المجلس (89) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد باب من جاء في الوتر سيدنا محمد ابن رب المصري قال خان الليث المسلم عن يزيد ابن ابي الحبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن
0:31لله ابن ابي مرة الزوفي عن خالدة ابن كثافة العدوي رضي الله عنه انه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة لهي خير لكم من حمر النعم
0:49الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد على اله واصحابه اجمعين هو صلاة الليل
1:18ان تكون منتبهة عمل موروث ركعة واحدة او ثلاث ركعات نحن متوازيات وآآ والوتر هو من السنن المؤكدة وهو مع ركعتي الفجر مما يداوم عليه بالصبر والسفر هنالك من تأكد هاتين الطاعتين
2:02صلاة الوتر وركعت اجزاء ركعتي الفجر ومن النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم عليه من حضر وسهرا وهما هكذا تضيعات عدد التطوعات الحجر لمزاولة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما في الخبر والسفر
2:29وآآ والمترو بيكونوا بعد صلاة العشاء ولو كانت مجموعة من المغرب صلى العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة جمع تقديم مع المغرب في وقتها بعد ذلك عن ذلك يبدأ وقت
2:56والنبي صلى الله عليه وسلم اوتر من اول الليل لمن وسطه في اخره حتى انتهى وتره الى الصحابة رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:16الله عز وجل بصلاة خير منكم ونعم الوتر وقال ان بعد العشاء الى طلوع الفجر اللهم ان هذا هو وقتها من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر وكذلك ندخل في فيه لو كانت مجموعة الى المغرب في وقت المغرب فانه بذلك
3:48وقت الوتر ولا يكون مقيدا بان يؤخر الى ان يأتي وقت العشاء الا ان الامر منوط بصلاة العشاء فاذا وجد في صلاة العتاب فانه يوجد الوتر معها ان الله قد امدكم بصلاة
4:09جزيل خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. نعم قال هل اننا محمد وركن مصري عن الليز بن سعد. عن يزيد ابن ابي حبيب. عن عبد الله ابن راشد الزوفي. الله
4:36ان عبد الله بن راشد عن عبد الله بن ابي مرة الزوقي من عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله ابن ابي مراد زوجي. في هذا اليوم الاول الذي يتم منه
5:48من هو؟ نعم. طيب الثاني الله الذي مرة الزوجي قال شديد رواه ابو داوود ان البخاريز بن كثافة العدوي. رضي الله عنه بيقول ان شاء الله مصاريه الى ان في روايته قطاعا
6:34قال ابو الاجبال هذا في المخطوطة وفي دال ولام وميم وهاء ان روايته عن خارجة منقطعة يعني باسلوب ان جملة معلوم ان الوقت الذي ونبدأ الله عز وجل المجد لمن جعل لهم
7:28هذه العبادة التي فيها من اجل ودمجها وانه يحرص عليها وبعض اهل العلم المسئول المؤكد ابو رغبة العلم عنده بالغ ويقول يعني في من يتركها ما يتركها انه قال ذلك
7:51وهي ليست النهار ولكنها في اول الليل قريب من النهار وهذا مما يستدل به على ان يعطى ما بيعطى اسم ما يقاربه للحفاظ في مصر بهذا بما انها في اول الليل المغرب ان شاء الله
8:37لا اله الا الله الذي لا اله الا الله دخل الجنة ومعلوم ان اليقين في الصلاة وليس بعد الموت باحتضان الروح واطلق على من قبض الموت انه ميت لذلك الحديث الذي فيه شهر
9:09ومعلوم ان عيد الاضحى ليس من رمضان ولكنهم اتصلوا برمضان هو هو الوتر والوتر والمغرب لكن اذا فانه يقضيه مع اضافة ركعة فلا يكون شفعا في النهار حتى لا يكون وترا في النهار
9:41لانها زادت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يصلي وتره من الليل صلى من الضحى ثلاث ركعات من عادته وان من صلى اثني عشر ركعة فيكون العدد الذي كان اعداده في الليل
10:01ركعة لا يكون وترا في النهار الفصل بانقطاع كذلك الاجر والذهبي الكاشف قال سمع خديجة بالوتر وعنه عبدالله بن راشد ورزين الزوفيان سنده منقطع سمع خارجة في الوتر وعنه راشد. برازيل الزوجيات سنده منقطع
10:40وقال وفي من مراسيل ابي زرعة الرازي قال عبدالله بن ابي مرة الزوجي روى عن خالدة ابن حذافة حديث الوتر عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة وعنه عبد الله بن راشد
10:59قال البصري لا يعرف السماع بعضهم من بعض وقال ابن فلان في اسناده منقطع يعني هذا ما هو لانه اذا سمع سنة قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن الصباح قال حدثنا ابو مفرط ابو بكر بن عياش
11:38عن ابي اسحاق عن عاصم ابنة السرير قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر
12:03رضي الله عنه ان انه قال ان الوتر ليس ليس بالحقد يعني ليس ليس الوتر بلازم كصلاة تكون صلاة مكتوبة لان الذي اه فرضه الله عز وجل في يوم وليلة خمس الوقت
12:25خمس سنوات خمس صلوات في كل يوم وليلة ما عدا فانه تنوع اه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اوتر. وقال اوتروا يا اهل القرآن. يعني حصل ذلك منه قولا وفعلا
12:51الدفاع عنه الايجار الايثار من قوله وفعله. فمن فعله في كونه اوتر ومن قوله اوتروا اهل القرآن فان الله وتر يحب فإن الله وتر يحب الوتر. فإن الله وتر يحب الله عز وجل يعني من اسمائه الوتر وهو يحب الوتر
13:17الوتر الناس للحصول على صلاة صلاتهم يعني هذا مما يحبه الله عز وجل وقد جاء في احاديث كثيرة امور متعددة واستحباب وذلك ان الله يحب ان يوسع في هذا الحديث
13:52قال فدتنا علي بن محمد ومحمد ابن الصباح عن ابي بكر اصحاب السنن ابي طالب. رضي الله عنه من المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب منافذ الجمع والفضائل الكثيرة والحديث عند اصحاب المسجد
14:34قال عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حصن الاكبار عن اعمش عن عمر ابن مروة عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر. اوتر
14:54يا اهل القرآن فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك ولا اصحابك ان ذكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لها وتر يحب الوتر
15:17اوتر يا اهل القرآن فهذا مثل الذي يلحز الى في قفص ومن رواية ابي عبيدة عن ابيه يعني يعني بكون فيه انقطاع ولكن الحديث السابق يعني هو فهو خارج من جهنم
15:40اه شواهد نعم ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القرآن. فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك لا لاصحابك اه لما قال اعرابيا ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:04وقال ليس لك ولا لاصحابك المطلوب من كل احد من كل احد خاصا يعني لكن ما ادري يعني هل من الكلمة التي قالها ابن مسعود؟ المقصود ان ان الفقه في الدين والفهم انما يكون يعني آآ ليس
16:37واشباه الاعرابي ولمن آآ من خطأ في الدين ومن كان عنده وفطن في الدين اما من ناحية الحكم الشرعي فانه مطلوب منك والمراد ينزل القرآن انظروا يا اهل القرآن الانسان
17:14قصدي انه مصر هو من ممن يعنى اني ارى لكن ليس هو ممن يطلق عليه هذا الوصف يعني نظرية حفظوها بأمر قدر من هو فهموه لكن ليس معنى ذلك انها انها يعفى من الوتر
17:43مميز مطلوب من الجميع وعدم فقه في الدين ما يعني ذلك ان ان الي كان مقصود بالحزم او ما هو عمر بن عبد الرحمن وابو داوود الاعمش العلمي بالمرة عن ابي عبيدة
18:44عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله وتر يحب الوتر هل يؤخذ من عموم هذا اللفظ يعني وحصوله في امور كثيرة لكن يجب من قولكم ان من اسماع الله الوسخ
19:32عليه هل يجوز التسمي بعقد الوتر؟ يجوز شرح قوله يا اهل القرآن بمعنى يا اهل الايمان اللي هو هو يتلو القرآن معلومة من الوتر في الغالب يقوم يعني يقرأ القرآن ويصلي بالليل ويقرأ القرآن بالليل في اخره
20:14الاهلي حفر تراب يعني له في القرآن الذين هم يعني آآ على على على سبيل التغريب. لكن ليس يعني آآ من غير اللعبة هذا الكلام الذي انزل القرآن على رسوله والناس يقرأون ويقرأ في الليل
20:39بوتر لا يعني ذلك ان ان غيرهم لا يكون تحياتي لجميع عمل من اهل القرآن لذلك انا مسلمون الذين نزل عليهم وهو لكل مسلم ولكن الذي والله اعلم المقصود بان القرآن يشتغلون به بالليل فيختمون الصلاة بالذكر
21:18صلاة الليل هي قراءة قرآن القراءة اه اهل القرآن هم الذين يشتغلون به بالليل ويصلون الصلوات ويقرأون القرآن فانهم يوترون لكن لا يعني ذلك من اهل القرآن فان الوتر مشروع لكل مسلم
21:52قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابرار قال الاعمش عن طلحة وزبيد عنذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال
22:15كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوتر لي اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ما ما يرفع به في الوتر ما يقرأ به في الوتر يعني التي هي اخر اخر صناعات الليل اذا كان الانسان يصلي الليل واذا كان لا يصلي الليل ولكنه يصلي
22:45على راتبة العشاء اما يوتر يأتي بركعتين وبعدها ركعة فيكون او ترى آآ او صلاة الركعة الاخيرة وقبلها وقبلها شفع. النتيجة ركعتان وان اتى بهما مشهودة فلا ركعات منفصلة مع بعض
23:05وانها تكون وترا يعني نفسك اذا صارت وترا. لانها جمعت في تسين واحد. اما اذا مما اتى الاخيرة فانه لي فتن بها هي التي فتن ولكن العدد هو وزر بلا شك
23:28وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجاء في هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يعني ثلاث ركعات الاخيرة من الصلاة الذي ياتي بها بعد تهيجه وبعد آآ صلاته بالليل يأتي بثلاث ركعات يقرأ فيها
23:56الاخيرة قل هو الله احد ويعني يكون معناها الرسول كان من عادته ان يصلي في العصر وفي هذا الزمان يعني كان يصلي اربع عن حسن يعني يأتي بثلاثة وهذه الثلاثة يقرأ فيها هذه سور التسامح
24:17وما في الركعات التي قبل ذلك فانه يقرأ ما شاء ويعيد بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في صلاته لكن ركعتنا فيها هذه كانت مجموعة او مفرقة اه
24:43عن ابي عن الاعمش عن طلحة وزبيد اه وزويد عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزى اصحاب الكتب عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنه عن كتب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
25:10عن سعيد بن عبد الرحمن قال اهتزنا نصر علي الجرامي قال حددنا ابو احمد قال حددنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتي لسبع اسم ربك الاعلى قل يا ايها
25:42كافرون وقل هو الله احد قال هددنا نصر بن علي بلغمي عن ابي احمد ليونس بن ابي اسحاق وحفظوه النبي وهو قال حدثنا احمد بن منصور ابو بكر قال حدثنا شبابه
26:26قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:44بهذه الاسبوع الثلاث اولاد كادرون وقلت والله فرصتي عن شبابه عن ابيه عن زعيم ابن جبير عن ابن عباس قال حدثنا عن جنود ابن السباح وابو يوسف محمد ابن احمد الصيدلاني قال حدثنا محمد بن سلمة عن قصي
27:19عن عبدالعزيز بن جويج قال سألنا عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الركعة الاولى من سبع اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو
27:39هو الله احد والمعوذتين. ماذا فعل هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها نتيجة انه يقرأ قل هو الله احد والمعاملتين بالاضافة الى صدق سيدنا محمد بن الصباح وابو يوسف الرقي محمد بن احمد الصيدلاني هو في ظهره عن محمد ابن سلمة
28:12المضيق صلى اصحاب السنة. هم. عن عبدالعزيز بن جريج ابو قال لم يسمع من عائشة من بطون سعاد يعني هذه تشعر بانه اه يمكن هذا يعني الله يعزك ليه و
29:33جيت ابو زرعة من العراق في المراسيم. انه لم يلقى عائشة قال العلائي قال ولكن قصيف متكلم فيه قال ابن جبنان في السقاف روى عن عائشة ولم يسمع منها وطالب دار لم يسمع عائشة
30:02ايها اصحاب السنن في صحيح ابن داوود رواه مسلم. اما بالنسبة مثلا نتيجة يعني يحزن اما بالنسبة للمعوذتين هادي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن
30:58عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ثم ذكر الانسان بركعة يعني ركعة يقسم بها صلاة الليل
31:16وورد في حديث ابن عمر ثم يوسف يكون الذي مضى وثرا وليس جزعا ولزا جمعا فإذا رفع يعني منفردة مضافة الى ركعتين ركعتين سابقا فإذا ستكون هناك حول الإلتزام برفعة واحدة مفرودة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:50ما هذا هو الغالب على تضاف الى الى ما مضى وقد جاء ما يدل على ان انها تسعد وتكون متصلة لشلل واحد لكن المفروض ان الحصول اذا بركعة واحدة مستقلة هذا
32:16ويعني ويجدر موجودين على عن موضوع صلاة المغرب مسدودة بدون بدون ان تكمل صلاة الماء نازل على وبعضهم يسأل عن اذا كان التشهد الاخير يتورط في وهذه يعني قال احمد بن عبده
33:37عن حماد بن زيد عن انس بن سيرين وحضروا معي عند مماته قال فلسنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد عن ابن عمر رضي الله
34:05الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مثنى مثنى والوتر ركعة قلت ارأيت ان غلبتني عيني؟ ارأيت ان نمت؟ قال اجعل ارأيت عند ذلك النجم. ورفعت
34:26فاذا السماك ثم اعاد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة قبل الصبح ثم ذكر هذا الحديث عن النعمة وهو مثل الذي قال
34:43وبعد ذلك رفعت والوتر قبل طلوع الفجر انتهى وقت الوتر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ليس وترا قبل قليل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني
35:14وبيصلي صلاة نور الليل صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة يعني قدام من كان يصلي ويزيد اليه ركعة واحدة حتى لا يكون جزءا في النهار قائد ان غلبتني عيني لرأيت ان نمت
35:32قال ارأيت من عيني؟ ارأيت ان فهمت قال دعاء رأيت في في ذلك الندم. عند ذلك يعني آآ لا تشغل نفسك بما رأيت اتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
35:45ارأيت ارأيت الحسن كذا ارأيت ان حصل كذا وهذا قالها ابن عمر رضي الله عنه في في مناسبة اخرى لانه جاء رجل وقال فهمت؟ قال دعا رايت كثيرا افعل السنة اقف لنفسك بذلك
36:10وآآ يعني معلوما ان الانسان اذا نام عن عن الوتر وطلع الفجر فانه مفضي يقضي الذي فازه في الضحى كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يؤدي الصلاة وان يحرص عليها واذا كان آآ
36:33انه ينام فانه آآ ينزل الصلاة في اول الليل قبل ان ينام يغلب على ظنه ان اخر الليل فانه يجعل اخر الليل. ومن يخشى على وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوصى ابا هريرة في ثلاث وصايا
36:57الذي من واذا الوتر ولا يعارض للفواج ان كان يعرف انه سيستيقظ اخر الليل يصلي اخر الليل وانت لا يغلب على ظنه او يخشى الا آآ فانه يموت قبل ان ينام
37:32ماذا قام من الليل؟ واراد ان يصلي يصلي لكنه لا يوجد مرة ثانية لا يجرئ مرة ثانية لانه لا وتران بلادي. نعم قال فرفعت رأسي فإذا السيماك يعني نجم مزيانة
38:04وان كان لا يقوم فانه يوتر قبل ان ينام قال حدثنا محمد ابن عبد الملك بلاد الشوارب انا عبد الواحد ابن زياد المعاصي زين الاخلاق قال حديسنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثنا المطلب بن عبدالله. قال
38:46سأل ابن عمر رجل فقال كيف اوتر؟ قال اوتر بواحدة. قال اني اخشى ان يقول البشيرات فقال سنة الله ورسوله نريد هذه سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن
39:10انا راجل سأله وقال كيف اوثر؟ قال لرفعك هذا اخشى ان يقول للناس المتابعة يعني ليس نحضي شيء قال اخشى ان يقول الناس فقال هذه سنة الله ورسوله. قال هذه سنة الله ورسوله. يعني كونها سنأتي بركعة
39:38تحية والا دون مقرونة ركعة او ركعات هذه سنة الله ورسوله يعني هذا جعل لها جاء عن رسول الله هو ما جاء الرسول نهى عن الله حدوده يعني بينه وبين عمر ابن عمر
40:03لكن نأتي بعد ركعات آآ المتعددة هذا هو الذي مر في الحزب العلمي المتقدم غيره فحين نريد به قولسا ما يأتي الا بركعة واحدة مستقيمة لكن ما ينبغي بركعة واحدة فقط وانما
40:38ينبغي ان يكون على الاقل فلا قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي البخاري وابو داوود عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن حمزة فلنضطرب بعبد الله قد يوصيني هذا اسناد الا انه منقطع
41:19قال المصابي لا اعرف للمطالب سماع من اجل من الصحابة. ان قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان
41:42رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم في كل ثنتين ويوتر بواحدة وهذا مثل الذي قبله يعني يوتر بها احد يأتي بواحدة بعدها الركعات التي ينفعها يأتي بالعرش التي مضت كل ركعة كل ركعة بعدها تسليم
42:10مثنى مثنى ثم يأتي بركعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابه عن لابي ذئب للزهري ان عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القدوس في الوتر
42:41قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الشريك عن ابي اسحاق عن بريل ابن ابي مريم عن ابي الفوراء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
43:01قولهن في بيوت الوتر اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت سبحانك ربنا
43:24هو الدعاء الركعة الاخيرة يعني قبل ركوعه او بعده هذا هو القيود ويمكن هذه ويمكن ان يسأل العشاء يعني الوتر يعني يتقيد بالقنوط. يمكن ان يكون الانسان في مصر ويمكن ان لا ينحز
43:55وقد جاء الفعل وقد جاء السلف وجاء اه فهذا هو مقصود القنوت الذي هو الدعاء بركعتي اخر ركعات صلاة الليل ويكون ذلك قبل ركوعه وبعده ورد في حديث الحسن رضي الله عنه في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه بان يدعو به في
44:27اثره وكله ثناء على الله عز وجل قال فدزنا ووقفنا من شيبة عن شريك عن بريد ابن ابي مريم هو واصحاب السنن عن ابي الحوراء واصحاب السنن عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي ابن بدر رضي الله تعالى عنهما اصحاب السنة
45:13قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو قال فتزن الغزو بن اسد قال فتزنا حماد بن سلمة قال حدثني هشام بن عمرو عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:33كان يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ايضا من الادعية الثابتة
45:52التي يدعى بها بالوتر وتكون في تقديره وهو اللهم وبالتالي على نفسك آآ ان يفعله في امة الوتر وهذا الحديث شرحه ابن القيم في كتابه الشفاء العليم والقدر والحكمة والتعليم في باب خاص له من الابواب الثلاثين
46:24اه اودعها كتابه شفاء العزيز انه توسع في الكلام عليه ويعني في عناصر اليوسف الاصل دعاء يوسف او اخر يوسف اضافة لانه جاء بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عن عدد من الصحابة
46:52في اخره ليس معناه آآ وقد يكون يسمى لان نثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الذي ورد في ختم لا يمكن ان يفوز شيء ويمكن ان يكون
47:22من اخر الوجه ما يدل على المرض دعاء الوتر من كل نوم السلام في عصر التشهد قضية الدعاء لكن هنا يعني قال ابنتنا ابو عمر حفصة ابن عمرو عن غزة بن اسد
48:05عن حماد بن سلمة اه عندك تقديم هذا من تونس مقبول يعني هنا يعني غير مقبول لان الحكم كل ما فيها نهرجنا اليك الاربعة الحين مثل ما قلنا مع انه ما حكى فيه عن احد
48:47وانما نقل عن اربعة من العلماء انهم وثقوه على حسب الحجر المقبول هو الذي يظهر الحديث اذا توضع ولا يقبل اذا لم يوجد وفيه كده لكن هذا ارجو انك تهدي بتهديد لا خيانة فيه ليس ليس فيه بشيء بينما نقل عن اربع سنين نحو الثقب
49:18مع زيادات الكاشف عن عبدالرحمن بن الحارث عن علي الجنود وعنه عماد ابن سلمة قال وفقوه عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام المخزومي عن علي بن ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب من كان لا يرفع يديه في القنوت
50:37قال فتزنا نصر علي الجهوامي قال حدثنا يزيد بن زريب قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا عند الاستسقاء
50:57انه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه من كان لا يرفع يديه في القنوت. من كان لا يرفع يديه في القنوت هذا الحديث اه وجه الاستدلال به يعني حقيقي المطلوب
51:17حديث لو كان لا يرفع يديه الا في الاستسقاء مواضع كثيرة لكن آآ يحمل كاد النفي على رفع مخصوص ليش اي رفض يعني هو مبالغة فيه اذا نفي يعني ليس على اخلاقه وانما هو رفع مخصوص
51:56اما الرفع الذي هو البلاد عليها غير هذه الصفة ترى انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في القنوت
52:11نعم لا نعلم انه صلى الله عليه وسلم عنه ابي هريرة المفروض هنا في مخصوص رفع مخصوص المبالغة فيه يعني تتميز او يميز رفع يديه بان يكون على هيئة تستهدف
52:54ولهذا ايضا جاء النابضون بطون مصالحها الى الارض وظهورها الى الشمس. وهذا خاص بالاستسقاء قال عن يزيد ابن زويد يزيد ابن عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال رحمه الله تعالى باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه. قال حدثنا ابو كريب ومحمد ابن الصفا
53:39فقال حدثنا عائض بن حبيب عن صالح بن حسان الانصاري عن محمد بن كعب الفاضي عن ابن عباس رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعو بباطن كفيك ولا تدعوا
53:59بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رفع يديه في الدعاء ومصر وبنشكر المدهي بهما هذا الحديث انا تدعو بباطنك الثدي يعني انك يعني ويجعلهما لوجهك يجعل ظهورهم ما يريدك وينزل بطونهما لوجهك واذا فرغت فانك تمسح وجهك بيديك
54:48وحروف اليدين فجاء يعني في هذا الحديث وهو ضعيف وجاء في حديث اخر ضعيف فهو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعترف بتصليب وتغيب على يعني انه يعني
55:13وعظا او ارثا والشيخ وغيره من العلماء قالوا انه لا انها لا لا تقوى الا ان يقود بعضها بعضا واذا اه لا تمسح الايدي او تمسح الوجوه بالايدي في آآ نجاة من الدعاء
55:34قال سيدنا ابو فريف محمد بن الصباح عن عائد بن حبيب هو الصدوق عن صاحب حسان الانصاري الترمذي عن محمد بن كعب القاضي عباس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده
56:09قال حدثنا علي ابن ميمون الربى قال حدثنا مخلد ابن يزيد عن سفيان عن زبير اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه رضي الله عنه عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر
56:29فيكنس قبل الركوع قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سئل عن القدوس في صلاة الصبح فقال كنا نأنس قبل الركوع وبعده
56:52قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن القيود فقال خنس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع
57:12وهي اما الركوع بعده وجاء بما يتعلق بعده وجاء قبل الركوع ويعني وجاء ايضا في بعض الاحاديث انه وبعض اهل العلم يقيس اه ما يتعلق بوتر على ما جاء في النوازل يعني هذا حديث صحيح في خطابه وبعده
58:07وعملي ابن ماجة رحمه الله في ارادة الحديث في هذا الباب يعني يشعر بانه آآ يشعر بالقياس. وان الحكم فيما يتعلق بالوتر وفيما يتعلق بقوة النوازل واحد لكنه جاء ما يدل على حصول القنوت بعد بعد الركوع
58:44ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الظهر وهذا نفس الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وزره عليه الصلاة والسلام قيل عن الانوث في صلاة الصبح
59:18قبل الركوع وبعده. المقصود بذلك في المواسم وجنود ان يكون بعده منه هذا الحديث واننا نقصود به في النوازل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وليشدة مستمرة وبجهد دائم
59:57ووضع الناس قالت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الركوع ثم تنطلق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الركوع وهذا بالنسبة للقمت اما بالنسبة للوزير فقال بعد رضي الله عنه
1:00:30قال الترمذي عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قفزة عن ابيه عن ابيه بن كعب. هذي مرة طيبة قال فذهب نصر بن علي الجهضمي عن سهل بن يوسف
1:00:57قال سيدنا محمد بشار ايوب محمد عن انس. محمد البشيرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم المسلمين اجمعين هل يجوز الزيادة على الدعاء يوارس
1:02:17يقول بعضهم يكبر ويرفع يديه مثل ما يرفع عند الركوع وعند رفعه قبل ان يدعو بالقنوت قبل الركوع ما هو الدليل على هذا وقع يديه الزام قل هو الله احد
1:02:52الله اكبر قبل ان يركع يقول بعضهم يكبر ويرفع يديه مثلما يرفع عند الركوع وعند الرفع منه قبل ان يدعو بالقنوط ثم يقنط ما الدليل على هذا يعني لان التكبير عند اه عند اه عند اه اه
1:03:32يعني كل حكمه الا عند ثم يكبر ثم رجل صلى بالناس التراويح في رمضان وترك القنوت مرة او مرتين فغضب منه النفس وطلبوا منه التزامه طيلة الشهر يخبرهم بيقول من قال بان ابليس لا يكفر هل يكفر بهذا القول
1:04:28ابليس هو يريد التعيين يقول بالعين كثيرة بالعين يعني ما يعرف قاعدة عند الفقهاء تسمى ما عمت به البلوى حيث ان عندنا شيخ في البلد كما قيل له انصف الناس عن الاختلاط
1:05:09تدلى بهذه القاعدة وقال هذا ولكن ينصح وهذا يسأل عن اصل العمولة بالتوسط بين البائع والمشتري اذا دخل الانسان في الوتر ثلاث ركعات واذن المؤذن وهو في الركعة الثانية هل يتم الوتر ثلاثا من ركعتين؟ اذن المؤذن
1:05:53بعضهم ذكر ما اراد يأتي ويسلم فلما اذن وانظر ارادوا يصليها ثلاث تصل هل الان يغير ويسلم ركعتين مسجد