20فجاءوا فذكروا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل وانا احب ان اقرأ بها قال النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه
27:38تنال حب الله اذا ادركت معاني هذه السورة العظيمة ليس قراءة سورة الاخلاص في كل ركعة هو الذي يلهمك حب الله. لكن ادراكك بمعناها لانه سئل فقال صفة الرحمن وانا احبك
27:52ان اقرأ بها وفي رواية اخرى ايضا في الصحيح لان الصحيح ان القصة وقعت لاكثر من صحابي. منهم امام قباء ومنهم امام سرية بعثها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وثبت عن كليهما الصنيع ذاته. كلما ام باصحابه قرأ قل هو الله احد
28:12اما في الرواية الثانية فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاي شيء تصنع ذلك؟ قال صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. قال عليه الصلاة والسلام حبك اياها ادخلك الجنة بالله عليكم ما الذي في هذه السورة
28:29ما الذي ينبغي ان تحمله القلوب وهي تقرأ هذه السورة كل يوم يا اخي انا وانت نقرأ لخلاص بعد كل صلاة فريضة. وفي اذكار الصباح وفي اذكار المساء. ونقرأها في السنن اذا طبقنا ذلك ركعتي الطواف
28:44الوتر سنة الفجر هذه السورة ينبغي ان نعيش معناها بملئ قلوبنا اعتقادا ويقينا. قل هو الله احد ما قال واحد لان احد ابلغ في لغة العرب لان الواحد له ثاني والاحد ليس كذلك
29:01قل هو الله احد. فهذا من من عظيم اسماء الله جل وعلا. الله الصمد السيد الذي له السؤدد. وتصمد اليه الخلائق اتجه اليه كل الخلائق الانسان والجان والحيوانات والعجماوات لا يعرف الخلق
29:20ملجأ يجأرون اليه عند الحاجة واشتداد الكرب الا الذي خلقهم جل وعلا. فهو صمد. سيد سبحانه له السيادة والسؤدد وتصمد اليه الخلائق تطلب حاجاتها لم يلد ولم يولد فنفى عن الله جل وعلا البداية المؤقتة والنهاية فله الدوام الابدي والازلي
29:45لم يلد فليس له زوجة تعالى الله ولم يكن له كفوا احد. وليس له مثيل ولا شريك. فنفى الوالد. نفى الولد ونفى الوالد ونفى الزوجة لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. كل ذلك تنزيه لله جل وعلا. فاوجز المصنف رحمه الله تعالى هذه المعاني فقال ما يجب اثباته
30:06ربنا الاحادية المنافية لمطلق الشركة بوجه لا احد يشارك الله. لا في ذاته ولا في خلقه ولا في تدبيره. قال والصمدي المثبتة له جميع صفات الكمال. الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه. ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم صمديته
30:26وغناه واحديته لانه احد فلا ولد له ولا والد لانه احد فلا زوجة. ولا من يشاركه. قال ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم هديته وغناه واحديته ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه. والتمثيل والنظير ثم قال فتضمنت
30:48صورة اثبات كل كمال له. ونفي كل نقص عنه ونفي اثبات شبيه له او مثل في كماله. الى ان قال الذي ما يصاحبه جميع فرق الضلال والشرك في الاحاديث ايضا ان كفار قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك
31:11يريدون اثبات النسب من هو الله؟ فنزلت السورة العظيمة الكريمة لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فالمسلم يا كرام ينبغي له اذا وفقه الله فحفظ السورة ثم وفقه
31:28ان في تطبيقها بالهدي النبوي بقراءتها في تلك المواضع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على قراءتها فيها حري بهذا العبد الموفق ان يتجاوز بالتوفيق خطوات للامام فيعقل معناها. عد رعاك الله الى ما قاله اهل العلم في تفسير الايات
31:48الكريمات لتزداد علما بها ويقينا بمعناها وادراكا لفضلها احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن. فان القرآن مداره على الخبر والانشاء والانشاء ثلاثة امر ونهي واباحة. والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالى واسمائه وصفاته واحكامه
32:17وخبر عن خلقه فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عنه وعن اسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن وخلصت قارئها المؤمن بها من الشرك العملي. هذا هذا تفسير لمعنى ان سورة الاخلاص تعديل ثلث القرآن
32:38وبعض الناس لا يدرك ما معنى هذا؟ كيف سطر واحد من كتاب الله كيف اربع ايات من كتاب الله؟ تعدل ثلث القرآن وهو ثلاثون جزءا وستون حزبا. والوف الايات. قال رحمه الله ليست المسألة
32:53العدد بل بالمعنى القرآن الكريم مداره على الخبر والانشاء. يعني القرآن كله اما اخبار واما احكام اخبار ماذا اخبار الامم السابقة واخبار الماضيين والاولين واخبار الجنة والنار. كل ذلك اخبار. والقسم الثاني في القرآن احكام
33:15الشرائع الحلال والحرام العبادات والمعاملات في كل ابواب الحياة فالقرآن مداره على الخبر والانشاء والانشاء الذي هو التكليف امر ونهي واباحة وهذا الخبر الذي هو اخبار عما اخبر الله تعالى فيه في كتابه وليس فيه احكام اما خبر عن الخالق جل وعلا او خبر
33:40للخلق الامم الاقوام. قال فاخلصت سورة الاخلاص للاخبار عن الله. وعن اسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن هذي قاعدة يا كرام. القرآن كله عظيم. واعظم ما في القرآن ما كان حديثا عن الله جل وعلا
33:59من المتكلم بالقرآن الله تدري ما معنى ان يكلمنا الله بنفسه عن نفسه جل وعلا يقول الله لكم يا عبادي انا كذا وكذا وكذا يعرفنا الله عز وجل بذاته العلية
34:16وباوصافه الحسنى وباسمائه الجليلة. من اجل ان تمتلئ القلوب معرفة بمن هو الله. فانك والله اذا عرفته عظمته واذا عظمته اقبلت على طاعته وعبادته بما يليق بعظمته جل وعلا. تعظيم الله في القلوب هو مشعل جذوة
34:36فاذا اوقد في القلوب تعظيم الله انقادت القلوب حبا لله وخوفا من الله وتوكلا على الله واستجابة لامره وانكفافا عن نهيه فقط اشعلوا في القلوب تعظيم الله وبداية تعظيمنا لله معرفتنا من هو الله
34:54فانك لن تعظمه اذا ما عرفته حق المعرفة. ماذا قال الله عن اهل الكفر؟ قال وما قدروا الله حق قدره. افة الشرك الجهل بالله. قال وما قدروا الله حق قدره. ماذا قال بعدها؟ قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه
35:14يريد ان يقول انهم ما قدروه لانهم ما عرفوا عظمته سبحانه. فقادهم هذا الى الجهل بحق الله الى الشرك وهكذا تعود لك عظمة الايات في القرآن بعظمة ما فيها. انظر معي الان. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي
35:32ومن اعظم سور القرآن على قصرها سورة الاخلاص. ثم فتش في اية الكرسي او في سورة الاخلاص. ولن تجد فيها الا الحديث عن الله واسمائه الله وصفات الله جل وعلا
35:44اقرأ اية الكرسي من اولها الى اخرها. ما فيها شيء ما فيها اركان الاسلام ولا ايمان ولا صلاة ولا صيام ولا حج ولا نسك ما فيها الا الحديث عن الله لانه الاساس. من قولك الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قولك ولا يؤده حفظهما وهو العليم
36:04العظيم ما فيها الا تعظيم الله. العلم المطلق الحياء القيومية. العلم الاحاطة التدبير كل ذلك موجود في اية واحدة فاذا قرأتها كانت ظمانا لك بدخول الجنة ان مت عليها. صباحا او مساء
36:22ومن قرأها دبر كل صلاة ادخله الله عز وجل الجنة. ومن اعظم الايات التي يتحصن بها العبد اية الكرسي. وسورة الاخلاص مثلها من حيث الصور تعدل ثلث القرآن لما فيها من العظمة. لما فيها من الجلال. قال فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عن الله وعن
36:42وصفاته جل وعلا قال فعدلت ثلث القرآن. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاخلصت سورة الاخلاص للخبر عنه وعن اسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن وخلصت قارئها المؤمن بها من الشرك العلمي
37:05كما خلصته سورة قل يا ايها الكافرون من الشرك العملي الارادي القصدي. نعم لان سورة قل يا ايها الكافرون فيها العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين
37:24وكثير ممن لا يحسن فهم السورة يفهم معنى الاية على غير وجهها المراد وانها تخيير لاهل الكفر بالبقاء على دينهم. الاسلام ما جاء لبقاء الكفار على كفرهم. الاسلام ما جاء لبقاء اهل الضلال في ضلالهم. الاسلام جاء لاخراج الناس من الظلمات الى النور. من الكفر بالله الى الايمان
37:44به فكيف يفهم لكم دينكم ولي دين على مسألة التخيير والاباحة بالبقاء على الشرك والوثنية. لكم دينكم ان شئتم على الضلال فتبقون متحملين ان عواقبه ونواتجه لكن الاية صريحة في توحيد عملي. وهو العبادة. ولهذا كانت سورة الاخلاص توحيد
38:05قيد قصد وعلم وكانت سورة الكافرون توحيد عمل وارادة وعبادة لله عز وجل. قال كما خلصته سورة الكافرون من هذا المعنى وهو الشرك العملي الارادي احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولما كان العلم قبل العمل وهو امامه وقائده وسائقه والحاكم
38:30عليه ومنزله منازله كانت سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن والاحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر. وسورة قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن. والحديث في الترمذي من رواية ابن عباس يرفعه
38:53اذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ضعفه بعض اهل العلم وصححه اخرون
39:13وفي الحديث ثلاث سور جعل لكل سورة مكانتها. سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن والكافرون تعدل ربع القرآن وسورة الاخلاص تعديل ثلث القرآن الصحيح من الجمل الثلاثة حديث سورة الاخلاص فانها تكاثرت بها الاحاديث. اما الكافرون والزلزلة فعلى القول بصحة الحديث
39:35كما صححه الحاكم وغيره فان لها ايضا معنى باي شيء اصبحت سورة الكافرون تعدل ربع القرآن كما فهمنا الثلث في سورة الاخلاص ان سورة الاخلاص جاءت بثلث الموضوعات القرآنية. لانهم كما يقولون القرآن اما تعظيم لله وحديث عن ذاته واسمائه وصفاته
39:55واما اخبار واما احكام فجاءت سورة الاخلاص بثلث الموضوعات التي تعلقت بها ايات القرآن الكريم. فاصبحت تعدل ثلث القرآن. نعم قال رحمه الله ولما كان الشرك العملي الارادي اغلب على النفوس لاجل متابعتها هواها وكثير
40:17انها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه لما لها فيه من نيل الاغراض وازالته وقلعه منها اصعب واشد من قلع الشرك العلمي وازالته لان هذا يزول بالعلم والحجة ولا ولا يمكن صاحبه ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشيء
40:42ولا يمكن صاحبه ان ولا يمكن صاحبه ان يعلم الشيء على غير ما هو عليه. بخلاف شرك الارادة والقصد. فان صاحبه يرتكب ما يدله العلم على بطلانه وضرره لاجل غلبة هواه واستيلاء سلطان الشهوة والغضب على نفسه
41:06فجاء من التأكيد والتكرير في سورة قل يا ايها الكافرون المتضمنة لازالة الشرك العملي ما لم يجيء مثله في سورة قل هو الله احد. اخرج الائمة اصحاب السنن احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم
41:26ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله علمني ما اقول اذا اويت الى فراشي. فقال اقرأ قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمة فانها براءة من الشرك
41:43وفي حديث البراء ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنوفل بن معاوية الاشجعي اذا اتيت مضجعك للنوم فقط اقرأ قل يا ايها الكافرون فانك اذا قلتها فقد برئت من الشرك. وروايات اخرى للحديث تدل على ان هذه السورة العظيمة
42:03التي نكررها في سنة الفجر في الوتر في ركعتي الطواف في سنة المغرب وغيرها انها سورة عظيمة الدلالة تجدد في قلب قارئها معنى اخلاص العبادة لله. التوحيد العملي. توحيد القصد. توحيد الارادة. ان
42:23يقصد العبد بعبادته وجه الله ان يريد بطلبه ودعائه ومناجاته لا يريد احدا الا الله. قال فلهذا تكرر في سورة الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لو قال قائل
42:43الاربع الايات كلها بمعنى واحد انني لا اعبد عبادتكم. فلماذا التكرار مع اختلاف الصيغ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون في المستقبل ولا انتم عابدون ما اعبد بالمصدر ولا انا عابد نسب اليهم ثم نسب اليه ثم
43:00كرر ولا انتم عابدون. هذا التكرار كما قال المصنف لان الواقع في الشرك العملي اجارنا واجاركم الله. قد غرز قدمه في طريق يصعب الخلاص منه. الا من وفقه الله. فاحتاج الى التكرار. احتاج الى التأكيد. احتاج الى
43:20اكيد معنى توحيد العمل والارادة. فلا تصرف شيء من العبادة لغير الله. ولربما قرر العبد نظريا وعلميا مسألة التوحيد لله لكنه عملي واقع في صور تنافي هذا التوحيد. في صرف شيئا من العبادة شيئا من التعلق بغير الله جل وعلا
43:41ومرد ذلك الى شهوة تغلب على النفوس كما قال والشهوة هنا بمعناها الاعم يعني ربما كانت ارثا اخذه عن الاباء والاجداد وعادات وتقاليد وربما كانت زللا وخللا نشأ فتعصب له وتمسك به في كل الاحوال
43:59يحتاج العبد ليقلع عن مثل هذا الذي وقعت فيه الاقدام في المزالق من الشرك بالله شركا عمليا ان ينزع ذلك باعتقاد وتكرار وتأكيد فكانت سورة الكافرون دواء وعلاجا يبقى به في القلوب توحيدها لربها وخالقها جل وعلا
44:19احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولما كان القرآن شطرين شطرا في الدنيا واحكامها ومتعلقاتها والامور الواقعة فيها من افعال المكلفين وغيرها. وشطرا في الاخرة وما يقع فيها. وكانت سورة اذا زلزلت قد اخلصت من اولها واخرها لهذا الشطر فلم يذكر فيها الا الاخرة وما يكون فيها من
44:51الارض وسكانها كانت تعدل نصف القرآن. فاحري بهذا الحديث ان يكون صحيحا. والله اعلم يعني هذا ايضا توجيه لان تعدل سورة الزلزلة نصف القرآن. ايضا ومن حيث المعنى. قال القرآن كله
45:09يتحدث اما عن الدنيا واحكامها ومتعلقاتها والامور الواقعة فيها واما عن الاخرة. وما يكون فيها القيامة واهوالها الصراط البعث الجزاء. الجنة ونعيمها. النار وعذابها فلما كانت الايات القرآن على هذين الشطرين وسورة الزلزلة كانت حديثا محضا عن الاخرة واهوالها وما يكون فيها
45:34صدق ان يقال ان سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن يعني بالحديث عن نصف معانيه التي جاءت عليه ايات القرآن الكريم. قال بهذا الحديث ان يكون صحيحا. لم يجزم بصحته لكن كانه يقول
45:50طالما وجدنا معنى وتوجيها وجيها يحمل عليه دلالة الحديث فذلك يسوغ لمن صححه ان يكون صحيحا والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا كان يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الطواف. اي سورتين
46:12سورة الكافرون سورة الاخلاص. اذا هو قدم قبل قليل انه يقرأ بهما في سنة الفجر وفي الوتر. اضاف هنا موضعا ثالثا وهما ركعتا الطواف نعم قال ولهذا كان يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الطواف لانهما سورة الاخلاص والتوحيد
46:34وكان يفتتح بهما عمل النهار ويختمه بهما. يفتتح بهما عمل النهار. اين افتتاح عمل النهار سنة الفجر ويختمه بهما يختم ماذا يختم النهار اين يختم النهار بالصورتين بركعتي المغرب فهي ختام النهار. ان حملت قوله يختمه يختم النهار. وان قلت يختم اليوم والليل فالمقصود بها ركعة الوتر
47:07في اخر ركعتيه يقرأ بالكافرون وبالاخلاص ايضا. نعم قال ويقرأ بهما في الحج الذي هو شعار التوحيد. اجل ولاجل هذا فان من معالم التوحيد العظمى في اداء المناعة في الحج
47:25بكل ما فيه وهو كله توحيد خالص فان من معالمه ومن مظاهر اعلان التوحيد في اداء المناسك ما يفعله الحاج في نسكه والمعتمر فاذا طاف والطواف توحيد واخلاص. وصلى ركعتي الطواف قرأ فيهما بسورة الكافرون والاخلاص وهما توحيد ايضا واخلاص لله جل وعلا
47:48فتأكد في اعظم عبادات المسلمين صلاة ونسكا حجا وعمرة وطوافا تأكيد هذه المعاني لادراك ان التوحيد هو اعظم ما فرض الله على عباده واعظم ما يحاسب عليه العبد يوم يلقى الله توحيده لله جل وعلا. فجاءت السنن النبوية والهدي النبوي
48:11اكيد هذا المعنى وتقريره علما وعملا في حياة العباد احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل وكان صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد سنة الفجر على شقه الايمن هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عائشة. انتهى فصل السنن الرواتب بما فيه من الفوائد والمسائل اللطاف والاحكام
48:36انتقل رحمه الله الى فصل جديد نختم به مجلس الليلة ان تم لنا الوقت او اكملناه في المجلس المقبل ان شاء الله. سنة من السنن اختلف فيها العلماء موقعها بعد صلاة ركعتي الفجر يعني سنة الفجر. ثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى ركعتي الفجر
48:59اضطجع على شقه الايمن. ما المراد بركعتي الفجر سنة الفجر لانه لو اراد صلاة الفجر ما يقال ركعة الفجر كل الرواية التي هي ركعة الفجر ركعتي الفجر المراد بها السنة. اما صلاة الفجر الفريضة فيقال لها صلاة الفجر او الفجر
49:20قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن ماذا يفعل يستريح قليلا ويريح جسده حتى تقوم صلاة الفجر فيخرج يصلي بالناس
49:39هل هذه سنة الكتاب يا كرام في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم لما انتهى من حديثي عن السنن الرواتب وتكلمنا عن سنة الفجر وكيف يحافظ عليها صلى الله عليه وسلم؟ وماذا يقرأ فيها
49:55اردف هذا بهذه المسألة التي اختلف فيها الفقهاء اختلفوا في ماذا فيها؟ في صراف الضجعة او في النومة الصغيرة المختصرة بين سنة الفجر وصلاة الفجر فهل اذا قمت وفقك الله وصليت سنة الفجر في البيت قبل ان تخرج الى المسجد اي يسن لك ان تضطجع
50:19فانه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يضطجع نومة خفيفة بعد ما يصلي سنة الفجر فهل نفعل هذا ونقول سنة؟ الفقهاء على ثلاثة انحاء فمنهم من يقول انه سنة طالما ثبت. سنة مطلقة. ومنهم من يقول بل ليس من السنة وفعله بدعة كما ستسمع بعد قليل
50:43من انكار عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وان كان ابن مسعود رضي الله عنه على من كان ينام هذه النومة بين السنة والفريضة في الفجر ومنهم من توسط فقال انما يراد بها الاستراحة لمن كان يقوم الليل
51:00فمن كان هديه كهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقوم ثلث الليل ويصلي ما شاء الله صلاة طويلة فاذا ادركه الفجر كان قد علاه من الاعياء والتعب ما يحتاج معه الى استراحة يسيرة ينشط بها لصلاة الفجر
51:20يعني من كان نائما طوال الليل وما استيقظ الا مع الاذان او بعيد الاذان او قبيل الاقامة فقام فتوضأ وصلى ركعتين قال اذا هذه سنة وساضطجع قليلا هذا قد نام الليل كله
51:33هذا ما سيذكره المصنف رحمه الله في هذا الفصل. هل هذه سنة وسيشير فيها الى خلاف العلماء؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكر الترمذي من حديث ابي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا
51:52اصلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح على جنبه الايمن قال الترمذي قال الترمذي حديث صحيح غريب. وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه يقول هذا باطل وليس بصحيح. وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها. وهذا انفرد به عبدالواحد ابن زياد
52:19وغلط فيه انتهى. يعني الثابت في هذه النومة بعد سنة الفجر هو الفعل وليس القول الثابت من فعله وليس من قوله او امره صلى الله عليه وسلم قال وذكر ابن ابي شيبة عن ابي الصديق الناجي ان ابن عمر رأى قوما اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم
52:43فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة وقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها بدعة وقال ابو مجلز سألت سألت ابن سألت ابن عمر عنها. فقال يتلعب بكم الشيطان. وقال ابن مسعود
53:03ما بال الرجل اذا صلى الركعتين يتمعك كما يتمعك الحمار اذا سلم فقد فصل واما ابن حزم ومن تابعه فانهم يوجبون هذه الظجعة. فانهم يوجبون هذه الضجعة ويبطل ابن حزم صلاة
53:22من لم يضجعها لهذا الحديث وهذا ممن فرد به عن الامة. ورأيت فيها مجلدا لبعض اصحابه قد نصر فيه هذا المذهب. وهذا ما سنتدارسه ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. من اهل العلم من قال هذه الضجعة واجبة. وصليت الفجر بدونها فصلاتك باطلة
53:45ومنهم من يقول هي سنة مطلقة ومنهم من انكرها. ومرد ذلك الى باسباب سيذكرها المصنف رحمه الله لتكون في مجلسنا المقبل ان شاء الله تعالى تم مجلسنا بفضل الله وتوفيقه وما يزال في بقية ليلتنا وجمعتنا غدا متسع للمستكثرين من الصلاة
54:05والسلام على حبيب القلوب وانسها رسول الله صلى الله عليه وسلم متسع لمن يغترف من ربه عز وجل الصلوات التي تمطره بعشرة اضعاف صلاته على نبيه صلى الله عليه واله وسلم
54:21كل الحياة تبسمت لحديثه وبهديه غيث السماحة امطرا. صلى عليك الله يا من ذكره عطر النسيم اذا سرى. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام
54:41ونسألك يا رب علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ارحم موتانا انا مشفي مرضانا وعاف مبتلانا. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا
55:01ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ونسألك يا رب من كل خير كائنه بيدك ونعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
55:21وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله لله رب العالمين