درس فجر الإثنين 17/1/1436هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:05يتعاقدون وتتعاهدون به سبحانه في عهد موثقين عهدهم بالله ومن ذلك ان يقول احدهم اسألك بالله والرحم ولهذا قالوا والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام في التفسير يعني واتقوا الارحام ان تقطعوها
0:46اتقوا الله الذي به واتقوا الارحام ان تقطعوها ان الله كان عليكم رقيبا وفي هذا موجب الايمان وهي مراقبته سبحانه وتذكر انه رقيب مطلع على احوال عباده انه ان الله كان عليكم
1:25ومن مقتضيات صلة الارحام ورعاية الاواصل والقرابات الاحسان الى اليتامى وحفظ حقوقهم واتوا اليتامى اموالهم اليتامى اموال اعطوهم اياها مغفورا غير منكور ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. تأكلوها فتضموها الى اموالكم
2:09ولا تستبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموال. انه كان حرما كبيرا الخبيث هو الحرام والردي كذلك من المال وفسر الخبيث بالاية لا تتبدل الخبيث بالطيب يأخذون الطيب من اموالهم ويستوعون مكانهم. او لا تقتلوا اموالهم
2:37تأكلوها حراما وخبيثا وتأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وجاء ما يفسر ذلك بعد ايات ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسير
3:02تلكم الاية تفسر يعني اكل اموال اليتامى وشناعته وانه ذنب عظيم انه كان حوبا كبيرا والله اعلم يسأل بعضكم يقول احدهم اسألك بالله والرحم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:57وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عمر بن الحسين ابن عبدالله ابن احمد ابو القاسم الخرفي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين امين امين رحم الله الجميع رحمنا الله واياكم. نعم
4:21قال ثم يكبر للسجود ويرفع يديه يقول رحمه الله ثم ولا يرفعنا المقصود انه يخروا خروج والهبوط من فوق وخر عليهم السقف يخر ساجدا او تقول يهوي ايظا هوي بعدما بعد الاعتدال والحمد
5:02ربنا ولك الحمد بعد ذلك يا ويل السجود ولا يرفع يديه هذا فيه احتراز رفع اليدين على الصحيح انما يشرع في المواضع الثلاثة او الاربعة ولا يرفع يده والأصل في ذلك هو
5:33الاسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم وما ورد من رفع اليدين عند السجود عند المحققين من اهل العلم انه شاذ فالذين وصفوا صلاته عليه الصلاة حتى انه جاء التصريح من ابن عمر التصريح بالنفي
6:09انه لا يرفع يديه فاثبت المواضع التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه ونفى رفع اليدين هذا تصريح بالنفي نعم يقول احسن الله اليك قال ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه
6:33يقول ثم هذا هذا فيه صفة السجود كيف يسجد؟ اول ما يقع يقول اول ما يقع على الارض ثم يده ثم جبهته وانفه وهذه هي اعضاء السجود السبعة كما في الحديث الصحيح منك ان افسد على سبعة اعظم
7:08الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين وهذه الصفة يعني كأن يعني وظع هذه الاعظاء الاقرب هل اقرب الى الارض الاقرب الى الارض الركبتان ثم اليدان ام الجبهة وسيذكر ان النهوض يكون بالعكس. النهوض يكون بالعكس
7:52اخر ما يضع على الارض وهو الجبهة هو اول ما يرفع عند الرفع من السجود اصل ذلك حديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم. وكذلك هذا الترتيب مأخوذ من حديث
8:15ابي هريرة لا الى في احدكم فلا يبرك كما يبرق البعير وليضع ركبتيه قبل يديه في لفظ يديه واختلفت الروايات في هذا في بعض الروايات قال وليضع يديه قبل ركبته
8:38هذا حليث ابو هريرة. هذا حديث وليضع يديه قبل ركبتيه كما يبوق البعير يضع ركبتيه قبل يديه اختلف الناس في هذا اوضح بعض المحققين ان ان قوله وليضع يديه قبل ركعتين هذا انه قلب في في لفظ الحديث
9:13فان فان البعير يضع يديه قبل رجليه فرأوا ان هذا مخالف ان اخر الحديث يخالف اوله وقوله لا يبرك كما يبرك البعير يقتضي ان يقدم رجليه ان البعير يقدم عند البروك
9:47يبرك على يديه ثم يبوك على رجليه من من هذا انه ان المرجح او الراجح ان نقدم ركبتي ثم يليه وهذا هو المناسب لوضع الاعضاء وترتيبها ولهذا قال المصنف واول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه الى اخره
10:56نعم هذا ولدي من اجله صار يعني قال من قال ان الحديث يعني مقلوب قرأ الترتيب ان يضع ركبتيه قبل يديه وقال المتأولون ان ركبتي البعير في يدي ركبتي البعير في يديه
11:49فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه ركبتي البعير في الحقيقة ان صفة البروك البعير اذا نزل ينزل على ركبتيه او وهي في يديه ينزل بعض الناس عندما يسجد هكذا
12:45لا لا يضع ركبتيه بهيئة يعني سهلة سيطيح يعني لو كان الذي تحته من نوع ما له صوت لو كان يعني طبق او شيء تسمعه النزول الطبيعي يطيح يعني يطيح هنا بقى. وهذا هو الجاي
13:32نعم بعده قال ويكون في سجوده معتدلا يكون في سجوده معتدلا ويشرح حال السدود معنى انه ما يتقوس بل يرخي بدنه يقدم رأسه ويصير ممتد بدون مبالغة بعض الناس يبالغ في
13:54يمت يمت نفسه لا يكون معتديلا لا يتقوس على بعض ولا يبالغ في على ذلك بانه يسجد على الاعضاء السبعة ويجافي عضوتي عن جنبيه. ويرفع بطنه عن فقيه كما كما ذكره المؤجر في الكلمات التالية. نعم
14:25قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. واسكن على اطراف اصابعه كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حتى يبدو حتى يبدو وبياض ابطيه صلى الله عليه وسلم
14:51وذلك انه كثيرا ما يلبس الرداء فيكون الاباط تظهر تجنيح والتجافي تظهر كذلك لا رفع يديه ولهذا يصف الصحابة يعني مبالغته في المجافاة او في رفع اليدين بقولهم حتى يبدو بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم
15:26وبطنه عن فخذيه انا ما اذكر فيه يعبر عن هذا لكنه لكن هذا مقتضى التجافي انه يرفع يسمعون عنه حينئذ تكون كتلة بعضهم فوق بعض وهذه الصفة تجعل الاعضاء كلها
15:52يعني تأخذ قدرا من من آآ السدود يدافع عضديه عن جنبيه بمعنى انه في سجوده يكون معتمد على يديه بخلاف ما اذا فانه يكون حينئذ لان لان قوله صلى الله عليه وسلم
16:22واليدين والمراد الكفين ان يسجد على كفيه وان كان هذا يعني المؤلف ذكر ما هو واجب وما هو سنة سنة ويقول بطنه عن فخذيه وفخذيه وهذا هو شرح الاعتداء الذي
16:56ذكر يكون معتدلا واعضاء سجوده كل عضو يأخذ حقه. كل عضو يأخذ حقه. الجبهة وهي الاصل والكبتان وكذلك الركبتان اعتمد على كانه يقول يعتمد على اعضاء السجود يعتمد عليها على الجبهة على الكفين على الركبتين
17:26ثم يقول هنا في اخر شيء وبطنه عن ساقيه يقول ايش؟ ويسجد ويكون على اطراف اصابعه هذي فيها شيء من الوقفة لانني في الحديث اطراف القدمين في فرق التعذيب بقوله اطراف اصابعه
17:59يعني خلاف ما جاء في الروايات في صفة سجوده عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا فانه قال في اعضاء السجود او اعظم السجود قال واطراف اطراف القدمين الذين وصفوا وضع الاصابع قالوا
18:24ويستقبل ببطون اصابعه باطراف اصابعه القبلة يعني فيقول الذي على الارض طلبا الاصابع ام بطن الاصابع اذا كان اطراف الاصابع معناه يركظ القدم هكذا لكن اذا بسط الاصابع تكون اطراف الاصابع الى القبلة
19:03وبطن الاصابع الى الارض فيسجد على اطراف القدمين وهي اصابعك اسكت على على بطني اصابعك نعم ويسجد على اطراف اصابعه بعده بعده. قال ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. يقول وهو ساجد
19:28سبحان ربي الاعلى وهو سائل يقول ذلك ثلاثا كما تقدم في الركوع يقول سبحان ربي العظيم وقد جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
19:48وان اقتصر على واحدة اجزأها مع الطمأنينة كما تقدم القول في الركوع وادنى الكمال ان يقولها ثلاثا نعم وان قال مرة اجزأه اجزأه قلت لكم لابد من التنبيه على الطمأنينة
20:12كلها مطمئنة ثم يرفع رأسه مكبرا هذا كله مأخوذ في في جملته من بالحديث المسيء ومن فعله عليه الصلاة والسلام. فالرسول بين صفة الصلاة بقوله وبفعله قال للمسلمين ثم اركع
20:37ثم ارفع حتى تعتدي ثم اسجد حتى تطمئن الشاهدة ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدة. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى
20:59وهذا هو الافتراش كما جاء ذكر ذلك وصى من فعله عليه الصلاة والسلام ويسمى الافتراش ما بين السجدتين يجلسا يفرش رجله اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى هذه هي الجلسة هذا
21:22هذه الجلسة هي السنة ونقول هذه صفة الجلوس بين السجدتين وهكذا كما سيأتي ان هذه هي صفة الجلوس في التشهد الاول. نعم احسن الله اليك قال ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي
21:45نعم هذا احد الروايات انه يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. ثلاثا التسبيح او اكثر من ذلك وفي حديث اخر انه يقول رب اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني
22:10يقول هذا وهذا نعم قال احسن الله اليك الزركفي ظاهر كلام الخراقي ان السنة ان يقول رب اغفر لي مرتين فقط وهو قول ابن ابي موسى. وهو قول ابن ابي موسى لما روى حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
22:34رب اغفر لي رب اغفر لي رواه الخمسة الا الترمذي قوله ربي اغفر لي ربي اغفر لي يظهر انه ما لم يقصد به العدد بل قوله انه يقول ربي اغفر لي انه يكرر فلازم في الاربع
22:52نعم مرارا. مرارا. هل اصدر الرواية هكذا؟ يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. لا يريد التحديد بمرتين مثل هذا الاسلوب ان ما فيه التنبيه او الدلالة على التكرار من جنس السجود؟ من جنس التسبيح في الركوع والسجود
23:25نعم الامر سهل. نعم احسن الله اليك قال ثم يكبر ويخر ساجدا نعم ثم يكبر ويخر ساجدا. نعم الصفة المتقدمة على الاعضاء السبعة ويجافي ويرفع بطنه كما تقدمت الاعضاء السبعينات. ثم يرفع رأسه مكبرا ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
24:02معتمدا على ركبتيه يعني فيكون نهوضه عكس سجودي من حيث ترتيب الاعضاء كما تقدمت الاشارة الى فيرفع رأسه وينهض على صدور قدميه هذه هي الهيئة المناسبة وجاء ذكر ذلك في
24:30صلاته عليه الصلاة والسلام قال كل كل هذه الامور آآ يعني معدودة في السنن كما سيأتي سيأتينا هذه اكثر هذه الامور سنن. نعم. الا ان يشق ذلك عليه فيعتمد بالارض. فيعتمد بالارض
24:48يعني على يده يعتمد بالارض بيديه نعم. ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولى ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم فاذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين. هذا في التشهد الاول
25:12نعم. ثم يبسط كفاه اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسباحة السباحة او السبابة وكذا وانه اثر السباح هي اسمها فلواس سبابة يشار بها عند السواب
25:39لكن صار السباحة يعني في العبادة يشار بها الى ذكر الله عند الدعاء وعند ذكره سبحانه اشهد ان لا اله الا الله. اشارة الى العلو وهذا جاء في عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد وبعضهم يرى ان هذا حتى فيما بين في جلوسه بين
26:12الله اعلم ظاهر الحديث انه اذا قعد للتشهد وضع يده النور يمنى على اليمنى واليسرى على فخذيه اليسرى وعقد ثلاث وخمسين لاعبين يعقد ثلاثة وخمسين فيعقد اصابعه الثلاثة. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة. الى
26:36الى العلو الى اعلى ويحركها عند الدعاء كما جاء في الحديث ويدعو بها او يحركها يدعو بها نعم احسن الله اليك هذه ثلاثة وخمسين ولا تسعين احسن الله اليك الذي جاء في الحديث ثلاث وخمسين
27:00قالوا ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
27:18وهو التشهد وهو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اصح ماء ما جاء في في رفض التشهد قال ابن مسعود كان علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه
27:44هذا التشهد وقد تضمن يعني تمجيد لله والتوحيد والسلام على الرسول وعلى كل عبد صالح. السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وتضمن الشهادتين فتضمن معاني عظيمة
28:10ظمنت الشهادتين اللتين هما اصل الدين يتضمن الاقرار بانه المستحق لكل تعظيم وهو المستحق للصلوات والمستحق لكل عمل صالح وقول طيب التحيات لله والصلوات والطيبات اي لله ثم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو اليأس اشار اليه بعض الصحابة لما قالوا علمنا كيف نسلم عليك
28:48فكيف نصلي عليه؟ ذلك من بيانه عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث الاخر عن ابن مسعود انه يقول كنا نقول السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان جبريل وميكائيل
29:06وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا وثم علمهم التشهد نعم بعده. قال احسن الله اليك ثم ينهار مكبرا كنهوضه من السجود نعم. فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى
29:34ويجعل ان يتيه على الارض هذه الكيسة في التشهد الاخير ويقال لها التوقف الجلسة بين السجدتين وفي التشهد الاول تكون بالافتراش. وفي التشهد الاخير بما فيه بما فيها تجاهدات يجلسون متوركا بان ينصب اليمنى
30:03ويجعل مصر ويخرج رجله اليسرى من يمينه ويقعد على مقعدته على اليتيه ويسمى التورك اعد الصفة اقول قال فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى. فنصب تورك فنصب فنصب وما بعدها
30:36توصيف للتورك نعم وجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى. هذا ليس ببين عندي من يجعل رجله اليسرى تحت ساقه ما هو بفخذه. فاخذه اليمنى معناه اذا اذا جلس هكذا لا يكون متوركا
31:01لا ينطبق عليه انه يجعل اليتيه على الارض الذي يظهر هل في عندك مناقشة لهذه الجملة نعم احسن الله اليك. ايه اه قال ابن قدامة فاما صفة التورق اه فقال الخرقي ينصب رجله اليمنى ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذي
31:26اليمنى تحت فخذه اليمنى هذا هو المحل النظر نعم. ويجعل اليتيه على الارض وذكر القاضي مثل ذلك لما روي عن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد
31:43في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش وساقه وفرش قدمه اليمنى وفرش ايش ما دامه نعم قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى هذا التوصيف ما باقي الكلام قال
32:27آآ رواه مسلم وابو داوود وفي بعض الفاظ حديث ابي حميد قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم على اليتيه وجعل بطن قدمي عند مأبض اليمنى. عند مأبض اليمنى نعم
32:47قال المأبض باطن الركبة عند مأبض اليمنى ونصب قدمه اليمنى. وروى الاثرم في صفته قال رأيت ابا عبد يتورك في الرابعة في التشهد فيدخل يتورك. نعم. رأيت ابا عبدالله يتورك في الرابعة في التشهد
33:12رجله اليسرى يخرجها من تحت ساقه الايمن ولا يقعد على شيء منها وينصب اليمنى ويفتح اصابعه عاجزه كله ويستقبل باصابعه اليمنى القبلة التي نعرفها ونجدها سهلة الالفاظ الاخرى يعني ما هي بواضحة في الدلالة
33:41في قوله في حديث الزبير انه يفرش رجله اليمنى وكان يفرشها بمعنى انه ينصبها ويفش اصابعه بحيث ينصبها معتمدا على بطون اصابع السجود. اما يفرشها كيف يكون يبسطها على جنبها او يجعل ظهر قدمه الى الارض. هذا هو الفرش الذي
34:15اما كذا واما كذا ها؟ ولا بهذه القيمة لا يستقبل باصابعه فالتوصيف اللي ذكره عن الامام احمد يعني هو لعله هو الشرح العملي الشرح العملي لما جاء في الروايات انه يقعد على مقعدته على اليتيه
34:52ويدخل وينصب اليمنى تنصيبها ويقدم ويجعل آآ رجله او قدمه اليسرى يعني تحت ساقه لكن قريب يقدمها كثيرا يعني التوفيق الذي سمعناه هذا التوصيف الثاني. اي نعم. نعم والاول يخرجها بين الساق والفخذ. والاول يخرجها بين الساق والفخذ
35:34لا ويجعلها بين الساق والفخذ اي نعم هم يذكرونه احسن الله اليك الصفات ينظر فيه مع ان رواية مسلم احسن الله اليك فيها حرج وضع وضع القدم بين الفخذ والساق
36:07وهو الله اعلم نعم بعده يا شيخ واصل واصل الشيخ. نعم. احسن الله اليك في رواية مسلم يقول التي احتجوا بها يقول احسن الله اليك. نعم آآ تحت قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه. تحت فخذه وساقه مضبوط. والتوصيف الذي يذكرونه بين فخذه
36:33اما تحت وساقه نعم هذا سهل وهو الذي آآ يعني آآ ذكروه عن الامام احمد ها افعله كما تشاء. ما ادري والله. ما ادري. يصير الشد العضلي. اقول ما ادري. نعم. نعم يا اخي
37:03يقول هكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب الشافعي وهكذا ذكر ابو الخطاب صفة الامام احمد. وهكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب الشافعي وان ابا حمير قال في صفية سبع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان في الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه
37:25من ناحية واحدة رواه ابو داوود وايهما فعل فحسن ان شاء الله الامر سهل نام بعده الشيخ قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما نعم هذا هذا هو اختياره
37:44يعني المختار في مذهب الامام احمد وفيه خلاف بين العلماء هذا هو الراجح كما يعني يؤخذ من حديث ابي حميد هو الذي فيه بالتشهد الاخير وكلمة التشهد الاخير لا تصدق الا في الصلاة التي فيها
38:13تشهدات. اما الصلاة الثنائية فلا يقال فيها التشهد الاخير. ما فيه الا تشهد واحد نعم. قالوا يتشهد بالتشهد الاول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
38:31كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء به بالفاظ متعددة
38:48رواه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة وتسمى عند العلماء الصلاة الابراهيمية لذكر ابراهيم فيها عليهم الصلاة والسلام نعم قال احسن الله اليك ويستحب ان يتعوذ من اربع
39:11فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات الحديث الصحيح الثابت اذا تشاد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
39:31ولا ادري عن تكرار ضغط واعوذ بك واعوذ بك واعوذ بك الذي يعني في ذاكرتي انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال والامر واسع
39:49هذه الحجة في اللفظ المأثور انه يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ ها الذي اذكره كنت احفظه نعم يا شيخ احسن الله اليك في البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة بلفظ
40:15كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرب
40:29الحمد لله الامر واسع والمعنى واحد قد يكون يعني محفوظا بهذه الالفاظ وقد يكون من قبيل الرواية بالمعنى بمعنى واحد الله المستعان يا شيخ يقول وان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا بأس
40:57على كل حال في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وينبغي ان يؤثر الادعية المأثورة على الادعية التي يختارها آآ ينشأها فخير ما يدعو به الداعي ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه التعوذات اذا تشاهد احدكم
41:24المشهور عند العلماء ان ذلك سنة وقال بعض اهل العلم بالوجوب لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فليستعدوا بالله من اربعة فينبغي للمسلم الا يدع هذه التعويذات بعد التشهد
41:43بل يتعوذ بالله من هذه الاربع التي هي اخطر ما يكون عليه في حاله ومآله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. وقد جاء الارشاد الى التعوذ من هذين الشرين في احاديث عدة
42:04ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة وفتنة المسيح الدجال الى اخره حدد موقف خلاص يا شيخ اخر شيء احسن الله اليك واخر جملة ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك
42:26والحمد لله رب العالمين. نعود اليه ان شاء الله بعد وفيه احسن الله اليك يعني قال ابن قدامة وكذلك نقل الزركشي قال قال ابو محمد ان ظاهر كلام الخرق وجماعتي من الاصحاب انه لا يجوز الدعاء بغير مأثور
42:44ولا اشتاق نعم. ايه صحيح انها ولا اشكال انه لا يجوز على المذهب الدعاء بما يرجع الى محض طلب الدنيا وشهواتها نحو اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء لكن الحديث
43:06مجمل يعني بل يدعو الانسان لكن ينبغي ان يؤثر من الدعاء المأثور ومن الدعاء الذي ينشئ ان يؤثر ما يصلح امر الاخرة ولا يمحوا همته لمنافع الدنيا لكنه لا حرج لو دعا
43:31لكنه قال ارزقني جارية حسناء. يعني ولاحظ آآ الاعفاف وانها فان هذا يتضمن وربما يدخل في قوله سبحانه في الدعاء المنصوص في القول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
43:52ومن حسنات الدنيا الزوجة الصالحة. التي تعفه ويرزقه الله منها ذرية طيبة نعم هذي الرواية الثانية عن احمد قالوا عن احمد جواز ذلك قال اذا دعا في صلاته بحوائجه ارجو الا يضره. لا يضره
44:10يمكن عنده امر مهم يهمه يدعو بان الله ييسره يسر له الحصول على هذا المطلب من كان يريد ثواب الدنيا عند الله. فعند الله دنيا. ثواب الدنيا والاخرة. فاسأل ربك
44:29من من فضله وعطائه ما يهمك من امر الدنيا والاخرة وفي الدعاء الثابت في الصحيح اللهم اصلح لي ديني الذي واصلح دنياي واصلح دنياي التي فيها معاشي نعم الى هنا يا شيخ. بعده محمد
44:51نعم يا محمد ايش عندي الامر الثاني نعم واسع. الفرق بينهما او اليكم الجلسة بين السجدتين الافتراش. بعضهم يقول ينصب قدميه. انها من الصفات وفي حديث عائشة الاقعاء تعليق اي نعم
45:20وفي حديث عائشة في صحيح مسلم وكان ينهى عن عقبة الشيطان فسره البسام في هذه الجلسة الاقعة يكون يضع مقعدته على الارض ويضع يديه. يقول تحريك الاصبع احسن الله اليكم في في الدعاء في السباء. الاشارة
45:55يدعو بها يدعو بها عند الدعاء عندما يقول اللهم يقول نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:12قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في بلوغ المرام باب اللباس وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير رواه ابو داوود واصلهم في البخاري
46:33هذا الباب ختم به المؤلف الصلاة ولا تظهر لا تظهر فيه كثير مناسبة اللهم الا ان يكون استدراك لما لم يذكره شروط الصنمين مما يتعلق بالصلاة وهو ستر العورة الذي يظهر منه ما ذكر
47:37شيء مما يتعلق بستر العورة لا يسمي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء المقصود انه يعني وضعه في هذا الموضع ليس لا طبعا فيه مناسبة باب اللباس
48:15لا لا ذكر ذكر في اول دخل في باب شروط الصلاة عندك في بلوغ المرأة. نعم شروط الصلاة عدة احاديث مما يتعلق ذكر حديث ام سلمة لا يقبل الله صلاة حائض
48:40الا بخمار عندك. اي نعم وفي الحديث سئل هل تصلي المرأة قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قيل انه موقوف على ام سلمة يغطي ظهور قدميها. باب شروط الصلاة الحديث الثاني حديث ايش؟ حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:10قال لا يقبل الله والحديث جاء حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان كان الثوب واسعا لا يصلى نعم ولا حديث بعد لا يصلي احدنا المقصود ان بها وعلى هذا فلا تظهر لذكر هذا الباب في هذا الموضع مناسبة
49:32يعني الوضع باقي اللباس في هذا الموضع هل احد انت تكلم عن هذه النقطة؟ ما تكلم في السبل البسام نعم يعني ما ادري الشيخ طيب استاذ علي قال شيء على المناسبة؟ ما قال شيء احسن كلهم
49:45الصنعاني لم يذكر شيء لكنه ما ما رجعت المهم المهم ان اللباس له احكام في الاسلام دين الاسلام جاء باحكام كل ما كل شئون الانسان في هذه الحياة في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه جميع شؤون الانسان ياسر الشريعة
50:17بتفصيل احكامها. وهنا باب اللباس يا هباب ذكر احكام اللباس اللباس منه الحلال ومنه الحرام. ويتعلق باللباس يعني لك يعني انواع ما يلبس وما لا يلبس وذكر صفة اللباس ايضا
50:45كيف تلبس الهيئة ولكن يظهر انه هنا انما قصد الجانب الاول ذكر ما يباح ويحرم من اللباس والاصل والاصل في اللباس الحل. قال الله تعالى يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تذنبوا انه لا يحب المسرفين
51:13قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالاصل في اللباس كالاصل في الطعام والشراب وهو الحل الاصل في اللباس الحلف لا يحرم من اللباس الا ما حرمه الله ورسوله
51:31ذهب على ما يأتيناه اليكم قال يعني باب ما يحل ويحرم باب ما يعني ما يحل ويحرم من اللباس. والبسام قال وذكر اللباس بعد الصلاة وذكر اللباس بعد الصلاة لان ستر العورة احد شروط الصلاة
52:00هنا ما تظهر ما يذهب لتقدم الاحاديث اللي برة يعني ما تتضح المناسبة لو لم يذكر ما يتعلق ثم انه هنا لم يتعرض لستر العورة اصلا انما ذكر يعني وركز على محرمات. يعني ما ما يحرم وما يحل من اللباس في الجملة. نعم. طيب باب اللباس. وانا بامر
52:27وانه الذي سيلبس كأنه من اسم المصدر على المفعول. فلباس بمعنى الملبوس ابو احكام ما يلبس ما يلبس نعم وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
52:58رواه ابو داوود واصله في الصحيحين واصله واصله في البخاري احسن الله اليك. نعم. واصله في المخالف يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي في هذا اخبار من النبي انه سيقول صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذه
53:18من يستحل الحر وهو الفرج وهو في نهاية عن استحلال الزنا والحرير فيقول ان من امتي اقوام يستحلون وفي هذا ذم لهم وهو يدل على تحريم الزنا والزنا حرام بالكتاب والسنة والاجماع
53:45واستحلال الزنا من نواقض الاسلام لانه استحلال لما هو محرم تحريما قطعيا يستحلون الحر والحرير وهل هو الشاهد من الحديث؟ الشاهد من الحديث قوله والحرير يستحلون الحرير لان ذلك يدل على تحريم الحرير. لبس الحرير في
54:12في الشريعة الاسلامية وفي كمال الحديث والخمر والمعازف والخمر والمعازف وذكر اربعة من المحرمات الحرى الفرج والحرير وهو نوع من اللباس معروف والخمر وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع والمعازف وهي
54:40الغنى والات الغنى وهذا اصح حديث النبي يستدل به على تحريم المعازف المستبيحون او يعني المستبيحون للمعازف يضعفون هذا الحديث ويقولون ان البخاري ذكره تعليقا ولكن الصحيح انه وان كان معلقا فقد علقه
55:12عن شيخي بصيغة الجزم الحديث صحيح على العراق في الفيته لابن لا تصغي لابن حزم للمخالف من بيت ذكر في الاغاثة انه وصل وصلوه في السنن بسند صحيح. المقصود وصلوه وما وصلوا
55:37رواية البخاري نعم احسن الله اليكم الشاهد في الحديث من الادلة الدالة على تحريم لبس الحرير والحبيب نوع معروف. قال العلماء ان المقصود الحرير الذي ينسج من دود القز وهو اللي يسمونه الناس الحرير الحرير الاصلي
56:12امة الحريري الصناعي فان التحريم لا هم ما ليس حريرا حقيقيا لكنه ناعم والتحريم ليس متعلقا بكون اللباس ناعم ولين ودقيق. فكان ملابس النساء احسن الله اليكم نعم؟ اقول ما يلبسه الا النساء
56:39هذا الصناعي الحبيب الان اقل ما يلبسه الرجال او لا يلبسه والله ما ادري اظني يلبسه من يلبس لكن خصوا هذا بالحرير الاصلي الذي يحصل او ينسج من دود القز
56:58نعم بعده وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة نأكل فيها وعن لبس الحديد والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري
57:15في هذا الحديث جحيم الاكل والشرب في انيس الذهب والفضة وتقدم هذا في باب الانية وهذا وهذا الطرف مناسب لما تقدم لباب الان ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:36ان نشرب في انية الذهب والفضة او نأكل او ان نأكل في صحافهما وقال فانها لكم في ذكر هناك في باب الانية وان نجلس وعن لبس الحرير والديباج وعلى اللبس
58:30لبس الحرير والديباج عطه الديباج على الحرير من عطف الخاص على العام لان الديباج قالوا انه انه الحرير الغليظ او الغليظ من الحرير الغليظ من الحرير فعطفوا عن الحرير من عطف
58:48الخاصة للعام وان نجلس عليه ايضا ونهانا ان نجلس على الحرير والديباج والجلوس على الفراش هو نوع اللباس يدخل في النهي النهي عن لبس الحرير والديباج يتضمن النهي عن افتراشهما
59:12الافتراس بالجلوس بهيئة باي هيئة اخرى. فان الافتراش يسمى لبسا كما ويستدلون على يقول فقمت الى قد اسود من طول ما لبس الحليب لا يجوز لبسه ان هذا التحريم مختص بالرجال. فلا يجوز للرجل ان يلبس الحرير على بدنه. ولا ان يفترشه ويجلس
59:47فعليه الى هنا يا محمد. طيب اه اقرأ الحديث الاول ليكونن من امتي اقوام نعم اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث الصحيح اخرجه البخاري تعليقا قال ابن قال ابن الصلاح في علوم الحديث التعليق في
1:00:22في احاديث البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه وليس حكمه حكمه فما وجد من ذلك فهو من قبيل الصحيح من قبيل الضعيف فما اخرجه من حديث ابي عامر الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى
1:00:44والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لغير الاسباب التي يصحبها خلل الانقطاع. لذا فقد صحح هذا الحديث البخاري حيث اورده في صحيحه مجزوما به كما صححه ابن القيم
1:01:06وابن الصلاح والعراقي وابن حجر وابن عبد الهادي والشوكاني مفردات الحديث احسن الله اليكم. ما يؤخذ من الحديث. نعم اولا يخبر صلى الله عليه وسلم انه سيكون من امته من يأتون فاحشة الزنا مستحليها
1:01:28نعم. من اعلام النبوة. نعم ثانيا يخبر صلى الله عليه وسلم انه سيكون من امته من يلبس الحرير من الرجال مستحلين المستحلين لبسه ويبيح الزنا وقد وقع ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم
1:01:46فها هي انظمة الدول التي تدعي الاسلام. الان فهذه هي انظمة الدول انظمة الدول التي تدعي الاسلام تبيح الزنا. انظمة الدول فيها اباحة الزنا ان تراظ الزنا عن تراض لا يعاقبون عليه ولا ينكرون
1:02:09الا ان الا ان يكون من ذات زوج لما فيه من العدوان على حق الزوج. بس هذا كفر بواح. نعم. يحرمون التعدد احسن الله اليكم ويحرمون التعدد فلو وجدوا مع رجلا زوجة ثانية سجنوه. وان قال خليله اطلقوه
1:02:30اكبر المصيبة المسلمون في اكثر يا احبابي نسأل الله حكومات وشعوب يعني مرتمون في احضان اعدائهم يجرون وراءهم ويتبعونهم تبعية ظلماء عمياء نعم. الشذوذ الجنسي نعم بعده هولندا والسويد. خلفها هي انظمة الدول التي تدعي الاسلام تبيح الزنا
1:03:06وتجعل له اسواقا ومحلات خاصة وتأخذ عليهم من المومسات الظرائب وتقرر لهن الاطباء وتشملهن وتشملهن بعنايتها الصحية والاجتماعية وها هم الرجال ممن يدعون الاسلام يلبسون ما ادري هل هذا هو الوضع القائم فيه تقنين
1:03:32لا قضية في القوانين اباحته كما قلت لكن اللي فيها اسواق هذا كان موجود في الكويت قريب. بس اه قبل يعني يعني لعله في ايام استعمارهم ولا يزالون مستعمرين لا يزالون نعم. ها؟ تركيا ايضا موجودة. الان
1:04:00اعوذ بالله اليكم الامارات الان يشار اليها يشار اليها في غاية الانحطاط. نعم الحرية هذا استحلاله اي استحلال اذا قيل يعني الانسان لا ينكر عليه اذا الان بعض الدول التي تسمى اسلامية كالمغرب هي الدولة الاولى في سياحة الجنس في العالم كله
1:04:37حتى يقصدها الصليبيون. هذا بلاء عظيم. ادعوا ربكم العافية. نسأل الله السلامة. نسأل الله العافية اعوذ بالله من الكفر يا شيخ. المسلمين وانا واقفة على الشهادة بالحج والعمرة شخص نعم وقفت معه شخصيا
1:05:00نعم. وقبل ما نعم يا محمد. احسن الله اليك. قال وها هنا الرجال الرجال ممن يدعون كما يلبسون الذهب ويأكلون ويشربون في اواني الفضة في الفنادق الراقية والحفلات الكبيرة ويلبسون الحرير مستحلين كل ذلك
1:05:22احسن الله اليكم ضابط الاستحلال ثالثا ان استحلال الشيء ان استحلال شيء ان استحلال شيء من هذه الامور التي علمت تحرمها من الدين بالضرورة هو تكذيب للنصوص الواردة في كتاب الله تعالى والثابتة عن رسوله صلى الله عليه وسلم
1:05:44ومن كذب تلك النصوص فهو كافر خارج عن عن الملة الاسلامية وقوله صلى الله عليه وسلم من امتي يحتمل احد امرين اولا انه انما سمي من الامة باعتبار ما يسبق قبل استحلاله لهذه الاشياء
1:06:06هم من امتي من حيث الانتساب لانهم يشهدون ان لا اله الا الله. الامة في الاحاديث تفسر اما ائمة الاجابة وهي وهم كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو من امته لكن قد
1:06:25من هو كافر وهو كافر من الامة من حيث الانتساب. كما يسمون الان ما يسمى المسلمين نعم. مسلمين نعم ونعم وهذا جائز لغة باعتبار ما كان كقوله تعالى اليتامى اموالهم
1:06:49وثانيا واما انه من امتي الدعوة فقط وليس من امة الاجابة. لا لا والاحتمال الاول بس اما امة الدعوة لم يزالوا الكفرة وامم الكفر لم تزل تستحل هذه المحرمات الصواب ان المراد امة الاجابة بعده. ورابعا الحديث فيه بيان ومعجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى
1:07:18الله عليه وسلم قال سيكون من امتي ولم يوجد الا في هذه الازمنة الاخيرة التي طغت فيها اخلاق الفرنج على اخلاق الامة الاسلامية فوجدت فوجدت هذه الامور في في البلاد التي
1:07:35يدعي قادتها الاسلام فانا لله وانا اليه راجعون فائدة حكم اللباس يكون على اربعة انواع؟ اليكم. في رابعا بس قل لي رابعا. ايه. وضح رابعا رابعا الحديث فيه بيان بيان معجزة من معجزات النبي بيان معجزة
1:08:01من المعجزات النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله نقول انه عالم من اعلام يكفي يكفي نعم يا محمد نعم شارع الاشواق. لا اله الا الله احسن الله اليكم بعضهم يقول انا ما استحل او بعض هؤلاء الذين يحكمون القوانين يقولون لا نستحل ايه نعم
1:08:30بمسابقة ترخيص لهذه الاشياء اذا كانوا يعطونك ترخيص او منصوب انه لا يعاقب الزاني هذا اي استحباب؟ نعم السروال على حد الركبة يعني الركبة فيها خلاف تعرف الركبة بعضهم يدخلها بالعورة بعضهم يخرجها يعني لكن
1:09:00العالم كل حي ينصح ينصح اليكم يقول السائل كيف ينصح يعني وليس عليه سواه اذا جلس يعني مثل لباس بعض النساء ها النسا تلبس من هذا النوع نعم اقعد يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل كيف نفرق بين الحرير الصناعي والحرير الاصلي؟ والله ما يفرق
1:09:43بينهما اصحاب الاختصاص اصحاب الخبرة نعم ولكن يقول لنا بعض ان ان الحرير الاصلي مغالي ومعنى هذا اننا نميز اه بينهما يعني بالمغالاة فالحرير الغالي هذا معناه انه اصلي تركي عندك خبرات وبقول بس
1:10:13احسن الله اليكم يقول السائل رجل مسافر سأل الان القبلة اخبر بجهتها ثم صلى ناسيا بغير القبلة وهو معتقد انه متجه للقبلة. فهل يعيد تلك الصلوات ما دام عرف القبلة ولكنه اخطأها نسيانا نعم
1:10:56الصلاة من نام عن صلاة العزاء فليصلها. فهذا نسي شرطا من شروطها كما لو نسي الطهارة في تفريط احسن الله اليكم يقول السائل هل يعد من يستحل المعازف؟ مستحل لشيء معلوم معلوم تحريمه بالضرورة
1:11:22المعازف ليس تحريمها كتحريم الزنا نعم بعده اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول في الجلسة بين السجدتين في الفريضة رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارفعني. ام هذا خاص بالنافلة
1:11:43لا لا هذا ورد في السنن عن ابن عباس كما في بلوغ المرام يقول في الفريضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ابني حياتي باتخاذ اي قرار يقول السائل هل ابني حياتي ايه باتخاذ اي قرار بسبب
1:12:07كل من خفت منه ايش يقول باتخاذ القرار؟ قرار بسبب حلم بسبب ايش ؟ حلم حلم حلم يقول بسبب حلم خفت منه ام احسن الظن واتوكل على تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلتفت الى هذا الحزن. نعم
1:12:28اليكم يقول السائل شخص تقدم للزواج من عائلة مقاطعة اباها مين من ايش؟ من عائلة مقاطعة اباها مدة ثلاثين سنة. اعوذ بالله. هل يتم ذلك وما موقفه ينظر في اسباب القطيعة ينظر
1:12:56الامر ليس بواضح فان كانت القطيعة يعني محرمة وليس لها سبب يبيح لهم ذلك ينبغي عدم الزواج منهم لانهم والعياذ بالله اه بيت قطيعة بيت قطيعة وعقوق اما اذا كان لا قطيعتهم له بسبب بسبب من قبل الاب
1:13:33هو متسبب في ذلك بمعنى ذلك انه ان الذنب ذنبه لا ذنبه. نعم اليكم يقول السائل كيف نرد على من يقول ان البدعة هي البدعة الحقيقية فقط اما الاضافية فلا
1:13:57البدعة الحقيقية اما اما البدعة ايش؟ اه كيف نرد ان ان البدعة هي البدعة الحقيقية فقط اه اما الاضافية فلا لا لا الدين جاء بالشرائع والعبادات في بانواعها واعيانها وصفاتها
1:14:26البدع الاضافية يعني التي تتعلق بصفة العبادة وصفات العبادة من الشريعة وكلها بدعة فيدخل من ابتدع بدعة اضافية يدخل في عموم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هناك بعض الصغار يلبسون بنطالا فوق الركبة. ايش
1:15:02يقول السائل هناك بعض الصغار ينبتون بنطالا فوق الركبة فهل نتركهم يلبسونها الصبيان على اللباس الساتر بعوراتهم ولا سيما البنات ينبغي ان يتربى على على الحشمة على الثياب الظافية والاكمام الساترة عكس ما الجاري الان
1:15:30هل جاء الان الجاري البنات يربين عن العري نجد يد البد ذراعها وعظدها كله مكشوف وساقها الان تربية الصغار جاري على وفق عادات الامم الكافرة واذا قيل لهم كانوا صغيرة
1:16:00البنت الصغيرة بينما الولد يلبس الثياب آآ الطويلة ويلبس البنطلون والكم الطويل والبنت لا تربى على العري والشيطان يلقي لهم بالشبهات. بنت صغيرة ها ما لها يعني عورة ولا لكنها تربية
1:16:28اذا كبرت واريد منها ان تحتسب وتلبس الطويل فانها تتأفف وتتظايق يعني ما تعودت انتهى على بركة الله