المجلس (68) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة الغزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب الجهل بامين. الحديث الثالث
0:19قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا بشر ابن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:33ترك الناس التأمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد بسم الله الرحمن الرحيم
0:54الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث من الاحاديث التي اه اوردها ابن ماجة رحمه الله
1:09لجعل وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ترك الناس التأمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يجمع اه الصف الاول فيرتج بها المسجد
1:28الحديث دال على آآ تأمين بعد قول الامام قراءة الامام المغضوب عليهم ولا الضالين آآ يأتي بها الامام ويأتي بها المأموم ونحييك ظعيف ولكن هذا القدر ما هو صحيح وما يتعلق بقوله ترك الناس التأميد وقوله يرتج بها المسجد جاء في هذا الحديث
1:56والحديث فيه آآ يعني آآ ضعيفان يعني فيه في اسناده ضعيفان فهو غير ثابت واما ما يتعلق التأمين وحصول الجهر بآمين. بعد قول الامام قال المغضوب عليهم ولا الضالين. وهذا ثابت
2:15للاحاديث العديدة التي منها الحديث ان اللذان مرة في الدرس الماضي وكذلك الاحاديث التي ستأتي اه بعد ذلك. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار الملقب بالدار اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب
2:37عن صفوان ابن عيسى نعم من المخالفة للمفرد وابو داوود عن ابي عبدالله ابن عم ابي هريرة مقبول ولا مداوود ابن ماجة عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن المشرق القديفي
3:04رضي الله عنه اكثر الصحابة حديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا ابن ابي ليلى عن سلمة ابن كهيل عن حجية ابن عدي عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
3:24رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين ثم ذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين
3:42قال امين يعني معناه انه يجهر بها انه سمعه يقرأ القرآن وسمعه يأتي بالتأميد والتأمين هو كما عرفنا يكون للامام وللمأموم وقد مر الحديثان اه اذا امر الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه
4:03تأمين الملايكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة. في قهر اصحاب الكتب الى الترمذي عنيد بن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن وهو اصحاب الكتب. نعم. عن ابن ابي ليلى. وهو محمد ابن عبد الرحمن وهو صدوق
4:24اللون هنا نعم. ايها اصحاب السنن عن سلمة ابن كهيل اصحاب الكتب. ابن عدي. ايوه. صدوق يخطئ رجل اصحاب السنن عن علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
4:41ورابع الخلفاء الراشدين المهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن الصباح وعمار بن خالد الواسطي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عبد الجبار
5:03ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين قال امين فسمعناها منه من يقرأ حديث وائل ابن حجر
5:21رضي الله عنه وهو مثل الاحاديث المتقدمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانهم يسمعونها منه وبما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول امين. يسمعونها منه
5:36دل هذا على ما دلت عليه الاحاديث العديدة بمشروعية التأمين وفي رفع الصوت به نعم قال حدثنا محمد بن الصباح واش غادي يوقف سجد؟ لداوود ابن ماجة وعمار ابن خالد ابن ماجة
5:58عن ابي بكر بن عياش البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنن عن ابي اسحاق ناري اسحاق وعمرو بن عبدالله الحمداني ثقة اخذ اصحاب الكتب ابن عبد الجبار ابن وائل. من البخاري. اصحاب الكتب الى البخاري
6:21عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه والحديث في اسناده عبد الجبار ابن وائل وهو لم يسمع من ابيه يعني فهو منقطع يرسل عن ابيه لكنه جاء
6:36له طرق اخرى تشهد له او تؤجده عن عن وائل ابن حجر منها ومنها عن طريق عقبة ابن وائل اه اذا هذا الانقطاع الذي فيه لا يؤثر بانه جاء موصولا
6:58من طرق اخرى غير هذه الطريق فهو ثابت قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح
7:18عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين ما اذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
7:35عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اليهود انهم حسدة يحسدون المسلمين ومن ذلك هذا الذي جاء في هذا الحديث لكونهم اه كون المسلمين يعني لهم التأمين ولهم السلام
7:53السلام عليكم وتحيتهم فتحيتها السلام كذلك التأمين يعني كونهم يؤمنون يعني في ادعيتهم فهم يحسدون المسلمين على ذلك وهذا فيه اه بيان عظم شأن التأمين نريد التأمين على الدعاء لا لا لا الفاتحة وفي غير الفاتحة
8:17لان امين معناها اللهم استجب لانها دعاء ومشاركة في الدعاء فان السامع يجتمع ويقول امين والداعي يدعو وقد جاء في هذه الاحاديث انه عندما يقرأ الفاتحة يقول امين اي الامام والمأموم والمأموم يقول امين يقولون امين
8:40هذا فيه بيان فضل التأمين وكذلك فضل السلام وان هذا من الاشياء التي اه اكرم الله تعالى بها هذه الامة ولا يعني ذلك ان انه لا يوجد في الامم السابقة فقد جاء
8:57يعني عن اه عن موسى وهارون الله عز وجل بعدما دعا هارون وموسى وقال قد اجيبت دعوتكما وكان هارون انما هو مؤمن وموسى كان داعيا قال حجتنا اسحاق ابن منصور
9:20والكوسة جوا ثقة لاصحاب الكتب الا ابا داوود. عن عبد الصمد ابن عبد وهو صديق عن حماد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وهو صدوق اصحاب الكتب ورواية في الصحيح البخاري مقرون
9:39ابو صالح وثقها في وجه اصحاب الكتب من عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:59هي من السبعة الذين عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادت احاديثهم على الف حديث مع تغوطهم فيما فوق ذلك ممكن تيجي الستة آآ عائشة من هؤلاء السبعة لانهم ستة رجال وامرأة واحدة
10:19يجي معهم السيوطي ثلاثية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري بحر ابن عباس وجابر وزوجة النبي قال حدثنا العباس ابن الوليد الخلان الدمشقي
10:39قال حدثنا مروان بن محمد وابو مزهر قال حدثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري قال حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
10:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على امين فاكثروا من قولي امين. وهذا الحديث مثل الذي قبله بقضية كون اليهودي يعني اه مما يحسدون عليه يعني قولوا امين او التأمين. فقال اكثروا من قول امين
11:21الحديث السابق صحيح وهذا يعني آآ باسناده ضعف ضعيف او في اسناده ضعيف او متروك لكن آآ ذكر الحسد يعني على التأميم والسلام مرة في الحديث السابق واما قول اكثروا من التأمين جاء في هذا الحديث
11:44جاء في هذا الحديث هو حديث ضعيف ومعلوم ان التأمين انما يأتي للدعاء التأمين ما يأتي ابتداء او يقول في الانسان مستقلا وانما يؤتى به تبعا للدعاء انثى به تبعا للدعاء
12:00اه قول اكثروا من امين يعني جاءت في هذا الحديث او في هذا الاسناد الذي هو اسناد غير صحيح قال حملتنا العباس ابن الوليد الخلان. هو؟ الصدوق صديق ابن ماجة
12:20عن مروان ابن محمد اخرجه مسلم واصحاب السنن وابي مسفر. هو علي بن مسهر ثقة في فيه مسلم روما مسلم نعم باش يعني فيكون بموافقة كلية شبابيك عبدالاعلى بن مسفر
13:29يعني يصنع فيه مصدر وكنيتها بمشهر وهو النجم ممن وافقت كلية الاسم به نذر الاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو ومثل ابو قتيبة مفاجأة معرفة هذا النوع في علوم الحديث
13:48الليل وان التصنيف بما اذا كان الانسان يعرف الشخص لانه فلان ابن فلان يقال مثلا عبد الاعلى ابن مزهر فلو جاء عبد الاعلى ابو مسهر قد يظن ان ابو صحفت عن ابن
14:08ولا تصحيح لانه كله كلامه صحيح لانه هو ابو مسهر وهو ابن مسهر فان قيل عبد الاعلى بن مسهر وهو صحيح وان قيل عبد الاعلى ابو مشهر فهو صحيح عن خالد بن يزيد عن ابي صالح
14:25اخرجه ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن ماجة عن طلحة بن عمرو بن ماجد عن عطاء عن ابن عباس عطى ابن ابي رباح ثقة حدايا يقول السائل في بلدنا الائمة لا يجهرون بآمين. فهل نجهر ام نتبع الامام
14:52الجهر بايمين سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروهم بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الامام كذلك يرفع صوته بالتأمين؟ نعم يرفع الصوت هو نفسه في الحديث الاحاديث اللي مرت بنا كلها فيها ان يرفع صوته
15:16قل ما هي اوجه المد في امين؟ فالبعض يمد الالف والبعض يمد الياء والبعض يعني كما هو معلوم ممدودة امين يعني امين فيها الهمزة ممدودة والميم يعني بعدها ممدودة لماذا حسدت اليهود المسلمين على التأمين اذا كان ذلك موجود في شريعتهم
15:45معلوم انهم يحسدون المسلمين على كل خير لانهم حسدة يعني ويعني هو الذي نعرفه في شريعتهم او في او في اه دين يعني الذي حفاه الله عز وجل يعني في القرآن
16:05انه قال اجيبت دعوتكما ففسر بان هارون كان يؤمن ارسل بان هارون كان يؤمن هل يجوز التأمين في اخر سورة البقرة؟ لان فيها نهاية الدعاء؟ لا الموارد من منع من الائمة كابي حنيفة والحنفية الجار ما دليله
16:32ما ما قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا علي بن محمد وهشام بن عمار وابو عمر الضرير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم
17:05عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين
17:26ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر وذكر رفع اليدين عند الركوع والرفع منه وقد اورد الحديث في ثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام وهذا قد مر لانه تكبير يعني رفع اليدين تكبيرة الاحرام سبق ان مر
17:48وانما الشيء الذي اتى به هنا لانه عندما انتهت القراءة يعني يريد ان يركع فانه يرفع يديه عند الركوع ويرفع يديه بعد الركوع وهذه المواضع الثلاثة ثابتة في الصحيحين عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه في حديث ابن عمر
18:11هذا نفسه فيه ثلاثة اشياء وجاء عنه ايضا في صحيح البخاري الرفع عند القيام مثل التشهد الاول في صحيح البخاري من حديث ابن عمر موضع رابع مع المواضع الثلاثة وهو عند القيام من التشهد الاول
18:29يعني في الصلاة التي فيها تشهدان كالمغرب والعشاء وظهر العصر يعني في جميع الصلوات ما عدا صلاة الفجر لانها هي التي فيها تشهدان وعند القيام من التشهد الاول يرفع يديه
18:45هذه المواضع جاءت اللي قرأتها منها في الصحيحين وواحد منها في صحيح البخاري وكان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يركع رفع يديه كبر وركع واذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه
19:03مثل مثل رفعه عند تكبيرة الاحرام نزل رفع عند تكبيرة الاحرام يعني حيال منكبيه او عند حاجة اذنيه اوحي على اذنيه يعني جاء هذا وجاء هذا اذا اه يعني عند الركوع وعند الرفع منه
19:22جاءت في احد الحديث بل جاء في الحديث اخرى يعني ذكر انها متواترة عند الركوع عند الرفع منه يعني كثرت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عدوها من الاحاديث المتواترة
19:37فقيل ان التكبير او ان هذا الرفع انما هو لاجلال الله عز وجل وتعظيمه واتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عمر قال رأيته صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
19:58واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين ولا يرفع بين السجدتين يعني آآ يعني عند القيام الى السجدة القيام من الركوع يرفع وعند القيام الى السجدة ما يرفع. لان
20:21قيام الركوع وقيام السجود عند القيام من الركوع فيه رفع وعند القيام من السجود يعني ليس فيه ليس فيه رفع يعني يعني بين السجدتين لان القيام من السجدة الاولى الى السجدة الثانية ما في
20:38لكن آآ بعد الركعتين الاوليين في الصلاة الرباعية جاء في حديث ابن عمر في صحيح البخاري الاربعة مواضع قال حدثنا علي بن محمد علي محمد الطنافس للثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة
20:57وهشام ابن عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه وابو عمر الضريب ايوا فصل ابن عمر ثقة لا بأس به رواه ابن ماجة عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة رجل اصحاب الكتب
21:14عن الزهري. محمد بن مسلم بن عباد الله بن شهاد ثقة. اخذ اصحاب الكتب. عن سالم. سالم بن عبد الله بن عمر وهو ثقة فقيه اخرجوا اصحاب الكتب الشدة لابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
21:33واحد في سبعة معروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريح قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن نصر بن عاصم
21:52عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من اذنيه. واذا ركع
22:08صنع مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع صنع مثل ذلك لما ذكر حديث مالك ابن الحويرة وتعالى عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في هذه يرفع يديه في هذه المواضع الثلاثة
22:25عند افتتاح الصلاة تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وهذه الثلاث مواضع جاءت في حديثي عبد الله بن عمر وجاءت ايضا في حديث ما عليك ابن حويد وجاء انها يعني يعني عند الصدر وعند محاذاة الاذنين
22:53وكل ذلك ثابت يعني من فعل هذا فيعني دليل موجود وان فعل هذا دليل موجود قال حدثنا حميد بن مسعدة. صديق المسلم. عن يزيد بن زريع. ثقة اصحاب الكتب. عن هشام
23:15والازدوائي عن قتادة ثقة في اصحاب الكتب عن ناصر بن عاصم هو البخاري رفع اليدين ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة المالك ابن الحويرث رضي الله عنه اخرج له قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهشام العمار قالا حدثنا اسماعيل ابن عياش
23:47عن صالح ابن كيسان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد
24:06ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ذكر ثلاث مواضع عند افتتاح الصلاة وعند الركوع وعند السجود وقد ولم يذكر ما كان بعد التكبير بعد الركوع
24:29هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة فمن العلماء من قال وقوله حين يسجد ان المقصود يعني حين يقوم من الركوع ليسجد وقد جاء في سنن ابي داوود بلفظ يعني حينما يرفع ليسجد وحينما يرفع ليسجد
24:48فكان المقصود بذلك يعني آآ رفع عند القيامة من الركوع عند القيام من الركوع لانه هو الذي جاء في الاحاديث ولانه ايضا جاء في سنن ابي داود عندما يرفع ليسجد
25:04يعني عندما يرفع يعني من الركوع ليسجد اي ليتهيأ للسجود او ليكون امامه سجود. آآ الحديث آآ ليس بواضح بان انه عند السجود لانه ما ذكر القيام من الركوع مع ان القيادة الركوع هو الذي جاء في الاحاديث الكثيرة
25:24يعني ولم يغفل يعني وانما فيكمل هذا على على هذا المعنى وكذلك يوضحه الحديث نفسه عند ابي داوود الذي قال وحين يرفع آآ وحينما يرفع ليسجد او حين يرفع ليسجد
25:44نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي ففي مسند ففي آآ يعمل يوم وليلة وهشام عمار عن اسماعيل بن عياش اه اسماعيل بن عياش وصدوق في روايته
26:07عن الشاميل وهو مخلط في غيرهم وهذا يعني من روايته عن غير عن غير اهل بلده من صاحب الكيسان ما بعياش لرفع اليدين واصحاب السنة. نعم عن عبد الرحمن الاعرج
26:30عبدالرحمن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا رفدة ابن قضاعة الغساني قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير
26:55عن ابيه عن جده عمير بن حبيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة وما ذكر هذا الحديث عن
27:12نعم هو هو عمير ابن قتادة وجاء عند ابن ماجة عمير ابن حبيب اين وهو ذكر ذلك الهزي وذكره الحافظ بتقريب وقال ان انه عمير ابن قتادة وذكره او قالوا ذكره عند ابن ماجة يدركه بالحبيب عن ماجه وهم
27:39وانما هو عمير ابن قتادة هذي ايش صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة. يعني معا لكل تكبيرة في الصلاة المكتوبة يعني في جميع التكبيرات
27:52في جميع التكبيرات يعني عند كل فظل ورفع ومعلوم ان الانتقال كله تكبيرات ما عاد ينرفع من الركوع فانه سمع الله لمن حمده والباقي كله تكبير يعني عند الركوع تكبير وعند السجود تكبير وعند القيام من من السجدة الاولى تكبير وعند السجدة الثانية تكبير وعند الرفع منها تكبير فكل الحركات
28:14الانتقال او كل كل يعني ما يحصل في الانتقال من من ركن الى ركن ومن هيئة الى هيئة فانه يؤتى بها الله اكبر الا في موضع واحد وهو عند القيام من الركوع فانه قال سمع الله لمن حمده. والباقي كله تكبير
28:34والباقي كله تكبير. هو يقول هنا انه عند كل تكبيرة في الفريضة كان يكبر عند كل تكبيرة في الفريضة لكن الحديث في اسناده آآ اه رجل ضعيف وهو رفدة الذي جاء في اسناده
28:51قال حدثنا هشام ابن عمار عن ردة ابن البضاعة. هو ضعيف الخجلة؟ ابن ماجد. نعم. من الاوزاعي آآ هو ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة ثقيل اخرجها اصحاب الكتب
29:09عن عبدالله بن عبيد بن عمير هو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابيه. عبيد ابن عمير وهو اصحاب الكتب. نعم عن جده عمير بن الحبيب رضي الله عنه اخذ له
29:24ابو داوود والنسائي ابن ماجة قال البصري هذا اسناد فيه ابن قضاعة وضعيف. وعبدالله لم يسمع من ابيه شيئا. قاله ابن جريج حكاه عنه البخاري في تاريخه عبد الله ابن عمير عبد الله ابن عبيد ابن عبيد
29:48يعني هذا يعني علة اخرى نعم والالباني رحمه الله بسرعة وبصحح من قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال سمعته وهو في
30:22عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربعي رضي الله عنه قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة اعتدل قائما
30:40ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر واذا رأى اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فاذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فاعتدل
30:58فاذا قام من الثنتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة وهذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه فيه المواضع الاربعة التي آآ ترفع فيها الايدي والتي ذكرت يعني قريبا يعني ان ان الثلاثة الاول في الصحيحين
31:25وان الموضع الرابع انما هو في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه مثل حديث عبد الله ابن عمر المشتمل على اربعة اربعة مواضع التي هي عند
31:44في طهران وعندها الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الاثنتين يعني من يعني بعد الركعتين الاوليين يعني للقيام من التشهد الاول يعني في الصلاة التي بها تشهدان فانه ثبت فيها رفع اليدين
32:04حديث ابي حميدة رضي الله عنه هذا جاء عنه انه آآ ذكر آآ اه من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم آآ حصول هذه اه رفع اليدين في هذه المواضع الاربعة. نعم
32:25قال حدثنا محمد بن بشار وانا اعلمكم لهذا يقوله من اجل ان يبين تحققه ومعرفته لصفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اجل ان يأخذ عنه الناس وانه عنده علم وانه خبير بهذا الامر. وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ السنن
32:51وعلى ان يؤخذ عنهم العلم وبيان ان الواحد منهم عندما يحدث بالحديث فهو متحقق لاخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل انه يرى انه اعلم من غيره لتحققه ولتلقيه ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله عن الصحابة اجمعين
33:15وهذا من كمال نبله وفضلهم وحرصهم على تبليغ السنن وهم الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة
33:31وهم الواسطة وهم الصلة التي تربط الناس بالرسول عليه الصلاة والسلام الكتاب والسنة مع ما عرفه الناس الا عن طريق الصحابة ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة
33:45وهم الواسطة في هذا الخير وهم السباقون الى كل خير وهم الذين اكرمهم الله عز وجل في الحياة الدنيا لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم عنه والجهاد معه وفدائه بالنفس والمال والدفاع عنه. رضي الله عنهم وارضاهم. ومع ثم مع ذلك كونهم يتلقون عن
34:08كتاب السنة ويبلغونها للناس اه لا صلة تربط الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم الا الصحابة وهم فهم الذين تلقوا الحق والهدى وبلغوهم عن الناس. ولهذا كل كل من آآ عمل بسنة
34:31ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان الله تعالى يثيبه على عمله ويثيب الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما اثاب هذا العامل وهذا يبين لنا عظم يعني شأن الرسول عليه الصلاة والسلام وكثرة اجوره وثوابه
34:52لان الرسول عليه الصلاة والسلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته كلها من اولها الى اخره له مثل اجور امته فاذا اراد الانسان ان يصل اليه ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم بسببه شيء
35:08فما عليه الا ان يتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم الله يثيبه على فعله ويثيب رسوله صلى الله عليه وسلم
35:18بمثل ما اتاب كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجره لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة
35:28عليهم الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى ابن سعيد هو القطان كيف اخرج اصحاب الكتب؟ عن عبد الحميد ابن جعفر هو الصدوق ربما اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم
35:51عن محمد بن عمرو بن عطاء. وهو ثقة بين اصحاب الكتب. عن ابي خبيل الساعدي. احمد له اصحاب الكتب وهذا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا فليح ابن سليمان
36:09قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد الساعدي وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهم اجمعين فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى
36:29الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه ثم رفع حين كبر للركوع ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم
36:47الى موضعه وذكر هذا الحديث من طريق اخرى وفيه انهم اجتمعوا جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين وعشرة فهو جاء في بعض الاحيان انهم عشرة يعني فيهم هؤلاء
37:04فيهم ابو قتادة وفيهم نعم الرقابة عن ابي حميد قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب رسول الله احدهم ابو قتادة نعم في عشرة كان اجتمعوا وفيهم ابو قتادة وفيهم
37:16محمد المسلمة وفيهم هذا ابو زيد ابو زيد يعني هؤلاء اربعة من هؤلاء العشرة وقد صدقوه يعني معنى ذلك ان هذا الحديث جاء عن هؤلاء الاربعة هذا الحديث يعني معناه انه جاء عن هذه والاربعة لانهم صدقوه فيما قال
37:39ولهذا قالوا ان تكبير يعني عند عند الركوع وعند الرفع منه يعني متواتر. جاء في الاحاديث متواترة. وهو في هذا الحديث جاء عن هؤلاء الاربعة لان لان ابا حميدة رضي الله عنه قال انا اعلمكم ثم ذكر
37:55هذا صفة وقالوا له صدقت يعني صدقوه فيما قال وانهم يعلمون ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله كان يعني تذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:07يعني هذا يدلنا على فضل الصحابة وعلى ان مجالسهم معمورة بالعلم وفي المذاكرة بالعلم هكذا ينبغي ان يكون لطلاب العلم على هذه الطريقة وعلى هذا المنهاج. اذا اجتمعوا واذا تلاقوا يتذاكرون
38:24يتذاكرون والعلم انما يكون بالمذاكرة ويثبت بالاخذ والاعطاء كما يقول كما كما قال يحيى ابن كثير اليمامي لا يستطاع العلم براحة الجسم ويقولون كل شيء ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه
38:44كلو تاني ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه لان مذاكرته تعلما وتعليما ومذاكرة يثبته وينميه الشيء اذا يا لما ذكر به وروجع واشتغل به يتلاشى ويضمحل نتلاشى ويوم حلم
39:10ولكنه بالمذاكرة يثبت ويفتقر يثبت الانسان ويستقر ويقول الشاعر الذي يوصي ابنه يقول ابا بكر دعوتك لو اجبت في اول القصيدة وفيها يقول وكنز لا تخفى عليه لصا العلم وكنز لا تخشى عليه لصا
39:32قذيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان يدا عليه شددته فاطمة واذا غفل عنه واهمل الموجود يتلاشى ويظمح له واما بمذاكرته يثبت الموجود ويحصل مفقود يثبت الموجود ويحصل المفقود ويحصل النماء والزيادة
40:02يعني بالمذاكرة ولهذا فان يحتاج الى الراحة يأتي بالحرمان الجد والاجتهاد يأتي بالمكاسب العظيمة والشاعر يقول الجد بالجد والحرمان بالكسل الجد بالجدي الجد هو الحظ والنصيب بالجد يعني في الجديان والاجتهاد من جدة وجد
40:29والحرمان بالكسل اذا يصل الانسان ولم يشتغل بما يعود عليه بالخير ان كان عنده شيء فانه سيضيع لانه يتلاشى ويظمحه لكن بمذاكرته يثبت ويستقر الموجود ويحصل الزيادة والنماء وتحصيل المفقود الذي هو غير موجود من قبل. نعم
41:02يقول اجتمعوا فذكروا صلى الله عليه وسلم فقال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فكبر ورفع يديه ثم رفع يديه حين ثم رفع حين كبر للركوع
41:15ثم قام فرفع يديه واستوى حتى رجع كل عظم الى موضعه يعني معناه استوى يعني انه عندما رفع من الركوع اطمئن في قيامه ما هو على طول وقف ورجع راح للسجود فاستقر
41:33يعني وهذا اه هو الاطمئنان ركن لا بد منه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء مسيء وصلت تلك الصلاة التي ما طمأن فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين له
41:46لانه قال قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا قائما جالسا وهكذا ثم قال وافعل ذلك في صلاتك اذا قولي حتى استقر واعاد كل شيء الى هيئته يعني الهيئة التي كانت قبل الركوع
42:06حصلت بعد الركوع حصل الاستقرار والاطمئنان ما هو في مجرد الرفع يصير بعده خفض قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عامر وعامر العقدي وهو عبد الملك ابن عمرو وهو
42:27عن فليث ابن سليمان وهو صدوق كثير الخطأ اصحاب الكتب عن عباس ابن سهل الساعدي وهو ثقة فجرهم هاض الكتب الا النسائي. نعم عن ابي حميد النبي عن ابي حميد رضي الله عنه متقدم
42:47وهنا قال سهل للعباس ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي يعني رضي الله عنه ابنه هذا عباس ويقال انه ان الذين انه ليس في الصحابة من من كلف ابو العباس الا اثنان
43:05سهل ابني سعد وعبدالله بن عباس هؤلاء هم الذين عرضوا بهذه الدنيا وهي كنية ابو العباس قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا سليمان ابن داوود ابو ايوب الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد
43:28عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حتى يكون حذو منكبيه
43:49واذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا قام من السجدتين فعل مثل ذلك. فهذا ايضا مثل ما تقدم في حديث ابن عمر
44:03وحديث اه ابي حميد اه وكذلك حديث علي هذه الاربعة المواضع التي هي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. يعني جاءت في هذه الاحاديث الثلاثة
44:20عن ثلاثة من الصحابة عن عبد الله ابن عمر وعن ابي حميد وعن علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري هو ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة. عن سليمان بن داوود الهاشمي. وهو
44:44البخاري في خلق افعال العباد واصحاب السنن. عن عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو صدوق البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة عن موسى ابن عقبة؟ هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب
44:58عن عبد الله بن الفضل اصحاب الكتب. هم. ان عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع. عبيد الله بن ابي رافع؟ نعم. عن علي ابن ابي طالب قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي قال حدثنا عمر ابن عمر ابن رياح
45:22عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حيرة ثم ذكر هذا الحديث ومن الحديث
45:40ان كل تكبيرة في الفريضة سبق مر والاسناد هو عيد وهذا ايضا اسبابه ضعيف لان في عمر ابن رياح وهو ضعيف قال حدثنا ايوب بن محمد الهاشمي وابن ماجة عن عمر ابن رياح هو ابن ماجد نعم
46:02عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة واذا ركع
46:32ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وانه كان يرفع يديه عند في كل صلاة وعند الركوع وعند الركوع مشتغل على بعض ما تقدم من الاحاديث يجيها ذكر المرأة بعد المواضع
46:53وفيه ذكر الموضع الاول والثاني قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد اه حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة
47:16وهذا الاسناد من الرباعيات نجيها من اعلى عند ابن ماجة قال حدثنا بكر بن معاذ الضرير قال حدثنا بكر ابن المفضل قال حدثنا عاصم الكليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال
47:38قلت لانظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام فاستقبل القبلة ورفع يديه حتى حاذتا اذنيه فلما ركع رفعهما مثل ذلك فلما رفع وقته من الركوع رفعهما مثل ذلك
48:00ثم ذكر حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وانه قال لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل واحد منهم يكون عنده العزم والحرص على معرفة السنة
48:16معرفة افعال الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقصد ويعمد الى ان يكون على علم ومعرفة الواحد منهم يأتي قصده ليتلقى الكتابة ليتلقى السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اقواله وافعاله
48:36ويقول قلت يعني في نفسي لانظرن انظرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانظرن الى رفعه كيف يصلي هذا يدل على قولهم رضي الله عنهم وارضاهم وانهم يعني عندهم اه المقاصد الحسنة
48:55والرغبة الصادقة والعزم الاكيد قبل ان يحصل ذلك الشيء الذي يريدون ان يتلقوه ياتي وهو يريد ان يتلقى يريد ان يتعلم ويريد ان يأخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي دي الصلاة
49:15وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني صلوا صلوا كما رأيتموني اصلي وهم ينفذون يعني هذا الامر وذلك بحرصهم على معرفة الهيئات التي تعفو من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته
49:33فيعمل الواحد منهم قاصدا الى ان يتلقى الكيفية نيجية الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء فيه ان من اه التي عقلها بعد ان اه اتجه وحرص على ان يعرف الكيفية
49:57هذه المواضع الثلاثة وهو دال على تثبته وعلى تيقظه وعلى ظبطه لانه عرفها وعلمها بعد ان عقد العزم على ان ينظر وان يعرف الكيفية التي كان عليه الصلاة والسلام سيفعلها في صلاته
50:20لآآ المحل بين الناس ومعلما لاصحابه واصحابه كذلك الرسول يقول صلى الله عليه وسلم يصلوا كما تصلي واصحاب الرسول يقول واحد منهم لانظرن الى صلاة رسول الله كيف يصلي قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير. عن ذكر ابن المفضل العاصي ابن كليب
50:53صندوق البخاري رفع اليدين واوقاف السنن. نعم. عن والد ابن حجر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا ابراهيم القحطان عن ابي الزبير ان جابر ابن عبد الله رضي
51:18رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك
51:34ورفع ابراهيم بن طهمان يديه الى اذنيه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله وان النبي انه فعل كان يفعل انه عند الركوع عند تكبيرة الاحرام يرفع يديه
51:49وعند الركوع يرفع يديه وعند القيام من الركوع يرفع يديه ويقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك يعني ففيه الجمع بين الاقتداء في السنة واظهار السنة
52:07لانه يفعل فان هذا الفعل انما هو فعل للسنة وذكر الدليل على ذلك وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وفيه جمع بين الحكم ودليله الحكم الذي هو
52:22هو الذي يرفع يفعل هذه الاشياء ثم يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم مما يضيفها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستند والدليل الذي عول عليه في هذا الفعل
52:33فاذا هذه الاحاديث كثيرة عديدة جاءت في رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه وعند الدخول في الصلاة كما قال بعض اهل العلم ان الاحاديث متواترة عدد كبير من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه
52:58قال حدثنا محمد ابن يحيى وجب لي ثقة في البخاري عن ابي حذيفة موسى ابن مسعود النجدي البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة لابراهيم قهمان اصحاب الكتب. مم. عن ابي الزبير
53:19هو محمد ابن مسلم من تدرس الصديق عن جابر ابن عبد الله جابر رضي الله عنه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل ثبت رفع اليدين لمن فاتته الركعة؟ فيقوم بعد تسليم الامام لاكمال صلاته
53:47فرفع يديه لمن فاتته ركعة ما معنى الدليل؟ ما معنى الدليل؟ لانه بعد الركعة بعد الركعة ما نعلم يعني شيئا يدل عليها لكن اذا كان بعد ركعتين الماكلة اللي ركعتين من صلاة رباعية او ثلاثية
54:14ان له ان يرفعه لان البقية من التشهد الاول يا ما تشهد الاول بالنسبة له لان كما سبق من ربنا ما يقضيه لك فوق اخر صلاتك فاذا كان يعني في وسط الصلاة
54:34هو في التشهد الاول يعني بقي مضى ركعتان وبقي ركعة او او اه هذه او ركعتان فانه يرفع لان هذا هل ورد شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان تكون باطن اليد متجهة للقبلة عند رفع
55:03هو الاصل هو الذي وهذا يسأل عن هيئة الاصابع مضمومة او مفردة؟ يعني لا مظلومة ولا مفردة وانما يعني يعني معتدلة يعني ما فيها ظم ولا فيها تفريك وانما على هيئتها الطبيعية التي
55:33هل يكون تكبير قبل رفع يديه او بعده او معه يعني جاء شيخ ناصر رحمه الله ذكر ثلاث بالمواضع كلها يعني هو بعده وما هو بعدها لكن الاقرب ان يكون معه
56:02ان يكون معهم لان يقارن التكبير يعني واذا ثبت ان المواضع الثلاثة كلها يعني ثابتة فالامر فيها معه مقابلا له هذا هو ينبغي الجوالات انهم لا يتركوا الاصوات تظهر وهنا
56:59مغلقون هنا يحصل تشويش على احد ولو كان ذلك ذكر الاذان متى يرفع المصلي يديه بعد التشهد الاول عن جلوس او بعد تمام قيام الى الركعة الثالثة من التكبير كما هو معلوم هو بين الركنين
57:25التكفير يؤتى به بين الركنين للهوي للسجود ولا القيام من السجود الذي يظهر انه ما عندنا يقوم يقول الله اكبر ان يأتي معهم كثير اه بالرفض السائقون اذا افتتح عند قوله اذا افتتح الصلاة
57:55يقول في مفتتح الصلاة اي بالتكبير وحاصله انه اذا كبر رفع يديه كما في بعض احاديث الباب وكثير منهم يفهم من مثل ذلك تقدم التكبير على الرفع والحق انه لا دلالة على التقدم
58:17نعم المقارنة متبادرة الا عن الظال. المراد اذا اراد الافتتاح هو تحويل شائع فيجوز تقديم الرفع على التكبير وهو الموافق لرواية ثم كبر والحمل عليه اوجهه وان الانسان بيدعو به
58:39ثم يحدث غير مقارن قال رحمه الله تعالى باب الركوع في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي تيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حسين المعلم عن جدي عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها
59:04كانها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يشمت رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك ثم ذكر الركوع وان الانسان عندما يرفع يديه نكبر يعني يركع
59:27واذا ركع يكون ركوعه معتدلا بمعنى ان يكون مقدمه ومؤخر ومتساوية ويكون رأسه متشامسا لظهره لا يشخصه فوق ولا يصوبه تحت يعني فلا يكون رأسه نازلا ولا يكون عاليا ومرتفعا وانما يكون محاديا لظهره
59:50ليكون مقدمه ومؤخره متساويان هذه الهيئة التي هيئة الركوع ويكون الانسان يطمئن في ركوعه وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا انه كان ثم رفع لم يصوب رأسه لم يسب رأسه عليه ولم يفوضه
1:00:08من يستطيع ان يرفع ولم يصوبه يفرض وانما يجعله ومساويا ظهره يعني الرأس المنساوية اللي ظهر لقيتها مرتفعا عنه لا منقبضا عنه قال حدثنا ابو بكر عن يزيد ابن هارون
1:00:29عن ابي الجودة عن عائشة قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عمارة عن ابي معمر عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبة
1:01:07كالركوع والسجود ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود لا تزيع صلاة لا يقيم فيها صلبة هو في الركوع والسجود يعني لا يكون الانسان مطمئنا يكونوا مطمئنين في ركوعه وسجوده
1:01:24يعني ما هو يهوي ثم يرفع او يصل الارض ثم يرفع وانما يطمئن ويقيم قلبه بمعنى انه يعني آآ يعني يستقر ويكون آآ صلبه في حال ركوعه ظهره يعني مساويا لرأسه ليس فيه ولا انفراط
1:01:45ولكن المقصود هو الاطمئنان ركوع السجود ولا يكون هناك استعجال من حيث لا يكون ذاك اطمئنان لان هذا من اركان الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم علم المسيء في صلاته قال
1:02:03جالسا قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله عن وكيع مطيع بجراح هو عن ابي معمر عن ابي مسعود ابو مسعود هو عقبة من عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه
1:02:43اخرج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو مسعود مشكورا بكنيته وابن مسعود ذكور بنسبته واحيانا كل تصحيح بين ابي مسعود وابن مسعود ومن امثلة ذلك انه جاء
1:03:04لبعض سبل السلام آآ في حديث ابي مسعود ان القوم اقرأهم لكتاب الله جاء فيها عن ابن مسعود وابوه مسعود التصريف بين ابن وابي يعني يحفظ بالتقارب بين فابو مسعود مسعود وابن مسعود
1:03:30نسبة وعندنا فلوس ولهذا قلت ان التصريف يحصل بين بين هذا وهذا ومن الى ذلك ما في بعض فان حديث ابن مسعود ابو قوم القرآن في كتاب الله جاء عين نفسه
1:03:48قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر قال اخبرني عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان رضي الله عنه وكانت من الوفد
1:04:02قال خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمغفر لمؤتي لعينيه لمؤطر عينه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود. فلما قضى النبي
1:04:21صلى الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه واريد ان اجلس الى قبله لا تجده صلاة لا يقيم الانسان ثلثه في ركوعه وسجوده
1:04:39يعني معناه انه يعني يستقر وان يكون آآ مطمئنا ان يكون آآ في ركوعه في ظهره آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علي بن سلمان يقول لما قدموا وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وبايعوه وصلوا معه
1:05:02الرسول صلى الله عليه وسلم رأى في آآ يعني بعينه والرسول صلى الله عليه وسلم يرى يعني من وراء ظهره يعني يعني ولهذا يعني الله عز وجل يريد في الصلاة
1:05:21يعني هذه من ورائه ولهذا يبين لهم نحن لا يحصل منهم الاخطاء وهنا قال انه رأى في آآ عينه معناها انه رآه في جانب عينه من باب يعني النظر ان ما هو
1:05:40يعني محل عينه ولا يلزم ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون في مخلعين بل انه يرى الناس من وراء ظهره كما جاء ذلك في بعض الاحاديث
1:05:56رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حاصل ان هذا الحديث من الحديث الذي قبله فيه انها لا تدرك الصلاة التي لا يقيم الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ملاذ ابن عمرو
1:06:12لازم عمرو ابن امامي وهو نعم. عن عبد الله ابن باز طحن اصحاب السنن. نعم ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان رواه البخاري المفرد وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابيه علي بن شيبان. الصحابي اخذ يخالف المفرد وابو داوود ابن مازن. وهؤلاء اربعة يمانيون
1:06:32يعني خماسي يعني فيها والباقيين الايرانيون قال حدثنا ابراهيم محمد بن يوسف البريابي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان ابن عطاء قال حدثنا طلحة ابن زيد عمر راشد قال سمعت واثقة بن معبد رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوى ظهره
1:07:01حتى لو صب عليه الماء الماء لاستقر. ثم ايضا هذا وطن ركوع الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يصلي ظهره يعني معنى ذلك يعني يكون مستوي ليس فيه في انتظار لا من جهة ولا من جهة الخلف
1:07:20لانه لو بردوا عليه في ماذا استقر خلاف لو كان قد صوب رأسه فانه سيذهب وراء ولو كان صوبه ولو كان شخصه ولو شخصه فيذهب الى جهة الامام ولكنه يعني كان متساويا لو صب عليه ماذا بقيا
1:07:38هو الحديث في اسناده ضعفه لكنه معناه صحيح يجعلوه يعني متساويا بحيث لا يتقدم مؤخر يتقدم يرتفع والمقدم ينخفض او العكس بينما مقدمه مؤخرا متساويان هذا حدثنا إبراهيم محمد بن يوسف الثري ابي ماهر عن عبد الله بن عثمان بن عطاء وهو؟ رضي الله عنه
1:08:06عن طه بن زيد وهو متروك نعم عن راشد مجهول ابن معبد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم الحديث هذا الثلاثة ضعفاء متفاوتون في الضعف بين الحديث ومتروك ومجهول