المجلس (88) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00الرحمن الرحيم رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الممحاة اضعف له ماجد الغزوي رحمه الله تعالى يقول في سنه
0:16باب في الاربع الركعات قبل الظهر قال جلدتنا ابو بكر بن ابي شيبة قال فلتنا جليل عن طابوس عن البيت قال ارسل ابي الى عائشة رضي الله عنها في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احب اليه ان يواظب عليها. قالت كان يصلي اربعا قبل الظهر
0:44يقيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الناس يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب
1:03باربع ركعات قبل الظهر اه لما ذكر المصنف رحمه الله بالأبواب السابقة رواتب التي تكون السماوات قبلها وبعدها منها الحديث الذي حديث عائشة حديث ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم
1:34بادر انا عزيزي عشان ركعة ان الله له بيتا في الجنة تفصيلها في حديث عائشة بعد المغرب قبل الفجر ثم ذكر يتعلق بصلاة الفجر فيها ما يتعلق بها ثم اتى
2:03وسنة الريع وترجم الركعات قبل الظهر ذكر فيها احاديث ما هي حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت اي الصلوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يوارد عليها وقالت كان يصلي اربعا
2:27قبل آآ كان يصلي اربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام. كان يصلي اربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام اغسل فيهن الركوع والسجود. يفسد فيهن الركوع والسجود يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب
2:50لان اجابت عائشة بان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصادروا عليه ويحافظوا عليه اربعا قبل الظهر لكن هذا الحديث من جهة قابوس ومعلوم ان الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يواظب عليه
3:14ولا يتركه لا في حضر ولا في سفره ركعتا الفجر هذا هو الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب عليه ويثابر عليك ولا يترك هاتين الركعتين لا في حظر ولا في سطر
3:26فاذا فيها هي التي يعني اه الجواب فيها يكون مطابقا لمثابرته الفعلية وثبوت ذلك عنه وملازمته بهاتين الركعتين والحضرية السفر يعني هذا هو الذي يكون مقدما على غيره هذه راتبة مقدمة على غيرها من الرواتب لانها لا تترك في في حضرة ولا في صدر
3:55بخلاف الرواتب الاخرى فانها تترك في السفر الرواتب الاخرى انها تترك في السفر وين ما رحت يعني الفجر فانها لا تترك في حظر ولا في سطر عن جرير وفي عن ابيه. عن ابيه بابا
4:27عن عائشة. عائشة رضي الله عنها قال حدثنا علي محمد قال حدثنا وكيل عن عبيدة ابن معتب الضبي عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن فزع عن ارفع عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
5:03طبعا اذا زالت الشمس لا يصل بينهن بتسليم. وقال ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ثم ذكر هذا الحديث الذي ايوب الانصاري ومن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا اذا زادت الشمس لا
5:35بينهن بتسليم ليقول ان ابواب السماء تفتح اذا زالت فيقول ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس تفتح اذا جانت الشمس وهذا فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه الاربع الركعات
5:54يعني قبل الظهر وقد جاءت الاحاديث المتعددة في آآ بيان مشروعيتها كذلك بين فضلها كما سبق ان مر الاحاديث السابقة ناحية ان من يأتي بالاثنتى عشر ليكون قد بنى الله له بيتا في الجنة ومنها اربع ومنها اربع قبل الظهر
6:20ثم قال لا يصل بينها بتسليم لا يصل بينها بتسليم يعني معناها انها متصلة المتصلة لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار ما تنعمتنا
6:34وهذا اه يخالف يعني هذه الزيادة انه لا يفصل قال جلنا علي بن محمد هو قناة البخاري النسائي في مسنده علي انه في وكائد الجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. هو ضعيف
7:06ابراهيم عن سهل ابن من جاه طفل مسلم ابو داوود في الشمال ابن مالك من قزعة امطار الساعة ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه اخذوا اصحاب هذه الاربع اذا كانت بدون تسليم هل فيها تشهد اول
7:47شغل واحد ما اعرف يعني شيء يتعلق تشهدين لكن الذي ذكرته في الحديث ان صلاة الليل يعني معنى ذلك بتشهد وتلاميذ قال رحمه الله تعالى باب فاتته الاربع قبل الظهر. قال حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم ومحمد ابن معمر
8:21قالوا حدثنا موسى ابن داوود الكوفي. قال حدثنا قيس ابن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء. عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاها
8:41بعد الركعتين بعد الظهر قال ابو عبد الله لم يحدث به الا قيس عن شعبة وذكر هذا الحديث الاربعة قبل الظهر من فترة الاربعاء قبل الظهر يعني من جاء الامام دخل في الصلاة
9:03ولم يكن صلى هذه الراتبة التي قبل الظهر فانه يقضيها بعد الظهر نقضيها بعد الظهر قال هنا بعد الركعتين يعني انه بعد ما يأتي بالركعتين التي هي السنة البعدية ياتي بهذه المقضية
9:25بهذه المطوية وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من قال انها تكون بعد الصلاة ومنهم من قال ان تقوم بعد الركعتين والاقرب منها بعد الركعتين لان الركعتين يعني سنة بعدية
9:40فهي منفصلة بالصلاة وهذي هي مقظية يؤتى بها بعد ان يأتي بمحل السنة البعدية. وبعد الصلاة لان الاصل ان السنة البعدية بعد الصلاة لا يفصل عنها فاصل فإذا تكون السنة المقضية التي هي الركعة التي قبل الظهر تكون بعدها لأن هذه اداء وتلك قضاء
10:06تؤدى في وقتها او في في زمنها الركعتان بعد الصلاة من الفزعجية اتصل بها وهذا هو الاصل قلنا السنة القبلية التي فاتت واريد قضاؤها فانها تقضى بعد السنة البعدية قال حدثنا محمد ابن يحيى
10:31وزيد ابن اخزم هو اصحاب السنن ومحمد بن معمر وهو صديق عن موسى بن داود. محمد ابن معمر هذا من شيوخ روى عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والمسجد
10:55روى عنه مباشرة وبدون هو من جند شيوخهم الذين رووا عنهم مباشرة وسبق ان مر بنا ان منه محمد المثنى محمد البشار هؤلاء اربعة كلهم روى عنهم اصحاب كتب الشدة مباشرة
11:23وقد مر بنا ايضا ان الثلاثة الذين هم غير محمد بن معمر ناجوا بسنة واحدة منذ سنة مئتين واثنين وخمسين محمد ابن شعر ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم في سنة واحدة وهم من شيوخ اصحاب كتب الستة
11:43وفاتهم قبل وفاة البخاري باربع سنوات توفي سنة مئتين وستة وخمسين الثلاثة الامير محمد النشار ومحمد المثنى ويعقدون ابراهيم الدورقي سنة اثنتين وخمسين ومئتين نعم تظهر مكروه وادخل عليه منه ما ليس من حديثه فحدث به. رواه ابو داوود
12:20الشعبة وثقة اصحاب الكتب والحج فقط لقب اللهو وهو الاصل ان الحد آآ يطلق على من يصنع الاحذية او يبيع الاحذية يطلق على من يحصل على الاحذية او يبيعها ولم يكن بائعا ولا صانعا
12:51وانما كان يجلس عند الحدائين الا انه كان يجلس عند الحدائين ويقول للحداء احذوا على كذا يعني يرسل له رسم ويقول احذوا على كذا يعني آآ يعني معناه انه يقطع الجلد
13:06عندما يراد قصه من اجل ان يكون على قدر الرجل فيقول احذو على كذا يعطيه عينة او يعطيه نموذج ويقول احذوه فكان يقال له الحداء بهذا وهي من النسب التي يقولون الى غير ما يسبق الى الذهن
13:26نسبة الى غير ما يسبق الى الذكر يعني يسبق لذهنه حتى ان يبيع او يصنع لكن كونه يجلس عند الحدائين هادي هي تسبق لهاد الى الجلسة الى غير ما يسقط عن الدين
13:43مثل اه نجد الفقير لم يكن لم يكن متبادل للذهن انه فقير وانما كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير وهي نسبة الى غير ما يسبق الى وكذلك الضال يعني
14:15ولكنه المقصود انه كان ضاع في طريق مكة في طريق مكة فصار يقال لعدوان وبعض يعني بعض العلماء ينسب لمثل هذه النسبة التي عيشة مما يسبق الى الجسم عن عبدالله بن جبريل
14:37العقيلي ومسلم واصحابه عائشة قال ابو عبد الله لم يحدث به الا قيس عن شعبة هذا من خلال القليل الذي الذي يأتي عن ابن ماجة لان ابو عبد الله هو ابن ماجد
14:59مر بنا قريبا لمثل ذلك قال رحمه الله تعالى غاض في من فاتته الركعتان بعد الظهر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال
15:25ارسل معاوية رضي الله عنه الى ام سلمة رضي الله عنها فانطلقت مع الرسول فسأل ام سلمة وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يتوضأ في بيتي للظهر وكان قد بعث ساعيا وكثر عند
15:45له المهاجرون وقد اهمه شأنهم اذ ضرب الباب فخرج اليه فصلى الظهر ثم جلس يقسم ما جاء به قالت ولم يزل كذلك حتى العصر. ثم دخل منزلي فصلى ركعتين ثم قال شغلني
16:05الامر الساعي ان اصليهما بعد الظهر وصليتهما بعد العصر ثم يقرأ من فاتته الركعتان بعد الظهر ما تيجي تقول ركعتين بعد الظهر آآ يعني آآ ويقرأ فيه هذا الحديث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:26كان اه توضأ للظهر اه خرج للصلاة وكان اه ساعي جاء بمال واه الناس بحاجة اليه آآ اه لما صلى عليه الصلاة والسلام الظهر جلس يقسم هذا المال واستمر حتى جاء العصر ولم يصلي ركعتي الظهر
16:49اللي بعده الضب اسألوهما بعد العصر بعد العصر معلوم ان بعد العصر جاء النهي عن الصلاة فيه قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
17:08وهذا يعني الحديث آآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر قضاء الركعتين الراتبة التي بعد الظهر لانه انشغل عنها عليه الصلاة والسلام بقسمة هذا المال الذي جاء به
17:26بعض اهل العلم قال يجوز ان الانسان يقضي انه يصلي بعد العصر يعني مثل هذه الفائتة ومنهم من قال لا يجوز ويؤخذ بالعموم وقد جاء عن ام سلمة آآ انها شهدت
17:50وقيل انقضيهما اذا فاتتا؟ قال قالتا قالت لا يعني ان هذا من خصائصه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا انه الى نقلهما اذا فاتتا؟ قال لا. يعني ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
18:06من حصالته عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فان الصلاة بعد العصر اه الذي قضاء الرواتب لا تقضى بعد العصر قال هندسنا ابو بكر بشيبة عن عبدالله بن ادريس والاودي ثقة الرجل اصحاب الكتب. عن يزيد ابن ابي زياد. وهو ضعيف
18:36قال تعالى عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها آآ اخرج حديث عن اصحاب ملخص عن العبارة التي نقلت عن الشيخ الالباني وفيه عن اصحاب داوود ما يغني عن هذا
19:11ما الذي يغني عني لكن هذا ضعيف السند المنكر لا يعني كان فيه انه كان يعني صلى كان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن صلى بعد العصر هذا ثابت حتى في البخاري موجود
19:33وليس فوق الجنيس يعني يعني من حيث الاسناد هو ضعيف بعد العصر البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحاصول به لانه لما سئل قال عن نقله فيما يعني كما فعلت
20:13هي يعني بعد العصر بناء على هذا يعوضوا بالاثار الواردة هل تصح ان يصلون بعد العصر اقول بالنسبة يعني موجود الشمس الحديث الذي حصل يعني جاء ما يدل على انه من خصوص مئاتهم
20:51قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن عبد الله الشعيسي
21:06عن ابيه عن بثت ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار
21:23يقرأ هذا الحديث بعد من صلى قبل الظهر يكتب عنه بعدها اربعا. نعم. من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعة الاربعة التي قبل الظهر هي داخلة في الرواتب التي جاءت في حديث
21:37اما الركعتان الزائدتان عن الركعتين بعد الظهر فهي خارجة عن رواتب لكن جاء في الجمع بين الاربع قبل الظهر والاربع بعد الظهر يعني هذا الفضل وان الله تعالى يحرم صاحبه عن النار
21:55صاحبه الماء اه دل على فضل يعني اه هذه الأربع وفيها زيادة على السنن الرواتب اللي جاءت في الحديث الاثني عشر اه واذا اتى بالانسان ثنتين بعد الظهر فهو يعني من حسن الفاضل الذي
22:19جاء في قوله بنى الله له بيتا في الجنة وان اتى بهذا فايضا هو هو على خير ومعلوم ان زيادة الركعتين يعني فيها زيادة عمل ديال العمل ففيه زيادة الاجر
22:33قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. عن محمد ابن عبد الله الشعيبي اصحاب السنن عن ابيه. اخوة مقبول الترمذي والنسائي ابن مالك. عن مزة ابن ابي سفيان
22:51واصحاب السنن عن ام حبيبة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان وابي واسرائيل عن ابي اسحاق عن
23:36ابن ضمرة السلولي قال سألت عليا رضي الله عنه عن تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال انكم لا تطيقونه وقلنا اخبرنا بك نأخذ منه ما استطعنا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
24:00فجر يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق بمقدارها من صلاة العصر منها هنا يعني من قبل المغرب فاقام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق
24:20بمقدارها من صلاة الظهر منها هنا قام فصلى اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين يفصل بين كل ركعتين بالتسليم للتسليم على الملائكة المقربين والنبيين. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. قال علي فتلك ست عشرة
24:48ركعة تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها. قال وكيع زاد فيه ابي فقال حبيبنا ابي ثابت يا ابا اسحاق ما احب ان لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا ذهبا
25:08ثم ذكر تطوع منها لا فيما يستحق من التطوع في النهار. ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار اه اورد في حديث علي رضي الله عنه وقد سئل ان تطوعوا النبي عليه الصلاة والسلام بالنهار فقال انكم لا تطيقون. قالوا اخبرنا لنعمل او لنفعل ما نستطيعه
25:33وبين رضي الله عنه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام يتطوع بالنهار آآ ستة عشرة ركعة اه اثنتين بعد طلوع الشمس واربعا قبل الزوال واربعا بعد الزوال وفيتين بعد الظهر واربعا قبل العصر
25:53طبعا قبل العصر هذه هي ستة عشر اربعة قبل عشرة واربعة قبل الظهر واربعا قبل قبل الزوال هذه اثنى عشر فيضاف الى ذلك اثنتان بعد طلوع الشمس واثنتان بعد الظهر
26:12ثانية بعد يظهر فيصير المجموع ستة عشر يعني هذا بالنهار ومعلوم ان ان ركعتي الفجر هي من النهار لان طلوع الفجر النهار يدخل بطلوع الفجر انها يصلون الفجر ولكن لعل علي رضي الله عنه اراد ان يبين الذي يكون بعد طلوع الشمس الذي يكون يعني في وضح النهار
26:38ان هذه ستتعجب سجد بركعتين بعد صلاة طلوع الشمس وباربع قبل العصر. وفي اربع قبل العصر وبعد العصر ما في تطوع. وبعد العصر ما في تطوع فذكر هذه شتى عشرة رقاب ثم بين
26:55يعني اوقات يعني هذه الركعات التي هي قبل الظهر وبعد قبل الظهر وبعد طلوع الشمس التمثيل اذا كانت آآ بعد طلوع الشمس منها هنا مثل ما كانت قبل غروب الشمس من ها هنا يعني المسافة التي
27:15يشير يعني يشير الى مسافة آآ ارتفاع الشمس الشمس بعد الطلوع نزل ما يبقى عند الغروب لانه يصلى وهذه هذه آآ يعني على هذا الحديث يدل على ان آآ انها ليست صلاة الضحى لان صلاة الضحى هي التي قبل قبل الزوال
27:38هذه اربعا قبل الزوال. واما هذه فتكون آآ بعد طلوع الشمس وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من جلس في صلاة الفجر في جماعة وجلس حتى طلعت الشمس وصلى ركعتين بعد ارتفاع الشمس فهي
27:56بعمرة وحجة تامة تامة اه اذا اه هناك اه هذه في غير صلاة الضحى وصلاة الضحى هي الاربع ووقتها منذ دفاع الشمس الى غروب الى الزواج ولكن آآ افضلها اذا كانت في شدة الحرارة
28:16لشدة الحرارة كما جاء في صحيح مسلم انه سئل عن صلاة الاوابين قال حين ترمض الفصال يعني الوقت الذي تشتد فيه الحرارة على الفصال التي لاولادها للابل واولاد البقر التي اه تحرها قبورها
28:33يعني اذا وقعت الشمس آآ وما البقية فهي آآ تابعة للصلوات النهاردة عن طريق الظهر بعدها واربعة قبل العصر وهذا من الاحاديث الدالة على مشروعية صلاة ابو العصر وانها اربع وجاء حديث اخر
28:53العصر فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا الناصري قال يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين هذا يعني يعني بالنسبة الاربعة التي ذكرها عند
29:21الاخيرة طبعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعوا من المسلمين والمؤمنات يعني ما ادري هل يقصد الركعات الاربع التي قبل الظهر والتي بعد الظهر؟ الزوال التي بعد الزوال وهذه او انه يقصد هذه الاربعة وهذا
29:43يحتمل ان يكون المقصود ليفصل بالتشهد والدعاء وكذلك السلام ويحسن ان يكون آآ بدون سلام لكن الاصل آآ في صلاة النهار والليل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
30:01وصلاة العيد والنهار مثنى مثنى يعني انه يصلي من كل ركعتين قال علي فتلك ستة عشرة ركعة تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها. نعم قبل
30:23يدم عليها انها فيها في الضحى واربعا قبل الزوال واربعا قبل الزوال الباقي متعلق سنوات الذي اربعا قبل الظهر بعدها واربعا قبل العصر لكن هذه ليست متعلقة بالسنن فقد يعني تأتي في وقت اشغال
30:45سيما من طلوع الشمس الى الى الزوال هذه مسافة طويلة وفي كثير من الناس يكدحون يعني يكون هناك عوائق وصغارف تصرفهم عن الاجتماع قال وكيل زاد فيه ابي فقال حبيبنا ابي ثابت يا ابا اسحاق ما احب ان لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا
31:11ذهب يعني هذا يبين يعني عظم شأن هذا الحديث وما فيه من من يعني هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه بيان الفرح السرور بمعرفة هذه السنة. نعم
31:33قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع بن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد المشروط الثوري ثقة في اصحاب الكتب واذا جاء يروي عن سفيان لذلك يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان ومحمد بن عبد الله الزبيري يروي عن سفيان
31:57او يعني آآ اه ديال جماعة من عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان هؤلاء المراد به سفيان الثوري وهذا يقال له المهمل المؤمن انه لم ينسب انه اشتهر وسفيان الثوري
32:20ولهذا يقال في مراجم الرواد روى عن السفيانيين وروى عنه السفيان روى عن السفيانين او روى عنه سفيان لكن كيف يعرف؟ يعرف الشيوخ والتلاميذ واذا جاء عبدالرحمن بن مهدي او الجراح او محمد ابن الزبيري وامثالهم ولم ينسب سفيان بل بقي
32:45احنا الان غير محدد بانه هذا او هذا فانه شريان ابن سفيان الثوري. نعم قال وابي ابو سفيان الذي هو سفيان ابو ابو وكيع سفيان سفيان وكيع بن الجراح الجراحي من
33:02ومسلم ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الاله العمداني عن عاصم ابن ذرة السلولي هو الصدوق الى اصحاب السنن العلي عن علي بن طالب رضي الله عنه احق امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين للحاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب
33:35قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين قبل المغرب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع عن كهمك قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه انه قال قال نبي الله صلى الله عليه
33:59عليه وسلم بين كل اذانين صلاة قالها ثلاثا قال في الثالثة لمن شاء. ثم قال باب صلاته ركعتين قبل النائم الركعتين قبل المغرب وقبل المغرب ما جاء في سنة راتبة مثل ما بعد المغرب لان بعد المغرب من السنن الراتبة التي داخلة في الاثنى عشر
34:26الذي من ثابر عليها بنى الله له بيتا في الجنة. اما قبل المغرب ما جاء شيء يعني راتبة تخصها لكن جاء ما يدل على انه يصدق قبل المغرب ووذلك جاء في احاديث منها هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وهذا لا يخص المغرب
34:48يدخل فيه آآ يدخل فيه العشاء ويدخل فيه من الفجر ويدخل فيه الظهر ويصفو فيه العصر لكن الفجر جاء فيه يعني شيء يدل عليه والظهر جاء في شيء يدل عليه والعصر جاء شيء يدل عليه ولكن ليس من الرواتب
35:08نمرة اتنين عشر واما المغرب والعشاء ما جاء فيها شيء يعني قبلها لكن جاء في هذا الحديث العام بين كل اذان لصلاة يعني الاذان اذان والاقامة الاذانين الاذان والاقامة. الذي يصلى قبل المغرب قبل المغرب بعد غروب وكذلك قبل صلاة العشاء بعد الاذان
35:28ان اه ركعتان لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل هذين صلاة. وقد جاء في بعض الاحاديث صلوا قبل المغرب ايضا في نفس الحديث في بعض روايات وقال لمن شاء يعني انها الامر فيها واسع ليست كالرواتب التي من حافظ عليها كان له كذا وكذا
35:49قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة الثقة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن بريدة عن عبدالله المغفل اللهم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت علي بن زيد بن جدعان قال سمعت
36:27انس ابن مالك رضي الله عنه يقول ان كان المؤذن ليؤذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرى ان الاقامة من كثرة من يقوم فيصلي الركعتين قبل المغرب
36:43كما ذكر هذا الحديث ايضا يتعلق بالركعتين قبل المغرب واما ان صلاتها تقام ان الذي يدخل المسجد يرى يعني كثرة المصلين سيظن سيرى ان الاقامة ان الاقامة قد حصلت وانهم قاموا للصلاة
37:04وانما كانوا يتنفلون يعني بين الاذان والاقامة قبل صلاة المغرب يتنفلون بالاذان والاقامة وقد جاء ايضا حديث اخر الذي فيه انهم كانوا يبتدون السواري قبل صلاة المغرب يعني يصلون يصلون النافلة
37:22ايضا ظن انهم قد صلوا يعني انهم كانوا يتنفلون يعني خلف السواري سترة اه يعني هذا مما يدل على مشروعية اه صلاة ركعتين قبل المعروف قال في سيدنا محمد ابن بشار
37:47عن محمد بن جعفر. عن علي ابن زيد ابن جدعان. وهو ضعيف. نعم والغز في مصائب السنن. هم. عن انس بن مالك. انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد وسبع المفسرين من شديده. والحديث في اسناده
38:07ولكن له جا واحد تشهد له قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا هشيم عن خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي
38:29رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين وذكر الصلاة بعد المغرب جينا بعد المغرب وهذه صورة مرت الاحاديث فيها
38:48وانها من جملة الرواتب جاءت في حديث ابن عمر الذي هو حجة من رسول الله عليه الصلاة والسلام عشر ركعات ومنها زاتان من المغرب وجاءت في حديث اه عائشة حبيبة اثنا عشر ركعة منها الركعتان بعد المغرب
39:12تلك الادلة او تلك الاحاديث التي سبق ان مرت وفي عامة يدخل تحتها ركعتين المغرب وايضا جاء بعض الاحاديث الخاصة بها وهو ان ام سلمة من العرش. ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ثم يدخل بيته فيصلي ركعتين
39:34لماذا المغرب وهذا من جملة الادلة الدالة على مشروعية ركعتين بعد المغرب. وفي نجوم الرواتب كما عرفنا التي جاءت بالحديث سواء العشر الذي يقع فيها عن ابن عمر او اثنا عشر التي جاءت عن آآ اثنتين من امهات وبني
39:57قال حدثنا عن قول ابراهيم الدروقي. هذا فقه فليصحب كتبها وهو شيخ لاصحاب الكتب. كما ذكرت ذلك قريبا عنه شيء؟ شيء من نشير عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن اسحاق عن عاص ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد
40:29رضي الله عنه عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني الاشهل فصلى بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم
40:49كما ذكر هذا الحديث عن رافع بن خليفة رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد بني الاشهل وصلى بهم المغرب وقال اركعوا حتى الركعتان في بيوتكم لان الركعتين بعد المغرب
41:07وهذا يطابق ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المتقدم انه كان يصلي المغرب ثم يأتي بيتها ويصلي فيه ركعتين ومعلوم ان الرواتب هو كذلك سائر التطوعات
41:22هي في البيوت افضل منها في المساجد الا التطوعات التي تزرع لها الجماعة اذا صلاة التراويح وصلاة الكسوف على جماعة فعلوها في المسجد اولى من فعلها في البيت. لكن آآ غيرها آآ حديث اصلا من قوله صلى الله عليه وسلم
41:46صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة عبدالوهاب الضحاك ابن ماجه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميل فيه حاجة في الرواية عن غيرهم وهذا هو الذي يراه
42:08رفع اليدين واصحاب نعم محمد ابن اسحاق وهو صديق اخرجه البخاري تعليق عن عاصي ابن عمر ابن قتادة نعم عن محمود ابن الابيد الحاضر رضي الله عنه احد كتب عن رافع ابن خديج رضي الله عنه
42:33قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في الركعتين بعد المغرب قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبدالرحمن بن واقت قال وحدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح قال حدثنا بدر ابن المحبر قال حدثنا عبد الملك ابن الوليد قال حدثنا عاصم ابن بهدلة عن زر وابي وائل
42:59عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقرأ في الركعتين بعد صلاة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فيما يتعلق بقراءة
43:17اه بالقراءة في ركعتي الركعتين بعد المغرب وهو انه يقرأ فيهما يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهم من سورة الاخلاص الاولى في توحيد العبادة والثانية في توحيد الاسماء والصفات
43:34وتوحيد الربوبية وآآ اه اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فيها الركعتين بعد المغرب يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال حدثنا احمد بن الازهر
43:58عن عبدالرحمن بن واقد صدقني اغلق رواه الترمذي وابن ماجة. ما قاله حدثنا محمد ابن المؤمن ابن الصباح. وهو عن بدر ابن المحظر صفة البخاري واصحاب السنن عبد الملك ابن الوليد وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. عن عاصم ابن بهدلة
44:24وعاش اه اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقروء عن زرع المحاضرة شحال هادي نهار شحال بغيتي وابي ابو وائل شقيق ابن سلمة المحاضرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
44:56قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الست ركعات في الست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين العكلي قال اخبرني عمر ابن عمر ابن ابي خثعم اليمامي
45:20قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشر
45:40سنة ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر في ركعات بعد العصر بعد المغرب بعد المغرب في الحديث الذي يعني الحديث الذي ورد في ست ركعات بعد المغرب وقد اورد هذا الحديث ان فيه ان من صلى ست ركعات بعد المغرب لا يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة
46:03عشرة سنة والحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غير ثابت لوجود من هو ضعيف في اسناده ركعتان بعد المغرب فثبت ايضا انه كان صلى بين المغرب والعشاء
46:24في بعض الاحاديث في يوم من الايام صلى من بعد المغرب الى العشاء انا شفت ركعات فقد جاءت الى الحديث ضعيف قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي الحسين العكري
46:40عن عمر عن يحيى ابن ابي كثير الامام عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر لا كما ذكرت ان ابن ماجد رحمه الله
47:14ذكر سنة الفجر وبوب للظهر وبوبة للمغرب ولم يبوظ للعصر ولا للعشاء للعشاء يعني للعشاء وقد مر في الاحاديث التي في الرواتب ذكر ركعتين بعد العشاء وكذلك ايضا جاء بعض الاحاديث ذي في الارض عقب العصر
47:47ولكنه ما عقد ترجمة خاصة النافلة التي تتعلق بالعصر ولا النافلة اللي يتعلق بالعشاء ولكننا لكنه جاء في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت ذكر الركعات التي قبل العصر في حديث علي
48:04ومن مر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله والعاصي اربعة واو بالنسبة للعشاء ما ذكره لكن الركعتين التي بعد العشاء جاءت بالحديد الى الثالثة عشر هو حديث العشر لان كلها فيها ركعتين ركعتان بعد العشاء
48:30اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
49:01قل السائل ما معنى كلمة مخضرم المحورم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يعتبرون
49:16آآ يعني آآ طبقة كبار التابعين التابعين لانهم لقوا كبار الصحابة كبار الصحابة هم عدد منهم ابو وائل وجرة بن خبير منهم منهم ومنهم النجاشي ومنهم زويد ابن عقلة ومن هو معروف بن سويد عدد
49:42اه يقال لهم حضرموت ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فهم يعتبرون من كبار التابعين لانهم ادركوا كبار الصحابة وبعضهم موسوعة بن غفلة وصل الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
50:01وصل الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة شيء
50:13ليسوا بينه وبين الصفات بشيء يعني هو قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يلقفوا وهو من كبار التابعين الا تكون صلاة الراتبة بعد المغرب في المسجد مكروهة. لما ثبت من فعله وقوله انها في البيت
50:42الامر في ذلك وحشة انه في ذلك واسع وقد يكون الانسان ما هو رايح للبيت المغرب يجلس في العشاء ويأتي بها الأمر فيه لا شك انه افضل وصلاتها في المساجد فارغة
51:00ولا يقال انها مكروهة قل حديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعد اربعا حرمه الله على النار. هل هو فيمن استمر عليها؟ او انه في من صلاها احيانا وتركها احيانا
51:14الظاهر الذي يستمر عليها الذي يستمر عليها ماذا يسعى للركعتين اللتين بعد العصر لمن قال انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول اليس الذي من خصوصيته؟ صلى الله عليه وسلم هو المداومة على الركعتين بعد العصر. ولغير
51:36ان يقضيهما مع عدم المداومة عليهما الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل قال اقضيهما اذا فاتته؟ قال لا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو في نهاية مجلسه بدعاء خاص
51:58لا ما نعلم الا دعاء المجلس الذي هو يعني جمعان دواهما يعني يدعو به على الخاص لا ادري قل ما معنى صدوق يغرب يعني يأتي بالغرائب يأتي بغرائب صلاة الرواتب افضل ان تكون في البيت ام في المسجدين المكي والمدني بافضلية الصلاة في الحرمين من حيث المضاعفة
52:37من صلى في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لكن المسجد الحرام فما هو معلوم يختلف عن المسجد النبوي. لان مكة كلها مسجد الحرام عن احد الاقوال. ان لانه يطلق على
52:51هي كلها عن المسجد الحرام والحديث الذي ورد صلاته في مسجده هذا خير ما في صلاة ما سواه ان لم يصلي حرام المسجد الحرام يطلق اطلاقين اطلاقا خاص وهو نفسه المحيط بالكعبة
53:04ويطلق اطلاقا عاما وهو مكة كلها. وقد جاءت الادلة دالة على اطلاق المسجد الحرام على مكة كلها ومنها قول الله عز وجل انما يا ايها الذين امنوا انما المشركون لنجس فلا يقربوا المسجد الحرام يعني لا يقربوا مكة
53:20المسجد الحرام ما كان وكذلك سبحان الذي اسرى بعبده الينا من السنة الى المسجد الحرام. والرسول صلى الله عليه وسلم ما اسري به من مسجد وانما اسري به من بيت مكة
53:30اه اه قولا قوي لبعض اهل العلم ان كلها وان التوقيت يحصل للجميع. لكن كما هو معلوم حتى على هذا القول فرق بين من يصلي في بيته او يصلي في اي مكان مكة او يأتي للحرام ويطوف بالكعبة ويصلي حولها
53:55مثل ما ان هناك فرقا بين الصف الاول واخر الصفوف فرق بين اول الصفوف واخر الصفوف. فرق بين من يصلي عند الكعبة ومن لا يصلي عندها. ولكن التضعيف يمكن يقال انه يشمل لانه قال للمسجد الحرام ومكة كلها المسجد الحرام. اما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اما المزيد فان التضعيف خاص لنفسه والرسول صلى الله عليه وسلم
54:20ولا يكون لغيره من المساجد. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سوى ادنا سحرا ومن جاء للمسجد النبوي وصلى فيه ثم رجع وصلى في بيته فانه يحصل اكثر اجر من الذي يصلي في المسجد
54:38لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي الفريضة ثم يذهب ويصلي الراتبة في بيته. وكذلك يصلي الراتبة في بيته قبل ان يخرج فهو نفسه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الرواتب في بيته
54:55ومعنى ذلك ان ان صلاتها في البيت افضل وان الذي يصلي في المسجد النبوي له هذا التضعيف ولكن لو صلاها في البيت فانها يكون افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته المكتوبة وهذا حديث اصلا عام يشمل المساجد كلها هو فعله صلى الله عليه وسلم
55:16في كونه يصلي الراتب في البيت ثم يأتي وتقام الصلاة ويصلي. واذا سلم انصرف وصلى في البيت يدل على على هذا قل ما صحة لكن من لا يصلي في المسجد النبوي
55:36لا يقال انه اذا صلى في بيته يحصل اكثر من مسجد الظهر حصل اكثر من مسجد الذي صلى فيه اكثر من المسجد الذي يصلى فيه انما يحصل على ما يحصل في المسجد النبوي اذا كان صلى الفريضة فيه. وتمكن من الصلاة
55:55للمسجد ولكنه اثر ان يصلي في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة رجل في بيته افضل الا المكتوبة ولفعله صلى الله عليه وسلم لان رواتبه قبل الصلاة وبعدها تكون في البيوت
56:13والمصلحة ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب بالدرة من يصلي نافلة المغرب في مسجد نعرف عن هذا الشيء السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:30من ناحية الاطلاق واما اللي ورد ان الانسان كان يفعلها في بيته ويقول انها في البيوت لكن هذا الاثر عن عمر ما ادري شيئا عنه القراءة سورة العصر معنى ختام المجلس من السنة
56:56اه جاء في ذلك الحديث ما هو في مجلس جاء في المتلقين المتلاقيين باختلافه وانهم يعني يقرأون لكن كونهم يعني في المجلس وفي مجالس لا تقرأ ما ما اعرف كل المجالس تختم بكل قراءته يعني
57:29لكنه جاء الناس ان انه اذا اراد ان يخترقان فانهما يقرأان سورة العصر ما الضابط في التفريق بين الركعات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ انها من السنة والرواتب. مع ان الكل ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وكان يفعله
57:52نعم يكفي يعني الرواتب انهم اكدت لانه جمعت الى كذا ركعة اه منذ سنوات ظن تلك وقد جاءت يعني مفرقة وليست داخلة في هذا العدد وبعضها جاء فيه تخيير حيث قال لمن شاء صلوا ركعتين وصلاته لمن شاء
58:20الشيء الذي اه جاء فيه اه عدد وحسن ذلك العدد وانه يواظب عليه ويثابر عليه هذا من اجلها قالوا انها رواتب يعني انها ثابتة وانها لازمة يعني اللجنة يحرص على راتبه او حتى حتى الاربع قبل وضوء العصر يحرص عليها. ولا ينبغي ان يتفاول بها. لكنهم
58:50اللي جعلوا الرواتب لهذه التي جمعت وحصرت اللي فسرت وذلك ضعيف في في الحرمين خاص بالصلاة ام يدخل فيه بقية اعمال الصالحة كقراءة القرآن التضعيف جاء في الصلاة تزليت كاع في الصلاة واما الاعمال الاخرى التي هي اعمال صالحة لا شك
59:19ان انها في المكان المقدس لها فيزا ولها شأن بعدد معين ما ما نعلم دليل يدل عليه وانما جاء الدليل بالنسبة للصلاة فلا يعد الى غيره من غير الصلاة معنى انه اذا صام يوما كانه صام اكثر من الف يوم واذا يعني ثم ايضا هذا بالنسبة للمدينة خاص بالمسجد كما هو معلوم
59:47قراءة القرآن من الاعمال الصالحة والفجر وغيره. لكن ما جاء شيء يدل على تضعيف بمقدار انه يعني بالف حسنة واكثر من الف حسنة ما جاء شيء من هذا ولكن لا شك ان العبادة
1:00:07الاعمال الصالحة في الحرمين المقدس لها شيئا كما ان السيئات لها خطر ولا خطورة ومن يعصي الله في الحرام اسوأ واشد ممن يعصيه في غير الحرم لكن لا يقال انها تضاعف
1:00:26آآ السيئات وعن عشر سيئات وكذا لا لا تضاعف لكن من ناحية الكيف من ناحية الخيف وان شيئا يعني من الحرام ليست كسية في مكان اخر فهي كيفيتها وحطرها وشأنها اعظم
1:00:42وكذلك الاعمال الصالحة. لكن التضعيف بهذا العدد جاء في الصلاة فلا يعدى الى غيره يقول السائل في بلادنا يمنح كل شخص مبلغ قدره مئة وثلاثين الف دينار. وهذا المبلغ لا يعطى له في يده
1:01:03انما يبقى عند الدولة ولديه ما يفيد بملكيته حيث تقوم الدولة بتشغيل هذه المبالغ عن طريق استثمارها في المصارف ومجموعة من الشركات على شكل اسهم وهذي المصارف ربوية وبعد مرور سنة ينزل في حساب كل شخص خمس الاف دينار ربح مقابل هذا الاستثمار
1:01:27سؤال ما حكم هذه الاموال؟ هل يجوز اخذ الارباح السنوية اذا كان نحقق وان هذا هذه الارباح بجميع الفوائد موعد البيوت وفي الحقيقة مظاهر البنوك يجدون فوائده في مبارك بحيث ان المبالغ يجتنبوا
1:01:53بمعنى انها ايه يحصل فيه مقطع كذا له كذا هذا نسي عين الربا فاذا كان الامر كذلك وانه جاء من هذا الطريق يعني ما كان عن طريق مضاربة شرعية يعني عن طريق المعارضة المشروعة
1:02:10اذا كان عن طريق المضاربة المشروعة فهو حلال. واذا كان عن طريق الفوائد البنوك التي آآ كل آآ كذا او يعطى في مقابله كذا من اجل استعمال هذه النقود هذا ربا وليس للانسان ان يأخذ يده
1:02:30قل اذا كان لا يجوز اخذها فكيف يكون التخلص منها مع العلم بان الناس يحتاجون الى هذا. اذا كان الانسان قبضها وصارت في حوجته في امور ممتحنة يقول هل يجوز تقسيم هذه الارباح باخراج ما جاء من المصارف؟ واصل ما جاء من الشركات لان الشركات غير ربوية
1:02:57معروف بالنسبة معروف ان لما يأتي عن طريق او ما يأتي عن طريق كذا نحن الذي الذي يعادل او يقابل الشيء الحلال الحلال قل اذا فاتت صلاة الوتر فلم تصليها قضاء وترا ام شفعا
1:03:19اه ثبت في السنة ان الاسلام اذا فاته الوتر فانه يقضيه في الضحى ويضيف ركعة. حتى لا يكون وترا في النهار اذا صار لي احدى عشر يصلي اثنا عشر اذا كان يصلي ثلاث يصلي اربعة اذا كان يصلي خمسة يصلي ستة يأتي بها في النهار ولكن يضيف اليها ركعة حتى لا يكون وترا في النهار
1:03:39جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت