المجلس (67) | شرح سنن ابن ماجه | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:00المولى عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن مالك رحمه الله تعالى يقول في سننه باب القراءة خلف الامام
0:19قال حدثنا هشام ابن عمار هو سهل ابن ابي لهب واسحاق ابن اسماعيل قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع رضي الله عنه ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المهدي رحمه الله بعض فقراء خلف الامام
1:00يعني قراءة المأموم خلف الامام هل هي لازمة واجبة او غير واجبة العلماء اختلفوا في ذلك على ثلاثة اقوال منهم من قال انها واجبة مطلقة في السرية والجهرية ومنهم من قال انها واجبة انها غير واجبة في السرية ولا في الجهرية
1:23ومنهم من قال انها واجبة سرية دون جهرية وهذه اقوال في المسألة لكن الحديث التي وردت بوجوب في انه لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب تشمل الامام والمأموم والمنفرد
1:44وان اكون عليه كل يجب عليه ان يقرأ وراء الامام واذا كان هناك سكتات يقرأ بها والا فانه يقرأ والامام يقرأ السورة فانه يقرأ والامام يقرأ السورة و ويدل لذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث انه صلى بنية الصبح وقال ما لي انازع القراءة
2:12او لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بالفاتحة كتاب وعلى هذا فتكون فاتحة الكتاب لازمة وما ورد من الاحاديث التي فيها ان قراءة النهوض قراءة الامام القراءة في المأموم فانها تحمل على غير الفاتحة
2:31تحمل على غير فاتحة وكذلك الاحاديث التي فيها واذا قرأ فانصتوا وكذلك واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فانها تحمل في الصلاة على غير الفاتحة وان الفاتحة فانها فانه يقرأها الامام والمأموم والمنفرد
2:51وقد ورد حديث ابي عبادة ابن اسلام رضي الله عنه قال لا صلاة لمن لم يقع فيها بفاتحة الكتاب والمقصود بذلك في كل ركعة من ركعاتها ركعة صلاة لابد فيها من القراءة وفاتحة الكتاب
3:04وما غيرها فانه مستحب صحت الصلاة ولكنها فاتحة الكتاب هي التي اذا لم تحصل فان الصلاة لا تصح قال حدثنا هشام بن عمار تذوب خرجه البخاري واصحاب السنة وسهل بن ابي سهل
3:25اسحاق ابن اسماعيل ابن ماجة نعم عن سفيان ابن عيينة ثقة في الزهري محمد ابن مسند ابن عبيد الله ثقة اصحاب الكتب. عن محمود ابن الربيع. صحابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عن ابن جريج
3:56عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا التائب اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج غير تمام
4:16فقلت يا ابا هريرة فاني اكون احيانا وراء الامام فغمز ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في نفسك وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لم يقع فيها في احسن كتاب فهي فداء تمام
4:38فسأله الراوي اني اكون وراء الامام قال اقرأ بها في نفسك يعني سرا يعني ليس المقصود المقصود بانه يقرأ فيها بنفسه يعني دون ان يحرك شفتيه بالقراءة فان القراءة للنفس ما قالها قراءة
4:55ان يكون الانسان يطبق شفتيه يوقف لسانه ويستعرض القرآن في ذهنه هذه ليست قراءة القراءة هي ان الانسان يقرأ اما جهرا واما سرا وقد مر بنا في الحديث انهم كانوا يعرفون
5:15قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر باضطراب لحيته يعرفونه باضطراب لحوته يعني انه ان فكه يتحرك يعني فكه الاسفل يتحرك بالقراءة ولهذا وهم وراءه عليه الصلاة والسلام
5:30كورونا الى لحيته من اليمين والشمال اي شعره الكثيف يتحرك يعني بالقراءة اقرأ بها في نفسك يعني سرا يعني ان الانسان يقرأ سرا ليس المقصود بالنفس انه آآ يستعرض بنفسه دون ان يقرأ لان
5:49هذه ليست قراءة قال فاني اكون احيانا وراء الامام الامام فغمز ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في نفسك. اقرأ بها اي بالفتحة الكتاب في نفسك وهذا يدل على ان قراءة الفاتحة تكون على المأموم
6:09وانها تكون سرا يعني في نفسه يعني سرا لا يحصل منه جهر الجفر هو للامام ليس الخارجي بوم قال ابو اللاعب الانصاري المدني مولى اسمه ايه القارئ المدني مولى بني فضة. اسمه عبدالله بن
6:44يعني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي. عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسد المشهور بابن عليا وهي امه ثقة اخذ لها اصحاب الكتب
7:10لابن بريد عبد الملك ابن حجر وللعلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب وهو صديق البخاري في القراءة عن ابي التائب وهو اصحاب السنن عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي رضي الله عنه احد من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاعتلاد
7:38قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن الفضيل ها قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مثهر جميعا عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:58لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة الحمد لله وسورة في فريضة او غيرها ثم ذكر هذا الحديث وفيه ابو سفيان وهو ضعيف وذلك ان غير الفاتحة لا يجب
8:18يعني قراءة يعني من غير الفاتحة ليس بواجب وقراءة الفاتحة جاءت في احاديث اخرى. لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة في الكتاب هذه جاءت في احاديث اخرى منها الحديث الذي اول حديث حديث عبادة ابن الصامت
8:30لكن ذكر السورة جاء في هذا الحديث والحديث غير صحيح فاذا اه اذا اذا اتى الانسان بالفاتحة ولم يأتي بسورة فصلاته صحيحة والحديث الذي فيه ذكر السورة هذا ضعيف لا يحتج به لان فيه ابو سفيان وهو ضعيف
8:52قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريظ ثقة رجل اصحاب الكتب. هو بن غزوان الصديق خرج اصحاب الكتب قد ذكره مسلم ابن ماجة ها عن علي ابن مثفر
9:09النبي سفيان السعدي وهو ضعيف؟ الترمذي وابن ماجة عن ابي نظرة المنذرة بن مالك اذا انقطع ووثقة اخرجه البخاري صديقا ومسلم واصحاب السنة. عن ابي سعيد ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان
9:27من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الفضل ابن يعقوب الجزري قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
9:46عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب فهي خداج وهذا مثل الذي قبله
10:04كل صلاة لا يقع فيها في ام الكتاب مثل اي مرة يعني غير تنام قال حدثنا الفضل بني يعقوب الجزري وذوقوا ابو داوود ابن ماجة عن العبد الاعلى ابن عبد الله على ثقة بين اصحاب الكتب محمد ابن اسحاق وهو صديق صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن
10:25ان يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. وهو؟ خاصة بالبخاري من القراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابيه اضافة لاصحاب الكتب اه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة بنت الصديق
10:41وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين قال حدثنا يوسف بن يعقوب السلعي قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه
10:56عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي فهي خداج وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما مثل الاحاديث التي
11:13قدمت عن عائشة وعن غيرها قال حدثنا الوليد بن عمرو بن السكين. عن يوسف بن يعقوب السلعي. وهو؟ صدوق للبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن حسين المعلم. عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب هو صديق البخاري في
11:39شعيب ابن محمد وهو صديق اخرجه البخاري في هذا المفرد ويجوز القراءة عن جدي. جدي لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
11:56واخرج حديثه واصحابه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا معاوية بن يحيى عن يونس بن ميسرة عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سأله رجل فقال اقرأ والامام يقرأ قال
12:24فعل رجل النبي صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال رجل من القوم وجب هذا ثم ذكر هذا الحديث الذي
12:41قال فيه رجل ابا الدرداء اقرأ والامام يقرأ قال سأل رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ابي كلية صلاة قراءة تقاطعت نعم فقال رجل من قوم وجب هذا للقراءة والامام يقرأ انما تكون في الفاتحة فقط
13:02وفيما اذا كان يقرأ السورة واما غيرها فانه لا يقرأ وانما يجب الانصات وقيل وسأله قال في كل في كل صلاة قراءة؟ قال نعم في كل صلاة قراءة يعني هذا مطلق ولكنه محمول على الفاتحة
13:19هذه هي واجبة واما غيرها فانه مستحب قال وجب هذا يعني ما دام ان في كل صلاة قراءة وجب هذا والوجوب انما يحمل يحمل على الفاتحة فقط واما غيرها فانه لا يجب
13:36واننا هو مستحب والمأموم لا يقرأ وراء الامام الا الفاتحة كما جاء في الحديث الذي اشرت اليه انفا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلكم تقرأون خلف امامكم ما الذي ينازع القراءة؟ فكان ذلك في صلاة الفجر؟ قالوا نعم. قالوا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب
13:54قال علي ابن محمد فهي معاوية ضعيف عن يونس بن ميسرة ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي زيد الخولاني عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن مزعر عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي
14:38الله عنهما انه قال كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريات بفاتحة الكتاب وهذا هذا يعني اه كنا نقرأ اي معشر الصحابة
15:02بالظهر والعصر لفاتحة الكتاب والسورة وفي اه الركعتين الاخريين الفاتحة الفاتحة يعني ليس معنا سورة ويعني هذا وقوف على على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما لكن جاءت الاحاديث
15:20يعني آآ ثابتة في هذا انها انهم يقرأون انها انها تقرأ الفاتحة وسورة وركعتين اخرتين سورة سورة الفاتحة وليس معها شيء. وقد جاء في بعض الاحاديث انه يقرأ معها سورة او بعض معها شيء من القرآن
15:40كما فرقنا في الامس انا انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان يقرأ في الظهر بثلاثين ركعة ثلاثين اية في كل ركعة من الاوليين وفي الركعتين الاخيرين الاخيرتين على نصف ذلك
15:58لذلك انهم يقرأون غير الفاتحة وهذا كما هو معلوم غير الفاتحة مبني على الاستحباب وان الفاتحة فهي واجبة في جميع الركعات على الامام والمأموم والمنفرد قال حدثنا محمد ابن يحيى
16:21عن سعيد بن عامر العيد العاملون اصحاب الكتب دينك ويزيده بصاحب الفقير اخرج اصحاب الكتب والفقير لطب له والفقير لقب له وهو المتنادر الى الذهن ان الفقير بالنسبة الى الفقر
16:52ولكن الامر ليس كذلك وانما كان يشكو فقار ظهره وقيل له الفقير هذه نسبة الى غير المتبادل الى الذهن نسبة الى غير الى الذهن لانه دلوقتي لذهنه ان الفقير هو الفقير الذي ما عنده مال
17:11ولكن النسبة ليست لذلك واننا لانه كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:29هل تضر ابن ماجة باب القراءة خلف الامام يدل على انه يرى وجوب القراءة هو ده هو هو الاحاديث وهي بعضها مطلق هو الذي يشعر بانها هو ما ما نص على الوجوه
17:51لكنه لما اتى بالاحاديث التي فيها لا صلاة لمن لم يكن فاتحا كتاب وهو واراد او انه فهم منها ان المأموم يدل عليه قد يقال انه يعني قد يقال انه يرى ذلك اذا لم يوجد عنه نص بخلافه
18:17هل يجوز ان اقرأ الفاتحة قبل الامام يطيل فتنة الاستفتاح يجوز يجوز لو نسي المأموم الفاتحة في السرية فماذا عليه ليس عليه شيء القول بان وان قراءة الامام قراءة وقراءة العلم قراءة مأمور
18:44ليس عليه شيء لكن اذا كان النسيان عمدا فانه وامام قرأ بالناس في الجهرية فنسي الاية الاخيرة من الفاتحة ولم يذكر حتى تفرغ الناس وفي جمعهم مشقة فماذا عليه؟ كيف كيف يتركون الامر حتى يتفرق الناس وهم عارفين
19:08من الواجب عليهم ان ينبهوه او اذا كان انهم كلموا وهما حصل كذا يقومون يأتون يطلبونهم ياتي بركعة ان يأتي بركعة اذا كان انه حصل في ركعات في احدى الركعات
19:24اللي حاصلين عقب ما تفرقوا يعني مثل ما قال يصلون لكم فان احسنوا فلكم ان يحسنوا فلك ولهم ان اساءوا فلك ما عليهم والنساء ولكم عليهن وآآ وكونهم يعني هو يعني يجب عليه ان يعيد صلاته
19:47يجب عليه ان يعيد الصلاة ما دام انه حصل كذا وهو بالنسبة يعني لهم يعني هل اعيده للصلاة او لا يعيد للصلاة يعني قد يكون هم قرأوا الفاتحة قد يكون يقرأ الفاتحة وفيهم من يقرأ الفاتحة
20:03واذا اه هم احسنوا هي كذا ان قرأها فقد احسن واما الامام فانه آآ ما دام انه يأتي وقد ترك شيئا من الفاتحة او مثلا الفاتحة فلو كان في علم في اول الامر فانه يقوم يأتي بركعة
20:21المرة الاولى للغط والا وان كان قد حصل يعني وان تفرقوا فانه يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب في سكتتي الامام قال حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي
20:46قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك عمران ابن الحصين رضي الله عنهما
21:05فكتبنا الى ابي ابن كعب رضي الله عنه بالمدينة فكتب ان ثمرة قد حفظ قال سعيد وقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان؟ قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة
21:22ثم قال بعد واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه قال حدثنا محمد بن خالد بن كداس
21:41وعلي ابن الحسين ابن اسكاب قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن يونس عن الحسن قال قال سمرة رضي الله عنه حفظت سكتتين في الصلاة سكتة قبل القراءة وسكتة عند الركوع
21:57وانكر ذلك عليه عمران ابن الحصين فكتبوا الى المدينة الى ابي ابن كعب فصدق ثمرة ثم ذكر باب في سكتتي الامام في سكتتي الايمان يعني ان نرجى من ان الامام شكتين
22:19احدهما قبل القراءة وبعد التكبير وثانية قيل انها قبل يعني قبل الركوع وقال انها بعد ولا الضالين ولا الضالين الفترة الاولى هذه ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين قريبا
22:46قال ارأيت سكوتك يا رسول الله بعد بعد التكبير ماذا تقول وقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي فاذا هذه الفتنة يعني الاستفتاح وهذه ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عن ابي هريرة
23:03واما سكتات الباقية بين بين النجاة من هذا الحديث عن والحديث عن حديث الحسن عن ثمرة يعني اه ثالث هو حديث العقيقة ثابت انه سمع منه النبي حديث العقيقة اما غير ذلك
23:26فانه يعني يعني محل نظر ثابت هو حديث عقيقة وهذا من هذا القبيل الذي يعني ليس وغير حديث الحقيقة ولهذا ضعفه بعض اهل العلم وقالوا ان هذا الحديث ضعيف ومعلوم ان
23:48انه قبل الركوع يعني يكون صكته قدر ما يتراض النفس طويلة واننا حتى لا يوصل توصل القراءة بالتكبير ما يلغي القراءة ويأتي بعدها بالتكبير في نفس واحد فانه يفصل بين القراءة وبين التكبير
24:07لهذا قالوا مقدار ما يتردد اليه بالنفس واما بين بعدها ولا الضالين فبعض اهل العلم قال انه يسكت مقدار ما يقرأ المأموم الفاتحة لكن ما جاء السكوت يعني الا بهذا الحديث. والحديث
24:26يعني دي رواية الحسن عن صبره وعلى هذا فلا يتعين السكوت الطويل وان السكوت الذي اه يفصل فيه بين القراءة وبين التكبير او يعني آآ اه السكوت الذي يكون بعده امين يعني سكوت قصير
24:47يعني لا يقال انه بمقدار ما يقرأ الا مأموم الفاتحة فيما قاله بعض اهل العلم لانه ما جاء شيء يدل عليه وعلى هذا فان المأموم يقرأ والامام يقرأ السورة. اذا كان لم يتنكر
25:03من قراءة الفاتحة او انه ما حصل سكوت بتاع كنيسة الكويت يعني ما جاء شيء يدل على مشروعيته يعني بعد الفاتحة ولا بعد الصورة الا قاعدين نقدر ما يتراد النفس هذا شيء لا بد منه
25:20وان سكوت طويل ويمكن تراها فيه ما هناك لجان يدل عليه نعم ثم قال سكتتان عن رسول الله وانكر ذلك عمران بن الحصين ذهبنا الى ابي بن كعب بالمدين من كتب ان ثمرة قد حفظت
25:44قال سعيد وقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة اذا دخل في صلاته يعني قبل التكبير قبل القراءة السكوت الذي دعاء الاستفتاح وهذا ثابت
26:03واذا واذا فرغ من القراءة يعني بعدها قراءة السورة يعني قبل التكبير ثم قال بعد واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم قال بعد يعني من ثقالها غير المغضوب عليهم ولا الضالين
26:24اصير يعني ثلاث فتاة الاول والاخيرة التي هي بعد الفاتحة هذه قالها اخيرا قال وكان يعجبهم اذا فرغ من القراءة ان يسكت حتى يتراد اليه نفسه. نعم يعني حتى ذات الصدر القراءة في التكبير
26:48حتى لا توصل القراءة بالتكبير فترة قصيرة يعني هذا يعجبهم لكن ليس ليست شتى طويلة يقعوا يحصل فيها قراءة من المأمون قال حدثنا جميل ابن الحسن ابن جميل هو ابوكم يفطر ابن ماجة
27:10عن عبدي الاعلى للاعلى قال التقرير كان يغضب اذا قيل له ابو همام ما هو السبب كان يغضب اذا قيل له ابو همام مزبلة يعني او ولد صغير ما ادري ايش
28:22مش المفروض النبي هذا يعني يفهم بانه يكنى بغير الكبير لو نظرتي يعني هي هي تسجيل التهذيب دي تهذيب التهذيب او او غيرها من الكتب التي قد تبين عن سعيد عن قتادة
28:56سعيد بن ابي عروبة ثقة في اصحاب الكتب وقتادة والحسن ابن ابي الحسن الكتب وتمرة من جلد رضي الله عنه عن ابي اه اخرج اصحابه قال سيدنا محمد ابن خالد ابن في داعش
29:20ابن ماجة وعلي بن الحسين بالاسلام ابو داوود ابن ماجة عن اسماعيل ابن علية عن يونس عن الحسن يونس بن عبيد السائل عندنا امام لا يسكت بعد امين ثم يقرأ مثلا سورة قل هو الله احد
29:48فيركع والناس ما زالوا يقرأون الفاتحة فهل هذا الفعل منه اه بامثلة من يقرأ يستنزل من قبل الفاتحة يعني هذا لكنهم يقرأون قبل الفتح قال رحمه الله تعالى باب اذا قرأ الامام فانصتوا
30:27قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عدلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:42انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا ضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد
31:04واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ثم ذكر هذه الكلمة واذا قرأ الامام فانصتوا يعني ان الامام وهو في الصلاة اذا قرأ الصلوات الجهرية لكن هذا في غير الفاتحة
31:27يقرأها لان السورة فانه لا يقرأ شيئا من القرآن غير الفاتحة وانما يلفت والدليل على ذلك الحديث لا اشارت اليه ما تفعلون الا بفاتحة الكتاب ماذا يفعلون؟ الا يبي الفاتحة في الكتاب هو حديث صحيح
31:45يريد ان يحمل هذا على غير الفاتحة مما جاء وكذلك في ما جاء في القرآن وانصتوا قال يعني اجمع العلماء على مثل الصلاة يعني مثل اذا قرأ الامام فانصتوا يعني
32:05المفروض ذلك انه اذا كان آآ فانه ينصت ولا يقرأ اية الفاتحة وان الفاتحة فانها تقرأ في الحديث كتابة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الملك راه هذا الحديث
32:22ابو هريرة. ابي هريرة قال اذا اذا كبر الامام فكبر انما جعل الامام انما جعل الامام ليؤتى النبي انما جعل الامام ليؤتى النبي يعني انه يتابع ولا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه
32:43واحوال المصلي او المأموم مع مع الامام اربع حالات اربع حالات للمسابقة هو الموافقة والمتابعة والتخلف كالمسابقة غير جائزة ولا تصح صلاة من يسابق الايمان لان هذا ينافي بالاعتناء واما الموافقة
33:08وانها ايضا كذلك لا تجوز. بعض العلماء يقول انها مكروهة والواجب هو هو الائتمان اللي هو المتابعة وهو الذي يقتضيه قوله صلى الله عليه وسلم بانه فسر قال اذا كبر فكبروا
33:24يكدروا يعني مباشرة لا يكون هناك فاصل واذا ركع فاركعوا لا يكون هناك فاصل لا توافقونه ولا تسابقونه ولا تتأخروا عنه. وانما تابعوه فاننا تابعوه واذا ركع فاركعوا واذا سجد فسجدوا واذا سمع من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
33:47فقولوا امين فالحكم هو المتابعة لا مسابقة ولا موافقة ولا تخلف كثيرا لاننا نريد المتابعة بعد ما يعني اقول الله اكبر يقول الله اكبر بعده بدون موافقة له هذا هو الواجب الذي هو انما ادعو الى الامام يؤتى النبي
34:15مما فسر ذلك بقوله فاذا كبر فكبروا ما تقدرون قبله وليش فائدة الايمان ايش الفايدة انه كون يصير ينام وانت تكبر قبل ينام وقد قال بعض اهل العلم في المسابقة
34:30ان ان ان ان الذي يسابق الامام لن ينصرف قبل الامام مو بحاجة من الصلاة يوم يسلم الامام فهو سيبقى معه واذا ما هي الفائدة التي استفادها هذه الفائدة ما استفاد شيئا الا انه
34:52يعني اه اتى بشيء يصلي في صلاته او يبطل صلاته لانه سبق الايمان وهو مع مسابقته لم يخرج من الصلاة قبل الامام ويبقى معه حتى يسلم ويسلم معه ويمشي اذا هذا الاستعجال ما من وراءه فائدة
35:13اذا كبر فكبروا نعم يعني اذا كبر للاحرام فكدر واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا وهذا محل شاهد وهذا يحمل على غير الفاتحة واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقولوا امين. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
35:39وهذا يدل على ان المأموم ما يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول امين الذي يقول سمع الله لمن حمده الامام والمنفرد. واما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا امين
35:54ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده قال اذا كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. قال فقولوا سمع الله لمن حمده
36:05اذا لا ده يعني آآ لا يقل المأمون سمع الله لمن حمده والذين بعض اهل العلم قال انه يقولها ويستدل بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني يصلي صلوا كما رأيتموني اصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده اذا يقول الامام سمع الله لمن حمده
36:29وفي النهاية العموم يعني اه نشره هذا التفصيل الذي هو قوله واذا قالوا سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده فاذا هذا مثل الحديث الذي اذا سمعتم به فقولوا مثل ما يقول المؤذن
36:48وقد جاء التفصيل بانه لا يقول حي على الصلاة اي عدد الاحوال وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله ومن هذا يعني عاما اخرج منه يعني حي على الصلاة حي على الفلاح
37:04وهذا ايضا كذلك عام يخرج منه انه يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده من القضاء غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين واذا رجع. نعم. واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
37:20امين اللهم استجب واذا ركع فاركعوا ومن قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين لانهم يتابعون الامام وفي اخره واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا مجموعين
37:46يعني يتابعون الامام ولا يخالفونه وقد اخذ لي هذا بعض اهل العلم وبعضهم قال انه لا يصلي المأموم جالسا وراء الامام وانما يصلي قيام قائما ويستدلون على ذلك بان اخر اخر ما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم انه في مرض موته
38:10بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ويهادى حتى جلس بجوار ابي بكر عن يساره كان يصلي بالناس واماما وابو هريرة يبلغ لان صوته خافت عليه الصلاة والسلام بسبب المرض
38:27وكان ابو هريرة اه يبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يصلون قائمين قائمين والرسول صلى الله عليه وسلم خلى جالسا وهو امامهم قالوا وهذا هو الاخير وبعضها في العلم يعني يفصل يقول ان انه
38:44اذا بدأ بالصلاة من الاول فانكم يعني يبدأون معه واذا حصل يعني العلة او الادلة فانهم يعني يستمرون على ما هم عليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر
39:11ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن الصدوق الذي اصحاب الكتب عن ابن عدنان محمد ابن عدنان صديق عن غيره اسلم الوقاية ابو صالح ثقة قال حدثنا يوسف بن يوسف القطان قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي ظلام
39:43قال ابن عبد الله الرقاشي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ الامام فانصتوا فاذا كان عند القعدة فليكن اول ذكر احدكم
40:00تشهد لما ذكر هذا الحديث رضي الله عنه فاذا قرأ الاذان فانصتوا ومتى الذي قبل وهذا معنويا على غير الفاتحة اذا كان عندها قاعدة وهذه الاول او الاخير يقرأ التشهد فليكن اول ذكر احدكم التشهد
40:27التحيات لله والصلوات والطيبات ثم بعد ذلك يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء لمن جاء فيما ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فاول شيء يبدأ به
40:40في الجلوس يعني اه الاول والجلوس الثاني الذي قبل السلام او الجلوس الذي هو قبل السلام مطلقة سواء كانت صلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية فانه اول شيء يبدأ به التشهد لا يأتي بادعية ولا يأتي بادعية اخرى
40:59قبل ان يأتي بالتشهد ثم بعد ذلك قاطع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الدعامة خير الدعاء ما شاء يعني بالنسبة للتشهد الاخير الذي عقبه الصلاة فمن كان يعني اخيرا او اولا على اعتبار انه في الفجر
41:16ولكن التشهد الذي قبل السلام هو الذي يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من ادعية ما جاء وهذا الحديث من طريق ابو سليمان التيمي جاء في صحيح مسلم
41:37وقد آآ وهو يدل على ان الامام مسلم ما اودع كل شيء كل حديث صحيح في صحيحه لانه لما قيل له لماذا لم تضعه ماذا تقول؟ اقرأ فانصت. قال صحيح
41:56لماذا لم لم تثبته قال ليس كل صحيح عندي اثبته هذا ليكون ليس كل صحيح حديث صحيح عندي وذلك ان البخاري ومسلم ما التزم ان يأتي بكل حديث صحيح وانما جمع جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة
42:17وخارج الصحيحين احاديث كثيرة صحيحة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا جاء الحاكم في المستدرك ويأتي يقول حديث على شرط الشيخين والمخرجات حديث عن صحيح البخاري ولم يخرجه
42:33يعني هو هي حاجة صحيحة فيها فيها ما هو صحيح وفيها ما هو ضعيف من حديث الحاكم التي ذكرها ولكن اكثرها صحيح قال حدثنا يوسف بن موسى القطان. هو صدوق غيره بخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. نعم. عن جرير. نجيب يا عبد الحميد ظبي وقوفي ثقة في اصحاب الكتب
42:57عن سليمان التيمي. هو سليمان ابن طلحان. عن قتادة عن ابي ظلام. ابو غلاب في قهره اصحاب الكتب عن في الطالب عبد الله الرقاش وهو ثقة فجله مسلم واخاله عن ابي موسى الاشعري حفظ الله ابن قريش رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب
43:18قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابن اكيمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة نظن
43:37انها الصبح فقال هل قرأ منكم من احد؟ قال رجل انا. قال اني اقول ما لي انازع القرآن لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة اظنها صبح فقال ما لي انازع القراءة
43:56ولا يطلب منكم احد قال رجل انا يا رسول الله قال قل ما لي انازع القراءة يعني انه آآ يعني انازع يعني ان يعني احد اه يقرأ وهو يقرأ يعني فكل واحد ينزع الثاني
44:11يعني او ان صوت يعني يعني يشوش بعضهم على بعض فيعني هنا الحديث مختصر ولكنه جاء في الحديث انه قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب او قال لعلكم تقرأون خلف امامكم
44:26قالوا نعم قال لا تفعلوه الا بفاتحة الكتاب. نعم قال حدثنا ابو بكر شيبة وهشام بن عمار عن سفيان قال ما لان انازع يعني القراءة يعني هذا اورد في القراءة فانصتوا
44:44يعني معناه ان لا لا يقرأ الامام المأموم قرأ الامام لكن هذا محمول كما عرفنا على غير الفاتحة واما الفاتحة فانه يقرأ وراء قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابن كيمة
45:06هو عمارة ابن الكريمة في قافلة ابو خالد القراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابي هريرة. نعم هنا لفظ مالي ونازع القرآن القرآن قراءة ابن قرآن تأتي بمعنى القراءة مثل قول الله عز وجل
45:26لا تحرك به لسانه جمع هو قرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني قراءته يعني قراءة جبريل فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليك اتبع قرآنه اي اتبع قراءته فالقرآن هنا بمعنى القراءة
45:46يعني ما لي انازع القراءة يقرأ وهو يقرأ وكذلك نفي الحديث بين القرآن باصواتكم يعني زينوا قراءة انزينوا قراءتكم باصواتكم فان حسنوها وجملوها وليس المقصود به القرآن نفسه لان القرآن يعني زين لا يحتاج الى تزيين
46:08وانما تزيد القراءة ان فيه فعل القارئ الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ القارئ هو الذي يحسن صوته بالقراءة قالوا زي من صوته بالقراءة قال حدثنا جميل بن الحسن عن عبد الاعلى عن قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن اكيمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى
46:45بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه وزاد فيه قال فسكتوا بعد فيما جهر فيه الامام نعم يعني يحمل على ذلك على غير الفاتحة قال حدثنا جميل ابن الحسن عن عبد الاعلى عن معمر
47:07معرض الراشد لقاء رأي اصحاب القدم عن الزهري عن ابن اكيمة عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن الحسن بن صالح عن جابر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه
47:23انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر نعم قال من كان له امام فقراءة للامام له قراءة
47:40من كان له امام فقراءة الامام له قراءة يعني بذلك انه لا يحتاج الى ان يقرأ السورة واما الفاتحة فانه يقرأها الحديث الذي سبق ان مر ومعنى ذلك ان الامام
47:57هو الذي ينفرز بالقراءة غير الفاتحة واما الفاتحة فالمأموم يقرأ وراء الامام من كان له امام فقراءته فقراءة الامام له قراءة وفي الحديث في اسناد ابن جابر الجعفي وهو ضعيف ولكن له طرق
48:17يعني يتقوى بها ويكون ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه محمول على غير الفاتحة وانما الفاتحة لازمة للمأموم السرية والجهلية ويجهر بها ويقرأ بها والامام يقرأ السورة
48:36كما عرفنا نعم قال حدثنا علي بن محمد عن عبيد الله بن موسى هو الرق الثقة في اصحاب الكتب عن الحسن ابن صالح وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن جابر
48:54لا بالرجوع فيه فهو ضعيف وخجله؟ نعم عن ابي الزبير محمد مسلم من تدرس صدوق صديق عن جابر طنيع الامام ابن ماجة حيث ذكر هذا الباب باب اذا قرأ الامام
49:24هل يدل على اختياره سنية قراءة الفاتحة على المأموم؟ لان هذه الاحاديث كالرخصة في عدم وجوب قراءة الفاتحة ما ادري يعني هل آآ صحيح او غير صحيح بالنسبة لابن ماجع
49:48ولكن الاحاديث كما هو معلوم مطلقة وقد جاء ما يقيدها ويحمل المطلق على المقيد الرحلة المطلق على المقيد وان يكون ذلك في غير الفاتحة اما بالنسبة لابن ماجة قال له رأيك يعني كذا او رأيه ما ما يظهر لي
50:06يعني تحديد او استنتاجه بمجرد ذكره لهذه الاحاديث يقول صلينا جماعة فكان الذي امامي احد المصلين بالصف فكبر قبل ان يكبر الامام. فما صفحة صلاته؟ لا تصح صلاته لا تصح صلاتك بل لابد ان يكبر بعد الامام
50:33قال سبق الامام بتكبيرة الفاتحة تكبيرة الاحرام فهو بالنسبة للسلام اذا سلم الامام فقال السلام عليكم ورحمة الله الاولى فهل يجوز لي مأموم ان يسلم قبل اتمام الامام التسليمة الثانية
50:53في ذلك خلاف بين اهل العلم لكن صحيح انه لا يسلم الا اذا فرغ هذي بابن التسليم وخرج من الصلاة ثم فرغ للتسليم بتسليمة الثانية الناتجينة الثانية يعني يعني جاءتنا في احاديث كثيرة
51:14عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة يعني وجاء في احاديث عديدة واما التسليمة الواحدة يعني جالس في بعض الاحاديث وليس الامر فيها واضح قد يكون ثانية حصل سرا
51:31لكن المأموم ليس له ان يسلم الا بعد ما يفرغ الامام من التسليم لكن لو حصل النبي صلى الله عليه وسلم ما نقول بطلان صلاته يعني قد جاء يعني بعض اهل العلم انه يسلم اذا سلم في السنة الاولى لكن لا يجوز له
51:51لانه لا يجوز له حتى يفرغ الامام من التكسيلا ثانيا هل يجوز ان يقرأ المأموم الفاتحة مع الامام اية اية اذا قرأ الامام الحمد لله رب العالمين قال المأموم في نفسه
52:06والله الذي يظهر انه فيها ما يفعل ما يفعل وانما يتابع الامام ويقول امين اذا فرغ ثم يقرأ الفاتحة لانه هنا مشغول بالمتابعة وفي الاخر يقولوا امين فهذا يسأل عن التأمين
52:26وقته بالنسبة للمأموم هل يؤمن الامام والمأموم معا او الامام ثم المأموم هو فيه باب سيأتي بعد هذا كل مخاصم التأمين والصحيح انه اه كما قال الرسول قال غير المظلوم او الظالين فقولوا امين. وهو يقول امين
52:50يعني فيكون حصل الاتفاق بين الامام والمأموم وكذلك الملائكة وكذلك الملائكة فقولوا امين ما قال انتظروا حتى يقول الامام امين يعني جاء اذا امن الامام فامنوا لكن لا يدل على ذلك على ان الامام يعني آآ يأتي والناس يأتون وراءه بالتأمين
53:15لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الضالين فقولوا امين المغضوب عليهم والضالين فقولوا امين ما قال يعني آآ حتى يفرغ الامام من التأمين واذا قوله امن فامنوا هو اذا قال امين وهم يقولون امين. فيكون موافقين له
53:35يعني موافقين له تأمينهم وتأمين الملائكة تأمين الامام وتأمين المأموم وتأمين الملائكة قال رحمه الله تعالى باب الجهل بآمين. قال حدثنا ابو بكر هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري
53:57عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا وان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
54:21الدرس الماضي مر من الحديث يقرأ في المغرب في كل هم الكافرون وقل هو الله احد وآآ ثمان مئة وثلاثة وثلاثين وهو من الزوائد التي لم يكرها البواسيري بفوايدهم هادئة على الكتب الخمسة
54:47فاذا هو مما اغفله وقد سبق من ربنا احاديث وهي رقم واحد وعشرين رقم خمس مئة وواحد وخمسين خمس مئة وستة وسبعين ستة وتسعين هذه من الزيادات التي سبق ان مر بنا ذكرها
55:17ولم ينكرها البوسيعي مع انها من زوائد الناجحة كتب السنة الكتب الخمسة اه ذكر التأمين فكما اشرت اه يقول يعني الامام يجهر والمأموم يجهر واورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن نام
55:45فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقد جاء في الحديث الذي مر قريبا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين مثل قوله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
56:04فانه يقول هبد فاصل فكذلك ايضا يقول يقول امين بدون فاصل والامام يقول امين فاذا يتفق كلام تأمين الامام مع تأمين المأمومين مع تأمين الملائكة كل ذلك في وقت واحد
56:20وهو بعد قول غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه يعني هذا محمول على الصغائر لان الكبائر لا تكفرها الاعمال الصالحة بدون توبة بل لابد فيها من الكبائر لا تكفرها الاعمال الصالحة
56:44وانما تكاثرها التوبة واما كون الانسان يأتي بعمل صالح مثل قلت يقول امين وغير ذلك من الاحاديث من من من الاعمال الصالحة فانه قد جاء ما يدل على ان ذلك مقيد
57:01اجتناب الكلام كما قال عليه الصلاة والسلام الجمعة الا الجمعة والصلوات الخمس من رمضان لرمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر الله عز وجل تجتنب كبائر ما تنهون عنه كفر عنكم سيئاتكم
57:16فاذا التكفير اننا هو اه الصغائر كون المأموم يتأخر عن الامام بقول امين كان الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله يقول به ويؤكد عليه ولكنه رجع عنه الى ان المأموم يقول مثل ما يقول الامام في وقت واحد
57:41وقد ذكر ذلك في اه صحيح الترغيب والترغيب في صحيحة الرغيب والترغيب ذكر رجوعه عن القول الذي كان يقوله ويناقش فيه وهو انه يتأخر المأموم عن الامام لقوله امين يعني رجع الى انه يقوله مع معدنان
58:03وقد نقل عن عن الزويدي انه قال ان هذا هو الموضع الذي يوافق فيه المأموم والامام امامهم لا يوافق الامام في شيء وانما يفعله بعده وانما الذي يوافقه هو هذا الموضع يقول امين والامام يقول امين
58:30قال فددنا ابو بكر ابن شيبة وهشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. سعيد بن المسيب احد فقهاء المدينة السبعة قال حدثنا بكر بن خلف وجميل بن الحسن قالا حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر
58:50ها قال وحدثنا احمد بن عمرو بن الصرح المصري وهاشم القاسم الحراني قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن يونس جميعا عن الدهر عن سعيد بن الوفيد وابي ثلاثة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
59:09وسلم اذا امن القارئ فامنوا ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا بكر ابن خلف تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. وجميل ابن الحسن عن ابي الاعلى عن معمر قال حا وحدثنا احمد بن عمرو بن السرح
59:34هو المصري مسلم وابو داوود نعم وهاشم ابن القاسم هو صدوق ابن ماجة عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن الجبري يونس ابن يزيد عن سعيد ابن المسيب وابي سلام ابن عبد الرحمن ابو سلمة عبد الرحمن ابن عوف ثقة من اصحاب
59:54والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقه للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:17ما قام الذي ذكرتم على اي طبع يا شيخ قال يقول ذكر الشيخ الالباني في سورة الصلاة ان القراءة خلف الامام نسخت فما توجيه ذلك وما نعلم ان شيء يدل على نصحها لان الذكر يعني بعد ذلك انه منتهى مثل هذا الذي جاء عند ابن مانجة
1:00:54قال انما منتهى عن القراءة لكن هذا يكون محمولا على على غير الفاتحة انا ما جاء شيء يدل على ان الفاتحة مسحت قراءتها قل احيانا نصلي مع الائمة وفي التشهد الاوسط
1:01:12يضيء حتى اننا نفرغ من التشهد ولم يكبر فهل ندعوا بعد ذلك يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني التشهد الاول يصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:24لهذا جاء الحديث يعني اذا صلى اذا اذا صلينا عليك في صلاتنا ماذا نقول فعلمنا كيف نسلم عليك في الصحيح في التشهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد
1:01:41كل هذا استدل به بعض اهل العلم على ان الصلاة على النبي كما يتابع في التشهد الثاني الا انها في الاول غير غير غير ركن نقول بعض العلم لان بعض العلم يقول انها واجبة وانها ركن التشهد الاخير واما التشهد الاول فهي مستحبة
1:01:59وانما الواجب هو التشهد فقط اذا قرأت سورة الفاتحة خارج الصلاة اقول في نهايتها امين نعم يعني ذكر هذا بعض اهل العلم ابن كثير رحمه الله ذكر فصلا في تفسيره
1:02:16في نهاية سورة الفاتحة ذكر ما يتعلق بامين من الاحكام واشار الى هذا قل متى نقول آمين هل مباشرة بعد نهاية سورة الفاتحة؟ او ننتظر ان نسمع الامام ان يقول امين لا تنتبه
1:02:37وانما كما قال رسول الله واذا قال واذا قال غير معروف الضالين فقولوا امين ومن اللي تأخر نسمع الامام بعد ذلك يقول امين. لا ابدا انت اذا قال اذا قال ولا الظاهرة الموضوع الا الضالين فقل امين كما امر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:56جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت