المجلس (121) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى في سننه باب ما جاء في وصال شعبان برمضان قال
0:20وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباء عن شعبة عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان
0:39برمضان قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ربيعة ابن انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان يصوم شعبان
1:02قل له حتى يصله برمضان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب في باب في وصال شهر شعبان برمضان اي يعني صيام
1:26اخر شعبان حتى يعني يوصل او يتصل برمضان هذا الحديث ورد في حديثين حديث ام سلمة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما يعني في ذلك والمقصود من ذلك انه آآ آآ يصوم آآ كثيرا من شعبان
1:54وانه اكثر ما يصوم في شعبان حتى انه جاء في بعض الروايات انه آآ يصومه كله كما جاء في هذا الحديث ولكن جاء عن عائشة رضي الله عنها انه ما استكمل شهرا كاملا الا رمضان ومعنى ذلك انه يصوم
2:14واكثره واكثر ما يصوم من الشهور هو في شعبان ولكنه لا آآ يكون كله بحيث لا يترك منه يوما واحدا او بحيث انه يتصل بشعبان برمضان وانما كان يصوم اكثره وجاء فيه الا قليلا في بعض الا قليلا. وهذا يبين يعني ما جاء يعني في هذه الروايات
2:44مجملة التي اه هي مطلقة واه سيكون ذلك للاشارة الى اه كثرة ما يصومه عليه عليه الصلاة والسلام والاحاديث الاخرى التي جاءت مبينة ان النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين
3:04ذلك التي جاءت من فعله صلى الله عليه وسلم عن عائشة انه كان يصومه كله الا قليلا فيكون المراد بذلك المبالغة في اكثار صيامه منه وانه كأنه يصله وان لم يكن وصله لانه
3:24جاء من فعله ما يدل على عدم وصله حيث قالت عائشة الا قليلا وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا منذ يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وقد يكون ان الذي قد حصل منه اذا كان متصلا
3:44برمضان انه من جنس ما جاء في هذا الحديث الا رجل كان يصومه صوما فليصمه فيكون مثلا صيام الاثنين والخميس آآ صيام الاثنين والخميس آآ اذا كان في اخر الشهر وكان ذلك عادة فانه سائغ
4:04نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة احرج اصحاب الكتب الى الترمذي عن زيد بن الحباب الصدوق اخرجنا اصحاب الكتب اخرجوا القراءة واصحاب السنن نعم عن شعبة شعبة الحجاج اصحاب الكتب المنصور منصور بن معتمر وهو فقه رجل اصحاب الكتب عن ابن ابي
4:26وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي سلمة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف في قافلة اصحاب الكتب. عن ام سلمة؟ عند بنت ابي امية رضي الله عنها اخرجه اصحاب الكتب. قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحاب السنن. عن يحيى ابن حمزة. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب
4:46عن ثور ابن يزيد وهو؟ قول البخاري واصحاب السنن. نعم. عن خالد بن معدان. وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عن يا ابن الغاز وهو؟ فلهم في صحبته وللى اصحاب السنن. نعم. عن عائشة. ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
5:06ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي ان يتقدم رمضان بصوم ان يتقدم رمضان بصوم الا من صام صوما
5:21فوافقه. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حديد والوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:41لا تقدموا صيام رمضان بيوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فيصومه. ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله ذهب الترجمة باب ما جاء في تقدم رمظان بصوم اه الا من وافق اه الا من وافق
6:01صيام صيامه فصامه؟ الا من صام صوما فوافقه الا من صام صوما فوافقه يعني الا من صام صوما بان يكون يعني عادته ان يصوم الاثنين والخميس فوافق الثلاثين من شعبان. ووافق الثلاثين من شعبان
6:19فان له ان يستمر على ما كان عليه. لانه لم يصم من اجل اتصاله في رمضان. ومن اجل قربه من رمضان وانما صام على عادته على عادته المستمرة وهي ان يصوم الاثنين والخميس. ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله
6:39ان لا تقدموا اي لا تتقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم الا الا رجل كان يصوم وصام فليصمه لا تتقدموا رمظان يعني هذا نهي عن تقدم رمظان بصوم وان يصوم
6:59اليوم الذي الذي هو يوم الثلاثين وكذلك اليوم الذي قبله. قد سبق ان مر حديث عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا هذا الحديث فيه نهي من رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تقدم
7:19طبعا بيوم او يومين. ثم قال الا رجل كان يصوم صوما يعني الا رجل كان له عادة انه يصوم ايام معلومة كالاثنين والخميس ووافق اخر الشهر فله ان يصوم هذا الذي اعتاده
7:39ولا يؤثر لانه ما قصدا صيام اليوم المتصل برمضان وانما قصد عادته المستمرة التي هي كونه لا يترك الاثنين والخميس فهذا له ان يصوم. وذكر الرجل هنا لا مفهوم فالمرأة كذلك فكذلك المرأة التي لها عادة ان تصوم الاثنين والخميس لها ان تصوم اخر الشهر اذا
8:09رقم اثنين وخميس فاذا ذكر الرجل هنا لا مفهوم له بمعنى انه حكم يخص الرجال دون النساء بل هو حكم عام للرجال والنساء قال ولكنه نص على الرجل لان الغالب انه خطاب مع الرجال. لان الغالب ان الخطاب مع الرجال
8:29ولهذا يعني يأتي في الاحاديث ذكر الرجال وليس المقصود ان حكمهم الحكم يختص وهم دون النساء بل الاصل التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء دليل يفرق بين
8:49الرجال والنساء في الاحكام فعند ذلك يصار الى التفريق يعني طبقا لما جاء في به الادلة واما غير ذلك فمثل ما جاء في هذا الحديث فان المقصود من ذلك الجري على الغالب
9:09وهو ان الخطاب في الغالب مع الرجال قد تكون النساء في حكمهم. وقد جاء احاديث من هذه القبيل فيها ذكر الرجل وليس له مفهوم من جنس الحديث يقول من وجد متاعه عند رجل قد افلس فهو حقه به من الغرماء ومثل ذلك المرأة
9:29واذا الكاميرا هي افلست وصار الذي حق آآ الدائن موجود بعينه فان انه لا يكون اسوة الغرماء وانما يختص به من وجد متاعه عند رجل قد افلس يعني كونه باعه سلعة ثم افلس
9:49والسلعة موجودة فلا يكون اسس الغرماء بحيث يكون له نصيب والغرماء الاخرين يشاركونه فيها بل هو يختص بسلعته اذا كانت عينها موجودة عند افلاسه فذكر الرجل هنا مثل ذكر الرجل هنا من وجد مساء عند رجل
10:09امرأة الحكم واحد الا رجل صام كان يصوم صومه يصومه وكذلك المرأة. نعم وكذلك يأتي في التراجم في التراجم يعني عند العلماء يعني عند ابن ماجه وغيره احياتي مترجمة في هذاك الرجل
10:30وليس له مفهوم. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار عن عبد الحميد ابن حبيب. هو ربما اخطأ البخاري تعليقا والترمذي وابن ماجة. نعم. والوليد بن مسلم. اصحاب الكتب. من الاوزاعي؟ عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقه
10:50من اصحاب الكتب. عن يحيى ابن ابي كثير. اليماني اصحاب الكتب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حاء قال وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مسلم ابن خالد
11:10قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان. ثم ذكر
11:30في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمظان. وهذا يدل على ان على ان فصل رمضان وقصد الصيام حول رمضان سواء كان آآ سواء كان يوما او يومين او اكثر من ذلك
11:50يعني من اجل ان الانسان يتصل صومه في رمضان فقد جاء النهي عنه. جاء النهي عنه في الحديث الماظي لا تقدم رمظان بيوم او يومين وجاء في هذا الحديث اذا كان النصف من شعبان فلا فلا صوم حتى يجيء رمظان. يعني هذا اذا كان من اجل رمظان
12:10بمعنى انه يعني يترك الصيام في شعبان في اوله واذا جاء النص بدأ يصومه حتى يصل الى اخره. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اكثر يصوم في شعبان فاذا صام شعبان وصام بعده ايام بعد النصف صام النصف الاول وصام بعده ايام ما في بأس لكن
12:30يكون يترك الصيام حتى يأتي النصف يبدأ هذا هو الذي يدل عليه الحديث. هذا هو الذي يدل عليه الحديث. وهذا كله من اجل يعطي رمضان ومن اجل الاتصال برمضان. كون الانسان يصوم النصف الاول ثم يزيد عليه لا بأس
12:50لان لان ما صام يعني ما بدأ الصوم ولكنه واصل الصوم لكن لا يستمر الى الاخر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استكمل شهرا كاملا الا رمضان. نعم قال حدثنا احمد بن عبده هو الظبي والفقه اخرجه البخاري واصحاب السنن. مسلم وخمسة مسلم واصحاب السنن عن عبد العزيز ابن محمد هو درى وردي صدوق
13:16اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا هشام ابن عمار عن مسلم ابن خالد. مسلم ابن خالد هو؟ الصدوق كثير الاوهام ابو داوود وابن ماجة. نعم عن العلاء بن عبدالرحمن الحرقي وهو صديق اخرجه البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحابه. عن ابيه وهو مسلم واصحاب السنة. نعم
13:36عن ابي هريرة نعم يقول صنيع ابن ماجة في تبويب في تبويبه يشعر كأنه كان يرى ان وصل شعبان برمضان جائز ثم نسخ باحاديث النهي الجمع اقول جمع بينهما. الجمع بينهما هو الذي تقرأ به الادلة. لان هذا الوصل او هذا الاتصال
14:06جاء ما يبين ان الذي كان يصومه هو الاكثر. اذا جاء الا قليلا وجاء استكمل شهرا كاملا الا رمظان الا شعبان الا رمظان. يعني هذا يدل على انه ما في وصف. نعم. قال رحمه الله تعالى
14:26باب ما جاء في الشهادة على رؤية الهلال. قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زائدة ابن قدامة قال حدثنا سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
14:46هما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابصرت الهلال الليلة فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال نعم. قال قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا
15:06قال ابو علي هكذا رواية الوليد ابن ابي ثور والحسن ابن علي ورواه حماد بن سلمة فلم يذكر ابن عباس وقال فنادى ان يقوموا وان يصوموا ثم ذكر باب الشهادة لان الشهادة في على رؤية الهلال. وقد اورد ابن ماجة هذا الحديث
15:34ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي ان اعرابيا جاء في في الليل يعني بعد ما غربت الشمس وقال انه ابصر الهلال وكان لم يرى في المدينة وقد يكون يعني فيها غيم وهو كان في مكان ليس فيه غيم وقد يكون ايضا يعني في
16:04يعني اه ليس في غيم لكن ليس كل يرى الهلال ويدرك الهلال فاخبر بانه رأى الهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا. يعني يصوموا غدا
16:24وانه دخل الشهر وهذا الحديث في اسناده آآ سمعت ابن حرب وهو يروي عن عكرمة عن عثمان ابن مطلبة يعني فيها اضطراب. وهذا وهذا منها. ولكن اه ثبوته آآ الرؤية بواحد جاء في حديث ابن عمر انه قال فرأى الناس الهلال فرأيته
16:54فرأيته فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بان يصوموا. فهذا يدل على ان يعني رؤية الواحد انها كافية. وهذا الحديث فيه انه قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. سألت ان الحديث ظعيف لا اشكال. ولو صح الحديث
17:14ان فانه لا يقال ان هذا الحكم يسري على كل احد في جميع العصور. وذلك ان هذا حصل مع صحابي وصحابة كما هو معلوم عدول ويختلف غيرهم عنهم ولهذا كانت طريقة العلماء
17:34ان ان الصحابي لا يحتاج الى ان يوصف بانه ثقة او يقال فيه انه ثقة لانه يكفيه ان يقال انه يكفيه انه يقال يقال فيه صحابي. واما غيره فلا بد من معرفة حاله. من الثقة والعدالة او غيرها
17:54فلا بد من معرفة عدالته وثقته اما بالنسبة للصحابة فهذا الحديث اذا صح ها؟ فانه لا يدل على ان هذا الحكم عام وانما هو خاص في الصحابة. لكن الحديث هو من رواية سمات
18:14وروايته مضطربة. وبعضهم رواه عنه موصولا وبعضهم رواه عنه آآ مرسلا لم يذكر ابن عباس لم يذكر ابن عباس فيه وانما عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حديث ابن عمر قصة ابن عمر
18:34لان الناس رأوا الهلال فرأوه فرأيته فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فامر الناس بالصيام. نعم قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي آآ هو ابن ماجة نعم ومحمد ابن اسماعيل هو ثقافة
18:54الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. اصحاب الكتب. عن زائدة بن قدامة. وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب عن سماك ابن حرب وهو صديق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. من عكرمة مولى ابن عباس فيقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عباس رضي الله عنهما
19:14احد العباد الاهل اربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو علي هكذا رواية الوليد ابن ابي ثور الوليد بن ابي ثوب هو ضعيف البخاري من المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. والحسن ابن علي. الحلواني وهو فقه اصحاب الكتب
19:39النسائي ليشكل قرنه بالوليد وهم مختلفي الطبقة ايش يعني ذكره الحسن ابن علي اذا ترجمنا له بانه الحلواني. نعم. يشكل انه قرنه مع الوليد ابن ابي ثور. ايه نعم الطبقة تختلف فيها وما تفاوت
20:05اي نعم يعني كما هو معلوم حتى حتى الطبقة قد تتفاوت ويكون يعني بعض آآ متقدم وبعضهم متأخر وان اختلفت الطبقة هو الحديث في سنن ابي داوود وبين وفيه شيخ ابي داوود فيه شيخ ابي داوود فيه الحسن ابن علي في
20:25احد الطريقين وفي الطريق الثاني فيه آآ اخر يعني بينه وبين آآ آآ هذا ابن ابي زور بينه وبينه ابي ثور هو في سنن سنن ابي داوود من من الطرق الثلاث التي اشار اليها قوله قال ابو علي وابو
20:47ولهذا ما ادري من هو ولكن هذا الكلام موجود في تحفيظ الافراغ. موجود في صحفة الاشراف وفيه ذكر الطريقين وفيه الطريقة الثانية التي فيها الامير بن عباس. اللي هي طريق حماد حماد ابن حماد ابن سلمة. نعم. التي
21:09ان مذكر ابن عباس كل الطريقين عند ابي داوود. نعم فلم يذكر ابن عباس وقال فنادى ان يقوموا وان يصوموا. نادى ان يقوموا وان يصوموا يعني معلوم ان ان قيام رمظان يعني آآ جماعة ما كان في عهده صلى الله عليه وسلم الا في اخر الامر. كان امه في
21:36اخر الشهر وترك حشى ان يفرض. ولكن يعني يقوموا يعني يقوم رمظان. يعني آآ يعني آآ فرادى وان لم يكن جماعة نعم يقوموا يعني في الليل ويصوموا في النهار. نعم
21:56وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن ابي عن ابي بشر عن ابي عمير ابن انس ابن مالك قال حدثني عمومتي من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا اغموا
22:12علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انه رأوا الهلال بالامس فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا الى عيدهم من الغد
22:32وهذا في حديث عمومه من لانس عمير ابن انس عمير ابن انس ابي عمير عن ابي عمير ابن انس الانصار انهم يعني آآ انه جاء حدث انه جاء انهم كانوا اصبحوا يعني صائمين يعني في اخر
22:52في شهر في اخر شهر رمضان يعني في اليوم الثلاثين فجاء ركب واخبروا انهم رأوا الهلال وكان ذلك في اخر النهار فامر الناس ان يفطروا وان يخرجوا يعني للصلاة العيد من الغد وان يخرجوا لصلاة العيد من الغد
23:12هذا على ان ان انه اذا ثبت دخول الشهر خروج الشهر يعني في اثناء في اثناء النهار ان عليهم ان يفطروا. لانه تبين ان هذا اليوم الذي صاموه ليس من رمضان. وانما هو من شوال
23:32فاذا كان لم يأتي الزوال فانه يصلون العيد. يعني يفطرون ويصلون العيد. واذا كان وقت صلاة العيد يعني كان ذلك في اخر النهار فانهم يأتون بالصلاة من الغدر كما جاء في هذا الحديث
23:52عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك لو ان الخبر جاء في اثناء النهار في دخول رمضان فان عليهم ان يوشكوا يعني على الناس ان يمسكوا يعني بقية يومهم ويقضوا يعني ذلك اليوم الذي لكن لا يبقون يبقون صائمين لانهم
24:15ما يبقون مفطرون لانهم يعني ما حصل لهم الصيام الاول فاذا جاءهم الخبر في اثناء النهار امسكوا بقية اليوم لان هذا يوم من رمضان فلا فلا يصام. ولو كان يعني الصيام ما قد حصل. لان حرمة الشهر تقوي
24:35ان يكون الانسان صائما في في رمضان ولو ولو حصل انه فاته فهو يمسك عن ذاته ولكنه لا يكفيه. عصيا ذلك يوم بعدين ان يقضيه فهذا هذا في كان في اول الشهر يمسكون ويقضون واذا كان في اخر الشهر يفطرون
24:55آآ اذا كان خرج وقت صلاة العيد فانهم يصلون العيد من الغد في وقتها انا ابو بكر ابن ابي شيبة عنه شيء. هشيم ابن بشير الواسطي فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي بشر
25:15وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحفية والفقه رضي اصحاب الكتب. عن ابي عمير ابن انس. وهو ثقة اخرج له؟ ابو داوود والنساء ابن نعم عن عمومته من الانصار. نعم
25:31قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ساري بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
25:51الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا وكان ابن عمر يصوم قبل الهلال بيوم. ثم ذكر آآ باب صومه لرؤيته واصل الرؤيا
26:11يعني هذا هذه ترجمة معقودة طبقا للحديث الذي ورد صوموا رؤيته وافطروا لرؤيته والمقصود ان المسلمين آآ حكم صيامهم منوط برؤية الهلال برؤية الهلال فاذا رأوه في اول الشهر صاموا واذا رأوه في اخر الشهر افطروا واذا رأوه في اخر الشهر افطروا
26:41فاذا رأوه ليلة الثلاثين صاموا واذا رأوه ليلة الثلاثين من رمظان افطروه ويكون يعني شعبان ناقصا وكذلك او رمضان يكون ناقصا. وهم يصومون لرؤيته ويصومون لرؤيته. واذا كمل فانهم يفطرون لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين. لا يزيد عن ثلاثين يوما ولا ينقص عن عن
27:11تسعة وعشرين يوما. ثم ورد هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوموا رؤيته واصلوا لرؤيته. ابن عمر رضي الله عنهما وهذا يدل على ان الحكم منوط بالرؤية. وان الاحكام الشرعية
27:31انيطت في امور يعرفها الخاص والعام. ليست امورا دقيقة خفية لا يستطيعها الا يعني بعض الناس وانما انط بحكم عام اوقات الصلوات واوقات الصيام وكذلك الحج كل ذلك فمنوط برؤية الهلال منوط بالشمس وطلوع الفجر وغروبها بالنسبة بالنسبة للصلوات فهي امور
28:01ثابتة مستقرة مشاهدة معاينة يعرضها الخاص والعام يعرفها الحظري والبدوي كل على حد سواء ولم يكلف الناس ان آآ آآ يتمسكوا او يأخذ باشياء يعني اه بحساب او باشياء خفية دقيقة لا يتمكن منها كل احد بل اضيف او
28:31والحكم برؤية الهلال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له. فان غم عليكم فاقدروا له ان غمنا يعني ليس الثلاثين من شعبان فاقدروا له فسر بتفسيرين احدهما ضيقوا عليه
28:51بمعنى اعتبروا اه ان ان ان الشهر دخل وانه موجود وراء الغيم فانتم في ولهذا ذهب بعض اهل العلم انه اذا كان غيب فان الناس يصومون في يوم الثلاثين من شعبان لان لان
29:11الهلال يعني في الغيم ولا يمكن رؤيته ولكن جمهور العلماء على ان الحكم منوط بالرؤية وانه اذا غم عليهم يكملون وان يكون قوله اقدروا له يعني اعطوه حقه او الكامل من اه وذلك باكمال اه الشهر ثلاثين وقد جاء في بعض الروايات ما يبين
29:41ان المقصود بالقدر له ان يكمل شهر ثلاثين فيكون القول بانها الاكمال وانها كالصديق الذي اه يحكم فيه بنقصان الشهر ان هذا هو الاولى لانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة فان غم عليكم
30:01اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. فصار البيان والايضاح من رسول الله صلى الله عليه وسلم للحكم. وان قوله اقدروا له على هذا قال وكان ابن عمر ايش؟ يصوم قبل الهلال بيوم. وكان ابن عمر يصوم قبل الهلال بيوم ان يصوم تطوع
30:21فرض لان الفرض لا لا يكون الا بثبوت بثبوت ولكنه كان يصوم تطوعا. نعم حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان. هو؟ صدوق يخطئ رجله النسائي في الخصائص. وابن ماجة. عن ابراهيم سعد ثقة
30:41عن الزهري محمد المسلم لعبد الله بن شهاد اقرأ عليه اصحاب ابن عبد الله ابن عمر وهو الفقه كتب عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
31:02قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم
31:22عليكم فصوموا ثلاثين يوما. ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي فيه بيان آآ القدر له وانه باكمال العدة ثلاثين يوما قال صوموا اذا رأيتموه فصوموا وان رايتم فافطروا فان غم عليكم فاكملوا فصوموا ثلاثين يوما يعني
31:42يعني اكملوا اكملوا عدة شهر ثلاثين يوما فيكون هذا الحديث الحديث مفسرا للمجمل في الحديث السابق هذا التفصيل في هذه هذا الحديث مفسر للمجمل في الحديث السابق وانه ليس المقصود التضييق
32:02بحيث يعتبر الهلال في وراء الغيم وان الناس يصومون على هذا الاعتبار او يفطرون على هذا الاعتبار وانما المقصود بذلك انهم يكملون العدة اذا كان الغيم. نعم قال حدثنا ابو مروان العثماني عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب. ثقة هذا اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم
32:28قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الشهر تسع وعشرون. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم مضى من الشهر
32:48قال قلنا اثنان وعشرون وبقي الثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا والشهر كذا والشهر هكذا ثلاث مرات وامسك واحدة. ثم ذكر آآ هذه الترجمة وهي شهر تسع وعشرون يعني يعني آآ ليس دائما وابدا وانما المقصود بذلك انه يكون تسع وعشرين يكون
33:18تسعا وعشرين كما يقول ثلاثين. والشهر اما تسعة وعشرون واما ثلاثون. لا يكون واحدا وثلاثين ولا يكون ثمانية وعشرين وانما هو دائر بين هذين العددين. اما ثلاثون واما تسعة وعشرون
33:37وهذا يعني يبنى على رؤية الهلال. فان رؤيا الهلال بعد ما يعني آآ تأجيل ثلاثين يكون تسعة وعشرين فان لم يرى فان الناس يكملون العدة ويكون ثلاثين. وان لم يرى فانه يكون ثلاثين. فاذا
33:57اللي هو تسعة وعشرين عندما تحصل الرؤية ليلة الثلاثين. عندما تحصل الرؤية ليلة الثلاثين. يكون تسعة وعشرين. واذا لم تحصل الرؤيا فان الناس يكملون العدة ويكونوا الشهر كاملا يكون ثلاثين. ثم ورد يعني احاديث الحديث الاول حديث
34:17ابي هريرة حديث ابي هريرة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه مضى من الشهر قال اثنان وعشرون قالوا اثنان وعشرون وبقي ثمانية فقال الشهر هكذا وهكذا يعني وعدى بيده يديه اليدين
34:37مرتين يعني عشرين ومرة وقبض الابهام يعني معناه انه يكون تسعة وعشرين. وهذا ليس مضطردا كما كما هو كما هو واضح وكما هو معلوم فان الشهر اما يكون ثلاثين واما خمسة وعشرين. وهذا فيما اذا كان تسعة وعشرين. نعم
34:57قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن الاعمش سلمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح اخذوا اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن
35:19عمير قال حدثنا محمد بن بشر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد تسعا وعشرين في الثالثة
35:38ثم ذكر حديث سعد ابن ابي وقاص وهو من حديث ابي هريرة المتقدم يعني اشار بيده الاربع مرتين ثم في المرة الثالثة يعني الابهام فصار تسعة وعشرين يعني انه لا يكون ثلاثين دائما ولا يكون
35:58تسع وعشرين دائما وانما يكون هكذا وهكذا. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نور وقد جاء في بعض الاحاديث انه ذكر الثلاثين وذكر السعوديين. يعني قال هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات
36:14ثم مرة هكذا وهكذا وقبض يعني منال احيانا كذا واحيانا كذا. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. الشيخ احمد واصحاب الكتب. عن محمد ابن بشر. اصحاب الكتب. اسماعيل ابن ابي خالد. اصحاب الكتب. عن
36:31محمد ابن سعد ابن ابي وقاص اخرج اصحاب الكتب ان ابا داوود في المراسيل. نعم. عن ابيه. سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة والعشرة المبشرون بالجنة كلهم اخرج لهم اصحاب كفر ستة
36:49قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا القاسم ابن مالك المزاني قال حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما صمنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين
37:09هذا يدل على ان الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين وان ما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فان الذي صاموه من الشهور يكون تسعا وعشرين. يعني انه آآ آآ يكون ثلاثين
37:29وتسعة وعشرين ولكن التسعة وعشرين اكثر. والرسول صلى الله عليه وسلم صام تسعة رمضانات. بعدما فرغ الصيام صام تسعة رمضانات يعني ستكون هذه الرمضانات التي صاموها مع الرسول صلى الله عليه وسلم اكثرها ان الشهر يكون تسعا وعشرين
37:49هنا حدثنا مجاهد بن موسى مجاهد بن موسى في احدى النسخ مجاهد بن يحيى وهي خطأ يعني هو مجاهد ابن موسى هو فقه اخرج اصحاب الكتب الا بخاري. نعم. عن القاسم لمالك المزاني. وهو؟ صدوق فيه لين
38:10اعوذ بالله ابا داوود. نعم. عن الجريري. سعد ابن الياس. سعيد. سعيد ابن ياسر الجريري وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابي المنذر بن ما لك بن قطعة ومن فقه البخاري تعليقا عن ابي هريرة نعم
38:30كلام البوصيني يقول انه اختلط ولم يعرف حال القاسم مالك هل روى عنه قول اختلاط او بعده خاتم ابن مالك في رواية عن الجريري. نعم صححه ولا حسنه قال حسن صحيح
38:49البوصيري يعني الاسناد ذكر كذا لكن بعد ذلك قال وله شاهد ها من حديث عبد الله بن مسعود رواه ابو داوود الترمذي وقال وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وسائل الوقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلمة وابي بكرة
39:05لانه ظاهر عموم لكن نعم لان الشواهد التي ارادها عموم ان الشهر يكون هكذا ويكون هكذا نعم نعم لكن لنصه ما صمنا على عهد وسلم عشرين اكثر مما صمنا فيه ثلاثين
39:20انا اقول هذا هذا كما هو عن خبر خبرا يعني عن عن انه حصل كذا وكذا هو معلوم ان الشهور قد تتوالى يعني بعضها ناقص وكذلك يعني بعضها لانه لا
39:37ليس مضطرد يعني يكون شهر ناقص شهر كامل. وانما قد يكون شهراني متواليا كاملا وشهران متواليا ناقصان. ولهذا قالوا في اشهر الحج انها تكون هي سبعين يوما اذا كملت شهران. وتكون تسعا ثماني وعشرين اذا نقص جميعا. ثمانية
39:57اثنين وعشرين اثنان وسبعين ثمان وستين اذا نقص شوال ذو القعدة يصير اثنين وستين وان كمل جميعا صار سبعين وان احدهما وكما الاخر صارت تسعة وستين. صار تسعة وستين. هذا اخبار عن عن الاساليب
40:17قد حصل ومعلوم ان ان الشهور لا ليس بلازم ان يكون يعني شهر كامل وشهر ناقص. وانما قد يكون شهران متواليان ناقصين وشهرين متواليين كاملين الطلاب المطلوب من الطلاب الذين يأخذون الزكوات والمساعدات ان كل واحد منهم الان يكتب ورقة يعني فيها اسمه
40:47وبلده توقيعه فرشناه وبلده وتوقيعاته قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهري العيد قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحزاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي
41:10الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان و حجة ثم ذكر باب شهران باب ما جاء في شهري شهري العيد ما جاء في شهري العيد
41:30يعني شهر العيد هما رمضان وذي الحجة رمضان وذو الحجة يعني فعيد عيد الفطر لانه الفطر من رمضان وعيد الاظحى الوقت الذي يعني يكون فيه نحر الهدي نحر الاضاحي وعرض في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال شهر
41:55لا ينقصان يعني صار عيد لا ينقصان يعني ان انهما وان وان حصل النقص مثلا في رمضان فيها تسعة وعشرين فان الاجر كامل. لا يقال انه اذا كان ثلاثين يعني يختلف عن الان اذا كانت تسعيرين. لان
42:15شهر سواء كان ثلاثين او عشرين هو شهر كامل والناس ادوا ما عليهم ادوا ما عليهم من ما هو واجب عليهم سواء كان شعيرين او او ثلاثين. والاجر كاملا في الشعيرين كما يكون كاملا في في الثلاثين. لا يقال انه اذا
42:35يصير انفص. فهما يعني وان حصل نقص في العدد فان الاجر والثواب كامل لا ينقص يعني بسبب كونه فيه فرق يوم. وكذلك بالنسبة ذي الحجة قيل ان المقصود منه انه لو حصل خطأ لو حصل خطأ في وقوف الناس بعرفة وفي العيد فان فان
43:05فان ذلك لا يؤثر لان الصوم يوم يصوم الناس والحج يوم حج الناس. فيعني لا يحصل نقص بسبب انه لو حصل خطأ بانهم وقفوا يعني في عرفة خطأ فيقال ان حجهم ناقص او حنج حجهم غير صحيح بل هو صحيح والحج يوم حج الناس
43:25ولو اضحية ما ضحى الناس والصوم كذلك يوم يصوم الناس. يعني فهما شهر عيد لا ينقصان يعني الاجر كامل وسواء كان حصل خطأ في بلاد الحجة ووقف الناس في غير يوم عرفة وكذلك ايضا
43:45اه في رمظان لو حصل انه كان ناقصا فانه يكون الاجر كاملا ولا يؤثر كونه ينقص ثم قول شهر عيد يعني لا ينقصان يعني معلوم ان يعني عيد الفطر فيه ليس
44:05لرمضان وانما هو في شوال يعني عيد الفطر هو اول يوم من شوال وليس من رمضان فكون كون العيد نسب اليه وان لم يكن منه فانه متصل به. يعني الاتصال بالمقاربة
44:25الاتصال والمقاربة يعني دل على انه لا يؤثر يعني كونه يعني ليس من يعني ليس من السهر وانما هو خارج السهر لان لانه وان كان ليس من الشهر الا انه متصل به. فاضيف اليه اضيف اليه لانه
44:45عيد الفطر وان لم يكن ذلك العيد من رمضان وانما هو في في في شوال. وهذا مما يستدل به يعني في المسائل التي يعطى فيها الشيء حكم ما يقاربه يعني مثل هنا
45:05قال شهر عيد ومثل لقنوا موتاكم لا اله على موتاكم اه نقل موتاكم لا اله الا الله فان التلقين يكون قبل الموت وهو لم يمت ولكنه لما كان قريب من الموت يعني اعطي حكم الميت
45:25وكذلك ايضا كون المغرب وتر النهار. مع ان المغرب ليست في النهار وانما هي في الليل. بعد غروب الشمس فيكون للتقارب الذي بين هذا وهذا يعني حصلت الاظافة. نعم اما معنى لا ينقصان يعني لا ينقصان في العدد جميعا. لا لا قضية العدد يعني ما هي ما هي واردة. بالنسبة
45:56شوال اللي بالنسبة في رمضان ذو الحجة. لان ذي الحجة المقصود بذلك انه يعني اذا حصل الناس خطأ فانه لا يحصل نقص على الناس في حجهم لكونهم حجوا خطأ وقفوا في عرفة خطأ فهم قد
46:16اجو كذلك ضحوا والحج يوم يحج الناس والاظحى يوم يضحى الناس هنا حدثنا حميد بن مسعدة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن يزيد ابن زريع. اصحاب الكتب عن خالد الحزاء. خالد ابن حزاء اخرج اصحاب الكتب. من عبد
46:36عثمان ابن ابي بكرة والحد منسوب الى يعني الى الفداء لكن الاصل المتبادر ان الحزاء هو الذي يصنع الاحذية او يبيعها. يصنع الاحذية او يبيعها. ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء
46:56وانما كان يجلس عند الحزائين فنسب اليهم وهذه نسبة يقولون الى غير ما يسبق الى الذهن نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن يعني يسبق الى الذهن انه يصنع الاحذية او يبيع الاحذية لكنه ليس ليس من ليس هذا ولا هذا
47:16فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. مثل ما قالوا في يزيد ابن صهيب الفقير. يعني كلمة الفقير بادر الى انه الفقر وليس كذلك وانما كان يشكو في قار ظهره. وجع في ظهره ويشكو فقار ظهره فيقال له فقيل له الفقير. اشبه الى
47:39الظهر وهذا ليس متبادل للذهن. وكذلك الرجل الذي كان يقال له الضال هو ليس ضالا وانما كان في طريق مكة ساحر في طريق مكة فقيل له الظالم. نعم عاوية بن عبد الكريم
47:56ومعاوية ابن عبد الكريم هو؟ ايه عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن ابيه نفيع بن الحارث رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن عمر المقرئ قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
48:24وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون ثم ذكر حديث ابي هريرة الفطر يوم يصفرون والاظحى يوم تظحون يعني معنى هذا ان الناس اذا يعني حصل ان حصول الفطر من
48:50من الجماعة وكذلك الحج من الجماعة فانه هو فانه هو المعتبر ولو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر. يعني معناه ان مثل الحديث الاخر يوم يحج الناس. يعني ان الحكم منوط بحصول ذلك من الجماعة ولو حصل خطأ. فان
49:20انه لا يؤثر. نعم قال حدثنا محمد ابن عمر المقرئ لا يعرف اخرجه ابن ماجة نعم عن اسحاق ابن عيسى هو؟ صدوق مسلم والترمذي والنسائي ابن ماجه نعم عن حماد ابن زيد
49:35عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة نعم والحديث في اسناده هذا الرجل ولكن له شواهد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصوم في السفر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن
50:00مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر ثم قال باب الصوم في السفر. واورد الحديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر وافطر. وهذا يدل على ان هذا سائغ وهذا سائغ
50:25ولكن ايهما اولى؟ اذا كان يعني الانسان آآ لا يشق عليه صيام السفر فان الصوم في السفر اولى. وذلك تبرئة الذمة وتخليصها من الشيء الواجب لانه قد يثقل على الانسان الصيام فيما بعد وقد تمر الايام وهكذا ولكنه اذا ادى ما هو واجب عليه في
50:55فانه يكون بذلك ادى ادى ما عليه وسلم. من ان يبقى عليه دين قد آآ يعني يحصل فيه اه اه عدم اه الاتيان به بالامهال والتأخير فتكون المبادرة في ذلك
51:15فيها اداء للواجب فيكون اذا اذا لم يكن هناك مشقة فان الافطار الصيام يكون اولى. وان كان فيه مشقة فان الاصرار هو الاولى. فاذا تكون القضية منوطة بين حصول الظرر على الصائم او عدمها. فان كان ليس هناك
51:38فان المبادرة الى اداء الواجب مطلوبة وان كان هناك ضرر فان الانسان يفطر وقد جاء في الحديث ليس من البر الصيام في السفر كما قاله في رجل اه انهكه اه الصيام وضلل عليه فقال عليه الصلاة والسلام ليسرا كما سيأتيه في الباب
51:58الذي بعد هذا ها صام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر. نعم. قال حدثنا علي بن محمد. يعني جاء عنه صيام وجاء في الصوم. فعل هذا وفعل هذا. نعم
52:11قال حدثنا علي بن محمد اخرجه النسائي في مسند علي عن وكيع وكيع بن الجراح الرؤاس يكون في ثقة من سفيان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخذ اصحاب الكتب وهنا سفيان غير منسوب وهذا يسمونه المهمل يعني كونه يعني يذكر
52:31شخص ولا ينسب لكن يعرف بالتلاميذ لان فيه سفيان ابن عيينة اللي يشتبه فيه فيعرف التلاميذ واذا جاء وكيع يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب فالمراد به ثوري. ها عن منصور عن مجاهد؟ المجاهد ابن جبر في قهر اصحاب الكتب. عن ابن عباس نعم
53:01قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سأل حمزة الاسلمي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اصوم افاصوم في السفر؟ فقال صلى الله عليه وسلم
53:21ان شئت فصم وان شئت فافطر. ثم ذكر حديث حمزة على سلمي رضي الله عنه. ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اصوم يعني من فقال ان شئت فصوم وان شئت فاعط
53:36وهذا يعني كونه يصوم في السفر يعني يصوم يتنفل يعني فله ان يصوم الفرض في السفر ولا هو ان يصوم النفل وله ان يفطر الفرض وله ان يفطر في النفل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان شئت فصم وان شئت فافطر
53:56لكن التفصيل الذي ذكره بعض اهل العلم وهو كون الامر يعني يناط بالمشقة وعدم المشقة فمع المشقة لا ترامب ومع عدمها يصام هذا هو الاولى. نعم. وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة. هشام
54:16من اول ثقة في اصحاب الكتب وابوه عروة عروة ابن الزبير ثقة احد فقهاء المدينة السبعة اخرجها اصحاب الكتب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر حاء قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا ابراهيم
54:35قال حدثت قال حدثنا ابن ابي فديك جميعا عن هشام بن سعد عن عثمان ابن حيان الدمشقي قال حدثتني ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
54:55في اليوم الحار الشديد الحر. وان الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر. وما في القوم احد وان الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه. ثم ذكر بعد ذلك
55:15هذا الحديث عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انهم قالوا كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان يوما شديد الحر حتى ان الانسان يضع يده على رأسه من اجل يتقي بها الشمس قال وما فينا احد صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة
55:35وهذا يدل على جواز صومه ابراهيم وهو جحيم ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة نعم وهارون ابن عبد الله حمال البغدادي وهو اخرج له مسلم واصحاب السنن عن ابن ابي فديك وهو صدوق من اصحاب الكتب
55:55عن هشام ابن سعد له هام رواه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. هشام بن سعد مم نعم عن عثمان ابن حيان الدمشقي وهو لم يحكم عليه حفظ بيض له. هم
56:16واذا قال في شيء وضعها بين قوسين ادخلها ابو الاشبال مقبول؟ ايه نعم رجله مسلم وابن ماجة عن ام الدرداء وهي عن ابي عامر العقدي وهو اصحاب الكتب نعم قال وحدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم وهو جحيم ثقة اخرجه اخرجه البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم وهارون ابن عبد
56:50الحمال البغدادي وهو اخرج له مسلم واصحاب السنن عن ابن ابي فديك وهو صدوق من اصحاب الكتب جميعا انهي شاب بن سعد وللبخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. هشام بن سعد. هم. نعم
57:10عن عثمان ابن حيان الدمشقي. وهو لم يحكم عليه والاشباه الحكم حفظ بيضناه. هم واذا قال في شيء وضعها بين قوسين ادخلها ابو الاشبال مقبول؟ ايه اه رجله مسلم وابن ماجة
57:38عن ام الدرداء وهي هجيمة تابعية ثقة خارج اصحاب الكتب عن ابي الدرداء ابو الدرداء اولا رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب وام الدرداء اثنتان احداهما صحابية واسمها خيرة وهذه ليس لها رواية
58:00وثاني تابعية واسمها هجيمة وهي التي ثقة اخرجها اصحاب الكتب وكل ما جاء في الاسانيد انما الرواية عن ذكر ام الدرداء فالمراد بها التابعية لان الصحابية لا لا رواية لها. نعم
58:20قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الافطار في السفر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو محمد بن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن صفوان ابن عبد الله عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
58:40سلم ليس من البر الصيام في السفر قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا محمد بن حرب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
58:56الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ثم ذكر باب الفطر في السفر اه اورد فيه هذا الحديث يعني من عن سعد ابن عاصم عن سعد ابن عاصم وعن
59:18الثاني عن ابن عمر وعن ابن عمر ولفظهما واحد وهو ليس من ليس من البر الصيام في السفر وكان الحديث فيه سبب وهو انه رأى رجلا مضللا عليه بثوب فقال ما هذا
59:35هذا الحديث له سبب وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى يعني تجمع على الناس ورجل ظلل عليه فقالوا ما هذا؟ فقال ما هذا؟ قالوا صائم يعني معناها ان عنها كصيام واتعبه فقال عليه الصلاة والسلام ليس من الاجور الصيام في شهر
59:56وهذا يدل على ان الذي الصوم الذي وصف بهذا الوصف هو الذي معه هذه المشقة اما اذا كان بدون مشقة هو الذي دلت عليه الاحاديث السابقة وعلى هذا فلا تنافي بينما جاء في الحديث
1:00:14وبين احيه الثلاثة السابقة ان التي فيها الصوم والافطار وان من الصحابة من صام ومنهم من افطر الرسول وسلم صام وافطر آآ دل على جواز هذا وجواز هذا وان هذا الحديث الذي فيه الذي هو ليس هو محمول على
1:00:37ما حصل بسببه وهو التعب الذي يحصل للانسان كونه يصوم وينهك نفسه ويلحق الضار بنفسه هذا هو الذي وصف بانه ليس من البر. واما اذا لم يكن كذلك فانها فانه سائغ ولا بأس به. نعم
1:00:58ويحدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن الصباح هو صدوقه لابو داوود ابن ماجة. نعم. عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن صفوان ابن عبد الله. سفيان ابن عيينة ثقة واصحاب الكتب سفيان ابن عبد الله هو
1:01:12اخذ بالمفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم. افرج له؟ نسائي وابن ماجد. نعم. قال الثاني قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي هو؟ صدوق له اوهام حديث ابو داوود النسائي بن ماجد محمد بن حرب ثقة في اصحاب الكتب
1:01:33عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة في الكتب ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم نطق هذا الحديث على لغة السائل
1:01:48هذه هذه قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله ابن موسى التيمي عن اسامة ابن زيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه
1:02:02عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر قال ابو اسحاق هذا الحديث ليس بشيء. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف
1:02:21صائموا رمظان في الحضر؟ في السفر؟ في صائم رمظان في السفر؟ كالمفطر في الحضر؟ في الحضر. صائم رمظان في السفر كالمفطر يعني ان هذا فيه انه لا يصام يعني رمضان في السفر
1:02:40ولكن عرفنا ان في الحياة السابقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم صام ووفى وكذلك الصحابة صاموا وافطروا يعني وكان ذلك في رمضان وهنا وهذا يدل على ان على عدم الصيام
1:02:56ولكن الحديث ضعيف من جهة الانقطاع ومن جهة آآ الضعف الذي في محمد ابن ابن ابي سلمة محمد ابن ابي سلمة؟ لا في اسامة بن زيد اسامة بن زيد نعم اسامة بن زيد بن اسلم اسامة بن زيد بن اسلم
1:03:15ففيه انقطاع وفيه ضعف في سلمة اللي هو ابوه قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي هو صدوق للبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن عبد الله ابن موسى الشيمي. وهو؟ صدوق كثير الخطأ سليم ابن ماجه
1:03:40عن اسامة ابن زيد وهو ضعيف من قبل حفظه رواه ابن ماجة. نعم. عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابيه عبدالرحمن ابن عوف. عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه احد العشرة
1:03:53الجنة وحديث اخرجه اصحابه في قال ابو اسحاق هذا الحديث ليس بشيء قال ابو اسحاق هذا الحديث ليس بشيء يعني آآ يعني معنى تظعيف له وذلك ان فيه يعني هذا الانقطاع وفيه ذلك
1:04:14وفيه ذلك الضعف وابو اسحاق هذا يحتمل ان يكون هو شيخ آآ ابن ماجة ابراهيم بن المنذر الحزامي فان كنية ابو اسحاق وش حاط في تهذيب التهذيب؟ واما التقرير فلن يكمل
1:04:32اه يعني يقول يعني هذا الكلام آآ يحتمل ان يكون المقصود بالشيخة آآ ابراهيم بن المنذر الخزامي نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب
1:04:55وخطط من الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. الاسئلة جاءت في قضية الرؤية وان كثير من البلدان التي يعيش فيها بعض المسلمين قد يصدر الوالي
1:05:11فامره بالصيام في اليوم الفلاني الافطار في اليوم الفلاني بناء على حساب هل ماذا يفعل المسلمون الاصل والواجب ان الناس يصومون يعني بناء على الرؤية ولا يصومون بناء على الحساب. ولكن المسلمين عليهم ان يتابعوا اهل بلدهم
1:05:34عليهم ان يتابعوا ايضا ولا يستلفوا كذلك بعض الاسئلة يقول ان عندنا دائما نصوم لمدة خمسين سنة كل دائما رمظان تسعة وعشرين يوم ما عندنا رمظان ثلاثين دائما يعني في رؤية ولا الفساد؟ لا بالحساب دائما يريدون التحفظ من الصيام الان يسأل
1:05:59للتخلص عن الصيام يسأل الان وش العمل؟ يفطر معهم على كل مع الناس لكن لكن كونهم يعني يفعلون هذا الفعل ويكون هذا الكثيرة يعني آآ تسعة وعشرين هذا هذا الشهر لا يقول ولا يكون هكذا وهكذا
1:06:30وهذا يقول هل يجوز الرؤية رؤية الهلال بالمكبرات الحديثة والاقمار؟ ام لابد ان تكون الرؤيا بالبصر المجرد آآ هو اذا كان المقصود آآ بهذه المكبرات الاستفادة منها الاستدلال بها يعني على الشيء ثم بعد ذلك يعني يراه يعني لا بأس به واما كونه يعتمد عليها والناس يعني يتركون الرؤية ولا يتراءون
1:07:00عن طريق الامراض كلها عن طريق المخدرات فلا يصح السؤال الاخير يقول اصابنا في اليوم العيد مطر غزير ما استطعنا نخرج من البيوت نريد ان نؤجل صلاة العيد الى غدا
1:07:16اذا كان امكانهم ان ما استطاعوا ان يخرجوا قبل الزوال فانهم يفعلون لا يؤجلون حصل لهم مطر في اول النهار خلاص الى الغزل لا يفعلون لكن اذا حصل هذا ولم يتمكنوا من الخروج الى ان ذهب نصف النهار فلهم ما يفعلون. اما اذا
1:07:39يعني صار المطر في اول النهار ثم حصل انقطاعه قبل الزوال فانهم لا يؤجلون وانما عليهم ان يصلوا في نفس الوقت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت