(الجزء الثاني) فجر الاثنين 1435-12-26 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:02وهذي من مواضع الاجماع الوقت الفجر بالاجماع عنا وقتها من طلوع الصبح من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس صار عندنا مواضع الاجماع واحد اثنين الظهر وقت الظهر اول وقت الظهر
0:36وكذلك المغرب والعشاء اوله هو اكتر واول وقت الفجر واخر وقت الفجر هذه اربعة مواضع اجماع خمسة ولا اربعة ها اول وقت الظهر من المغرب واول وقت العشاء نعم واول الفجر واخر وقت صلاة الفجر والله اعلم
1:19ايش تقرأ يا إبراهيم عندك شيء تقرأ فيه؟ او في مسائل تريد تقرأها ابراهيم كان ودي اسأل احسن الله اليك عن ولا يستحب تأخيرها بالنسبة للمغرب. انا قلت ما الداعي
1:36لا يستحب تأخيره. هل من احد قال بالاستحباب؟ سؤال احسن الله اليك. نعم هو في من قال ان انها لا تفوت المغرب والعشاء حتى فجر لكن السؤال احسن الله لكن قوله لا يستحب تأخيرها لماذا لماذا
1:57يعني كأن هذا لرد رأي في هذا هذا احد من قال يستحب تأخيرها؟ هو سؤال قبل ذلك احسن الله اليكم لا لا يستحب تأخيره عن اي وقت عن غياب الشفق ولا لا يستحب تأخيرها الى اشتباك النجوم
2:17ما عندي ابد لا يستحب تأخيرها حنا هالمقصود تأخيرها لاشتباك النجوم يستحب تأخيرها عنه يخرج وقتها. نعم لكن هذا السؤال الامر الاخر يعني اشتباك النجوم المشهور انه اذا اشتد الليل ايه
2:47وظهرت وهذا يكون بعد غياب الشفق. لا لا لا لا يعني لا لا هو طيب قال شي على ولا يستحب تأخيرها؟ في المغني قال احسن الله اليك آآ وعن طاووس لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر
3:07ونحوه عن عطاء. اصبر لا تفوت. لا تفوت المغرب والعشاء حتى الفجر. يعني وقتها يمتد لكن يستحب يستحب لا يستحب هم اذا قالوا هذا ما نقول يستحب تأخيره هذا هذا رأي في وقتها
3:29هذا رأي في ان وقتها واسع موسع لا تفوت ولعلهم لعلهم يعني نظروا الى ارتباطها بصلاة العشاء صحيح ان ان من جمع المغرب الى العشاء جمع تأخير فانها تكون حكمها حكم صلاة العشاء
3:55يكون الحكم من جمع المغرب جمع تأخير مع العشاء صار وقت العشاء وقتا لها يعني وقال احسن الله اليك قبل ذلك. لكن يستحب لا يستحب شيء يقال واخره مغيب الشفق وبهذا قال الثوري واسحاق
4:18وابو ثغر واصحاب الرأي وبعض اصحاب الشافعي. تمام. وقال مالك والاوزاعي والشافعي ليس لها الا وقت واحد عند مغيب الشمس الا ان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد
4:39قال يعني الى ان قال ولنا حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي رواية الترمذي في المدينة نعم. نعم وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الى قبيل ان يغيب الشفق
5:02وروى ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخر المغرب في اليوم الثاني حتى كان عند سقوط الشفق وفي حديث عبد الله ابن عمر وفي حديث عبد الله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق وفي حديث ابي هريرة ان النبي
5:21صلى الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشيء محتمل ولانها احدى الصلوات فكان لها وقت متسع كسائر الصلوات. ولانها احدى صلاتي جمع فكان
5:42متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر. ولان ما قبل بغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتدائها كاول وقتها واحاديثهم محمولة التعليل الاخير ايش ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها
6:02فكان وقتا لابتدائها. ووقت لايش لاستدامتها ايش قال ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها استدامة. استداماته سبحان الله في استدامتها يعني لو شرع في صلاة المغرب بعد غروب الشمس
6:28وطول يجوز وكان وقتا لامتدائها فكان وقتا لابتدائها كاول الوقت واحاديثهم محمولة على الاستحباب والاختيار وكراهة التأخير. ولذلك قال الخراقي ولا يستحب القول بان حديث بالنسبة للمرأة المنسوق لان هذه الاحاديث كلها في المدينة
6:54نعم. نعم قالوا لذلك قال الفرقي ولا يستحب تأخيرها فان الاحاديث فيها تأكيد لفعلها في اول وقتها. واقل احوالها تأكيد الاستحباب وان قدر من الاحاديث يقول فان الاحاديث فيها تأكيد لفعلها في اول وقتها. نعم
7:12واقل احوالها تأكيد الاستحباب وان قدر ان الاحاديث متعارضة وجب حمل احاديثهم على انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بالمدينة متأخرة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم
7:34احسن الله اليك من المسائل التي تطرح هنا ما يحصل في رمضان احسن الله اليك من تأخير للمغرب من تأخير للمغرب احسن الله اليك هل هو يدخل في المنهي عنه؟ وهل يقال يعني اشتبكت النجوم
7:52او ليس هو وانما تكون الكراهة على مذهب الشافعي ونحوه يظهر ان وقت التأخير الجاري ما هو بالكثير يعني اكثر ما يحصل ما ادري ربع ساعة يمكن عشرين دقيقة على
8:18اطول ما يكون في صحيح الناس من اجل الافطار هذا هو الذي تسأل عنه؟ اي نعم. ايه عن بعض اهل العلم ينكره. ايش؟ لبعض المعاصرين ينكره وينكر هذا التأخير يعني وهو على مذهب الشافعي ظاهر لكن على ما ذكره ابن قدامة هنا
8:58طيب ما ما حال الظلام والظوء فيها في مثلها اذا مضى عشرون دقيقة قطعا ما تشتبك النجوم اشتباك النجوم بعد مغيب الشفق الذي يظهر اشتباك في النجوم من حيث الرؤية شيء
9:23لا لا يزال البياض موجود. ها لا يزال البياض موجود نخرج وفي السماء بياض. لا في السماء لكن من حيث الرؤية. رؤيتك نرى كل ترى لكن اقول ما بمقدار الرؤية
9:42انا اريد التطبيق حديث ها؟ عشرين او خمسة وعشرين بالمئة وش البعد اللي تراه فيه؟ نرجو ان الامر اذا السنة والتعجيل تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة السنة تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة
10:18ينبغي ان الناس في في التعجيل ولا سيما في هذا الوقت يعني عند الناس يعني توسع في موضوع يعني الافطار وتنويع الطعام مما ولا يقول لهم ينبغي ان يكون هذا عذرا لهم
10:41التأخير ينبغي ان يقتصروا على ما يحصل به الافطار دون تأخير الاسترسال مع شهوات تجدهم في رمضان يمعنون في تصنيف الاطعمة تقديم مائدة الافطار اسمها مائدة نعم الى هنا يا اخوان. احسن الله اليك كذلك وقوله آآ نعم
11:20ومن ادرك منها ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد الان من قوله لا يستحب تأخيرها انه يريد يدفع من لو قال يكره تأخيرها لا يستحب تأخيرها حتى الان ما ظهر لي موجب
11:40هذا الاحتراز هل وجدنا من يقول انه يستحب تأخيره حتى يصرح بنفي هذا الرأي هو بس كانه اه يعني الاحاديث للاحاديث التي فيها ايقاعها في اول وقتها. ها وقال هذا للاحاديث التي فيها ايقاع الصلاة في اول وقتها
12:08لذلك لما ذكر مذهب الشافعي واحتج لهم بحديث جبريل قال واحاديثهم محمولة على الاستحباب والاختيار وكراهة التأخير ولذلك قال الخرق ولا يستحب تأخيرها قال هذا في معرظ يقول ويكره تأخيره
12:29هو لا يكره يعني كونه يكره كانه ما يقررون انه يكره هو الحال ان الاحاديث دلت على ان الوقت موسع لكن المستحب وغير المستحب. ويستحب تعجيلها نعم. يعني يستحب ويستحب تعجيلها من غير ان يقال يكره آآ طيب يستحب تعديله. نعم. بس
12:57بالمناسبة ان يقال ويستحب تعجيلها. يعني كل الصلوات يستحب تعجيلها. لكن هي بالذات نخصها ويستحب كما في حديث عائشة لما سألت سئلت عن رجل الفطر والصلاة واخر يعجل يؤخر الفطر والصلاة
13:22فذكرت ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجيل الفطر والصلاة نعم من بعده بس احسن الله اليك القضية ادركها مع الضرورة آآ من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس قد ادركها وهذا مع الضرورة
13:42الان الفجر يعني؟ اي نعم. ها. سؤالي عن المضطر او المعذور عن وقت الاختيار اذا تضايق الوقت عليه لزمه وقت الضرورة بحيث ان يوقع كامل الصلاة فيها ولا ركعة ولئن قادر على ايقاع سائر الصلاة لزمه
14:07فان لم تتأتى له الا ركعة يجب عليها ان يؤدي الصلاة كاملة نعم ليس الواجب ان يأتي بركعة واحدة لا هذا مع الضرور. نعم. مع الضرورة نقول اذا ادرك ركعة ادرك الوقت
14:26صح به الحديث. ادرك الصلاة في وقتها لكن كان سؤالك متى يضيق الوقت نعم. هذا سؤالك؟ اي نعم. هل يضيق بما اذا لم يبقى الا مقدار ركعة. اي نعم. لا
14:42من بعد نعم يا عبد المحسن هذا سؤال مهم صحيح ومحل لا اله والله ما يعني انا يعني امير الى ان وقتها الى نصف الليل لحديث عبد الله ابن عباس
15:30اما الحديث المجمل هذا حديث مجمل والحديث المنطوب صريح وقت العشاء الى نصف الليل ايوة نعم يصبح فاصل على هذا الاختيار. نعم يا محمد. نعم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
16:14وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان
16:32وما استكرهوا عليه. الحديث كم التاسع والثلاثون نعم تفضل قبل ذلك. نعم اللي ذكرته خلاص ما في حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية
17:18هذا الحديث اصل في رفع الاثم عن المخطئ والناسي والمكره وفيه من الفوائد اولا فضل الله على امة محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا هذا نعمة هذا فضل من الله
17:36وتخفيف وتيسير وهل من كرامتي هذه الامة ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان تمسكه عليه واله فمن ان الامم الماضية يعني في الجملة بخلاف ذلك حتى قيل انهم يعني ان الاكراه
18:01ليس عذرا لهذا كانوا يكرهون على الكفر ولا وليس لهم رخصة كان احدهم كان كان الرجل ينشر بالمنشار فلا يرجع عن دينه ولا يصد ذلك عن دينه لذلك استنبط هذا المعنى من قوله تعالى انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم
18:36ولن تفلحون اذا ابدا اخذ منها انهم لا يعذرون بالاكراه بخلاف هذه الامة وقد قال الله الا من اقرئ وقلبه مطمئن بالايمان اما الخطأ والنسيان فالله اعلم هذا ليس عندنا دليل على انهم يؤاخذون بالخطأ والنسيان الا
19:15يعني مفهوم هذا الحديث. نعم احسن الله اليك. ثانيا كرم النبي صلى الله عليه وسلم على ربه ثالثا الكرم والنبي مأخوذ من قول امتي هذه الاضافة وكأن هل تيسير هذا التخفيف من كرامة النبي صلى الله عليه وسلم عن امتي تجاوز لي تجاوز لي
19:45كأن المعنى فيه من اجل تجاوز لي عن امتي. نعم ثالثا فضل هذه الامة في اشياء كثيرة هذا من ومن فضلها ما جاء في حديث الخصائص الغنائم مسجدا وطهورا نعم
20:10رابعا ان من صفات الله التجاوز. وهو العفو وترك المؤاخذة خامسا فتقول الله يتجاوز اللهم تجاوز عنا. اللهم تجاوز عنا. نعم يعني وان كان بمعنى اللهم اعف عنا لكن لا
20:30لا بأس ان تقوى اللهم تجاوز عنا. اللهم اعف عنا نعم خامسا رفع مؤاخذة هذه الامة بالخطأ والنسيان والاكراه وقد دل على ذلك القرآن في قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
20:49قال الله قد فعلت وقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقوله ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. هذا الحديث
21:10ما دل عليه هذا الحديث قد دل عليه القرآن. نعم الله عليك. انت لا الباقي. نعم وخص من هذا في الاكراه الاكراه على قتل معصوم سادسا هذا المقصود ما يجوز للانسان يكره
21:31ايه ده سلطان او ذو قدرة امر بقتل معصوم فلا يعد هذا الاكراه لا يبيح هذا للمأمور ان يقتل من لا يحل قتل من اجل ان يقي نفسه يصبر على القتل
22:02ولا يقتل غيره ليس عصمته الاخر المأمور بقتله نعم سادسا وخص من هذا في الاكراه. نعم. الاكراه على قتل معصوم فانه لا يكون عذرا. الاكراه في قتل المعصوم ليس عذرا في قتله
22:31نعم سادسا والخطأ ما كان عن غير قصد. والنسيان ما كان عن ذهول والاكراه ما كان عن قصر واضطرار سابعا ان الفاعل ان الفعل قد قد يضمن معنى فعل اخر. معنى فعل ان الفعل قد يظمن معنى فعل اخر. احسن الله اليك
22:59سابعا ان الفعل قد يضمن معنى فعل اخر فان تجاوز فان فان تجاوز تجاوزه فان تجاوز في الحديث نفسه. احسن الله اليك ضمن معنى اسقط ضمن معنى اسقط اسقط هذي مسألة لغوية عند النحويين. ان
23:27ان الفعل يضمن معنى فعل اخر فيعد تعديته كثير يعني من شواهده ونصرناه من القوم يعني المعتاد تعدية نصره بايش يا علاء نصره عليه هذه الاية فنصرناه من القوم قالوا ضمن معنا نجيناه
23:56وقيل في مثل في قوله تعالى يشرب بها قالوا مؤمن المعنى يروى يروى بها كذلك هنا ان الله تجاوز عن امتي خطأ والنسيان لانه نتجاوز تجاوز عن الخطأ لكنه مضمن بمعنى اسقط
24:30اسقط عنهم الخطأ والنسيان نعم احسن الله اليك. اي اسقط لي عن امتي الخطأ. نعم. فان خطأ فان تجاوز يتعدى الى الفاعل باللام والى الفعل بعن التقدير تجاوز لامتي عن الخطأ
24:55ثامنا انطلاق المكره لا يقع نعم انه لو لو الزم بموجبه لم يكن تحقق فيه التجاوز والاسقاط اسقاط ما اقتضاه الاكراه. نعم لا لا ما هو بعرف كل حاجة نعم
25:36احسن الله اليك. تاسعا ان من ان من فعل المحلوف عليه او احسن الله اليك. ان من فعل المحلوف او المعلق على شرط ناسيا او مخطئا او مكرها لا يحنث ولم يقع المشروط
25:56ان من فعل المحلوف عليه تعالى يعني المحبوب على تركي جعل المحلوف على تركه نعم نعم او المعلقة على شرط. على شرط. نعم ناسيا اذا فعله ناسيا نعم. او مخطئا. او مخطئا او
26:30او نكران. نعم. لا يحنث ولم يقع المشروب من حلف على ترك شيء ففعله ناسيا فانه لا او نسي او فعله جاهلا مخطئا كذلك او مكرها كذلك ومن فعل ما علق على شرط
26:51من فعله الى اخره. نعم ابداع انت احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول هل تدرك الصلاة بادراك ما دون الركعة لا اله الا الصحيح انها لا تدرك
27:26لان الحديث فيه من ادرك ركعة بس. هذا هو الصحيح. ومن اهل العلم من قال انها تدرك بادراك يعني يدرك الوقت بادراك تكبيرة الاحرام هذا رأي مقاس الجزء على الكل ليس بمستقيم
27:46ان الوقت لا يدرك وكذلك الصلاة لا تدرك الجمعة. الجمعة بالاتفاق انها لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك سائر الصلوات الجماعة لا يكون الانسان مدركا للجماعة الا بادراك ركعة. ولا يكون مدركا للوقت الا بادراك ركعة
28:10من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم تسمية صلاة العشاء بالعتمة ما يدل على الكراهة بل اسمها في الكتاب والسنة العشاء
28:36نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل جارنا صحيح كبير في السن في خلقه شدة اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله. ايش هو؟ يقول جارنا صحيح كبير في السن. صحيح
28:59اه ايه نعم. صحيح. اه اه نعم. وكبير في السن. في خلقه شدة. شدة نعم اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله ليحرمها من من الميراث مصرحا بذلك هل يجوز صنيعة
29:19يقول اراد من ابي ان يشهد قال اراد ان يشهد ابي على طلاق ام عياله ليحرمها ليحرمها من الميراث اذا علم انه ليحرف الشهادة عليه حرام عليها يريد بحرمانها من الميراث
29:43ولكن ما حد الكبر ما دام تقول انه صحيح صحيح وكبار السن ما حده الاصل محل التوم اذا كان الانسان مريضا المرض المخوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل طالب علم متفرغ طالب علم متفرغ له غير فقير يحتاج ان
30:23كتبا او اشرطة واجهزة تعينه في الطلب ولا دخل عنده يعطيه ولا دخل عنده يعطيه ابوه مصروفا قد لا يفي باحتياجاته. هل يصح ان يأخذ من زكاة اخيه نعم له ان يأخذ بقدر
30:43ما يحقق له حاجته هذه الحاجة الماسة نعم محدودة ابو قدر يكون مكتبة نعم المكتبات متوفرة الان لكن الشيء الضروري نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل يوجد لدينا بالمستشفى وكذلك في جميع المستشفيات بعض
31:15الادوية التي تستعمل لعلاج الالام بعد العمليات. وكذلك لعلاج الالام المختلفة. وهذه الادوية تحتوي على مواد مخدرة واخرى كحولية نسب متفاوتة فهل من حرج في استخدامها نحتاج المسألة الى تحرير
31:52نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل كيف يمكن الحفاظ على الصلوات الخمس جماعة في المسجد؟ حيث اني كلما حاولت ان اصليها كلها في المسجد لا استطيع حيث اصلي بعضها وبعضها في البيت
32:11اذا لم تذكر عذرا الا يعني ضعف العزم والكسل فجاهد نفسك واستعن بالله وما دامت يعني همة يعني الاستمرار والمحافظة في جميع الاوقات فانت على خير. المهم انت الان تحتاج الى ان تجاهد نفسك
32:33وتستعين بربك وتقاوم الاسباب التي تؤثر على حالك وعلى يعني نشاطك استعن بالله توكل على الله وادعو ربك ان ان يعينك وان يقوي عزمك نعم. اه احسن الله اليك يقول السائل هناك قول عند البادية بان الانسان اذا عظه ثعلب مسعور
33:04مغلول فانه يذهب الى بعض الناس فيعطونه من دمهم فيشربوا منه فيشفى بزعمهم ويقولون بان الرسول قد دعا لهم بذلك فهل هذا صحيح هكذا يقال ولا اعلم له يعني اصل صحيح. لأ
33:25الدم حرام لا يجوز شربه هذا هو الاخ قدم احد المحرمات والله وفي الحديث الصحيح ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بحرام نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء كالتطعيم
33:53ايش التداوي؟ ما هو الحكم في التداوي قبل وقوع الداء؟ كالتطعيم. اصل الطب نوعان نوع وقاية ونوع وكلاهما جائز ومباحث هناك ادوية يعني سببا للوقاية من الاصابة في بعض الامراض
34:20كلاهما جائز. نعم يقول السائل هل يجوز لي التبرع بنقد دم لمريض او شك على الهلاك وهو على غير دين الاسلام لأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل تلفت بعض اسنان بسبب التسوس وذهبت الى المستشفى لتبديلهن بذهب
34:45قال لي بعض الاصدقاء انه لا يجوز فهل ما قاله صحيح يعني انها تحتاج الى ربطها تلبيسها لصيانتها يجوز اذا لم يكن هناك بديل اذا لم يكن بديل اذا كان هناك ما يغني عن الذهب فلا
35:10استعمل اذا لم يكن بديل فلا حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للمسلم ان يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفس في الماء ايه مالي ينفث في يديه ويمسح على جسده. هذا هو الذي كان النبي يفعله صلى الله عليه وسلم
35:38ما يفعل الان من الرقية على الماء الا ما يفعل للغير لا يتيسر مثلا لا تتيسر مباشرة بالرقية. نعم. اه اقول لا معنى لكونه يرقي في الماء ثم يشربه الذي يظهر انه ينبغي ان يفعل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل اذا افتى الطبيب للمريض
36:10مكيفات يأخذ بأي فتوى يأخذ بها المريض ام لابد من الرجوع الى عالم في ذلك اه يقول السائل هل اذا افتى افتى اه افتى اه الطبيب للمريض اه باي فتوى؟ لا لا الطبيب ليس مبتيا
36:37عليه ان يرجع الى اهل الفتوى لا يعول على الطبيب قد قد قد يفتي بهوى مناسبة يعني الوصفة التي اكتبوا هذا المريض وقد يكون يعني سامع فلا تكون فتواه على علم
37:06لا بد من الرجوع الى من هو اهل للفتوى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم بتر جزء معين من الانسان زائد بتر الاصبع او غيرها هل ترمى مع النفايات؟ او انها تجمع ويكلف شخص بدفنها بمقابر المسلمين
37:36الذي يظهر بينما يدفن في اي مكان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سمعنا سمعنا اذا ادرك المسلم الركوع تحسب الركعة هذا صحيح. ما رأيك الركوع فقد ادرك الركعة. نعم
38:03اه احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأت القرآن ومرت علي سجدة هل السجدة فرض سجودها؟ لا ليس بفرض المهم مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم امساك صحن الكلب الصغير
38:23او لم سلك او لمس الكلب ملابس الشخص ولمسته ايضا وهل الكلب الصغير في مقام الكلب الكبير؟ نعم. الحكم واحد الطهارة والنجاسة نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ابراد صلاة الظهر يكون الى متى
38:44هذا يختلف في هذا العلم الى الى وقت الابراد تنكسر حرارة الشمس حضارة جو الارظ وهذا عندي انه اذا مضى ما يقرب من نصف الوقت بين الظهر والعصر ففي مثل هذا الوقت
39:09يمكن ان يكون قريب من الساعة ثنتين لكن الناس بسبب ظروفهم العادية الان الابراج لهذا الوقت فيه مشقة علي والشريعة جاءت بمراعاة احوال الناس. كما كان النبي عليه الصلاة والسلام في العشاء يقول
39:34في الحديث اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر وان كان يستحب التأخير سنقول يستحب التعجيل حتى في في شدة الحظ اذا كان الناس يعني هذا ايسر عليهم تخفيف عنهم
39:55تأخير احيانا نشق عن الناس. نعم اذا كان في في مكان واحد وكلهم مرتبطين يسن لكم التأخير يستحب لكم التأخير. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوصية للاصول الغير الغير الوارث جدتي
40:22ما حكم الوصية؟ الوصية للاصول الغير الوارث اه اي من جهة جدتي يجوز يجوز الوصية لغير الواجب ما هي الوصية للقريب افضل قوله تعالى عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقارب
40:48لما جاءت اية المورث قال قال اهل العلم انها تبقى الاية محكمة في الوصية للوالدين غير الوالدين كالاجداد. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اه ايه لا اله هات هات ناخذ اخر شي. يقول يقول السائل هل يجوز تأخير العصر عن وقته الاختيار لغير عذر
41:20لا يجوز. نعم ويقول السائل ما حكم الشخص الذي يترك صلاة الوتر مقصر احسن الله اليك يقول السائل ما الصحيح في اخر وقت المغرب صحيح اخر وقت المغرب نغيب الشفق نعم
41:43نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل بعض غرف المرضى بها تليفزيون بعضهم يريد ذلك والبعض الاخر لا يريد ذلك لما يسببه من مضايقات وتشويش على بعضهم فماذا نفعل؟ والحال على ما ذكر
42:08يتحاكمون الى المسؤولين في المستشفى ان استطاع من لا يريد تشغيله ان يغلقه ولو كره الاخر ان استطاع ان ان يغلقوا يغلقوا لكن اذا اغتصبوا واقتربوا يرجعون الى المستشفى الى
42:30الجهة المسؤولة في المستشفى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اقضي الصلوات الفائتة نقضيها على الترتيب في اي وقت اذا كان عندك صلاة ايام فاقضها في اي وقت من ليل او نهار مرتبة
42:56هاد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم احب علم العقيدة ولا احب المسائل الفقهية هل استمر في دراسة العقيدة ام لا بد ان اجبر نفسي على الفقه؟ لا تجبر نفسك
43:14كلها خير ولله الحمد مسائل الاعتقاد ومسائل الاحكام كلها من الدين تبقى في دينك في في مسائله العقدية وفي مسائله العملية كل هذا من الفقه في الدين. وليس بلازم انك
43:36انسى هذا مطلوب في دقائق الفقه يعني والاراء الكثيرة المتشعبة لا المهم ان تعرف ما دلت عليه السنة ودل عليه القرآن في المسائل العملية مسائل الصلاة الصيام والحج والمعاملة والحلال والحرام وكسب المال والى
44:05السلام عليكم