درس فجر السبت 15/1/1436هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00ذكر في هذه الاية الكريمة ان الانداد التي كانوا يعبدونها في الدنيا تضل عنهم يوم القيامة وينقطع ما كان بينه وبينها من الصلات في الدنيا واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة جدا كقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
0:29وقوله كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقوله انما اتخذتم من دون الله اوثان مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض يلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
0:51وقوله اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون وقوله هنا وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم الاية اعوذ بالله اعوذ بالله من نحن اعداء نعم. احصل عليه
1:55قوله تعالى وجعل الليل سكنا اي مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريح من تعب الكد بالنهار. كما بينه قوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا وقوله وقل ارى هو الذي نعم. وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
2:29هو عندي هو وهو الذي وهو الذي وهو الذي جعل اذكر اية الان في هذا اللفظ وهو الذي جعل هو الذي جاء عندي بعد كلمة هو يعني الواو منفصل عن الهواية. ايش قال؟ وقوله نعم. وقوله وهو الذي جعل. لا. نعم. بعيدة ولا قريبة؟ نعم
4:48لو كانت هو يعني اللي يريد لا وقوله هو في المصحف يا شيخ بدون انوار. ايه. نعم. صح هو الذي نعم نعم اي مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريح من تعب الكد بالنهار. كما بينه قوله تعالى هو الذي جعل لكم
5:26لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. نعم وقوله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسأل فلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون
5:51امنت بالله لا اله لا اله الا الليل نعمة واية بما فيه من من السكون تسكن حركات الحيوان ويستريح الناس هذا الليل سكن يعني وهو الذي جعل الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار مسطولا
6:47وهو في نفس الوقت اية من ايات الله الله يذكر عباده ذلك كثيرا يذكرهم بهذه نعمة الليل سكون وقد اقسم سبحانه وتعالى بالليل والليلة لا يغشى الضحى والليل اذا فجأ
7:18وايت لهم الليل نسرق منه النهار فاله مظلمون هذه الاية تتكرر امام الابصار ولكن الشأن البصيرة ويقظة القلب ولهذا قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار تعاقب
7:56لايات لاولي الالباب لاولي العقول النيرة العقول المبصرة اما العقول والقلوب الغافلة. فلا فتنظر الى هذا الوجود وما فيه من الايات لا لا تدركوا فيه لا تدركوا ما فيه من الدلالات
8:31ينبغي للانسان ان يتفكر فيما يشاهد عند طلوع الشمس عند غروبها طلوع الفجر قد تحولت تحولات يسير بها او تسير بالانسان الى منتهى نظام محكم لم يتغير ولم يتبدل منذ قدره الله
9:07وانا احكم واحكم نظامه الى الاجل المقدر لذلك كله ترى ان الله الم ترى ان الله يولد الليل في النهار كل يجري كل يجري الى اجل مسبح هذا الليل والنهار وهذه الليالي والايام
9:39معدودة لها لها عدة اذا انتهت العدة بلغت هذه الحياة وهذه الدنيا اجلة حينئذ تقوم القيامة الله المستعان سبحان الله العظيم نعم تحصل عليه ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
10:06الاية وقوله لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار. ومن اياته الليل والنهار الاية ومن ومن اياته الليل والنهار انتهت الاية. يا اخي. نعم. هم. من ايات الليل والنهار والشمس والقمر
10:29مكتوب نعم نعم قوله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان حكمة خلق النجوم هي الاهتداء. اي هي الاهتداء هي الاهتداء بها فقط. كقوله وبالنجم هم يهتدون. وهو
10:57وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ظاهر هذه الاية الكريمة ان حكمة خلق النجوم هي الاهتداء بها فقط كقوله وبالنجم هم يهتدون لا اله الاية والله اعلم ما فيها حصر
11:56الحكمة فيها دلالة على ان ان الله خلق النجوم ليهتدي بها العباد وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها هذا الاسلوب لا يفيد الحصر لكن يعني الظاهر الذي يتبادل الانسان
12:26لا يدرك من هذه الاية الا ان الحكمة هي الاهتداء نعم ولكنه تعالى بين في غير هذا الموضع ان لها حكمتين اخريين غير الاهتداء بها وهما تزيين السماء تزيين السماء الدنيا ورجم الشياطين بها
12:56لقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. بزينة احسنت. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون لا يستمعون الى الملأ الاعلى. ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصف. الا من خطب
13:27فالخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيها وحفظا وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم قوله تعالى وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر الاية
13:55ولم يبين هنا كيفية انشائهم من نفس واحدة. ولكنه بين في مواضع اخرى ان كيفيته انه خلق من تلك النفس الواحدة التي هي آدم عليه السلام وزوجها حواء بيحصلها ليه
14:16ولكنه بين في موضع اخر. اها. ان كيفية ان ان كيفيته انه خلق من من ذلك النفس او من تلك النفس الواحدة التي هي ادم احسن لي زوجها زوجها واو. لا ما في اسف نعم
14:36التي هي ادم زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء لا اله وقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاية
15:04قوله تعالى نعم. لا تدركه الابصار. الاية. الى هنا رحمه الله عرض لايات الله الدالة على قدرته وحكمته ورحمته في ظل ذلك الدلالة على قدرته على البعث وفيه الدلالة على التوحيد على انه
15:52هو المستحق للعبادة فمن هذا شأنه هو فالق المفتاح هو الذي يخرج الحي من الميت رجل ميت الحي هو الذي خلق النجوم. وهو الذي خلق العباد من نفس واحدة وهو الذي يفعل كذا ويفعل كذا
16:13بهذا كلها ايات يهتدي بها المؤمنون يعتدون في معرفة ربهم وانه تعالى على كل شيء قدير وان له الحكمة البالغة وانه الرحمن الرحيم. وانه الحق وانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه ولهذا بعد هذا
16:49العرض بايات الله سماوية والارضية بعد ذلك ذكر منكرا على المشركين اعراضه عن هذه الايات. فقال بعد هذا كله وجعلوا لله شرفا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا لهم مع هذه الدلائل الدالة
17:28الهيته سبحانه هؤلاء المشركون عدلوا به غيره وعبدوا معه غيره الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير سبحانه وتعالى عما السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو
17:59خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء قدير نعم من بعدها نعم يا شيخ ابراهيم سامي. نعم. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
18:23نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحابه الجحيم يقول رحمه الله تعالى فصل واما المسجد الاقصى
18:47هو احد المساجد الثلاثة التي تشد اليها الرحال الرحال تعبير عن اشتد اليها الرحال عبارة عن السفر ولهذا اخذ من هذا الحديث انه لا يسافر الا الى هذه لا يسافر الى اي مكان
19:16تطلع فضيلته للتعبد فيه الا هذه المساجد الثلاثة لا تشد الرحال الى على بقعة ولا قبر لا تشدوا الرحال ولا يسافر الى موضع للتعبد فيه الا هذه المساجد الثلاثة وهي على هذا الترتيب في الفضل المسجد الحرام
19:48مسجد الرسول ثم المسجد الاقصى والسفر الى المسجد الحرام فرض وهو الحج كل مسلم ومسلم ولله على الناس حج البيت وامس سفر الى مسجد الرسول والى المسجد الاقصى يعني مستحب
20:18والسفر الى غير هذه المساجد حرام لا تشد وفي لفظ لا تشدوا نعم سلام عليكم. وكان المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاء عمر اليهم فسلم النصارى اليه البلد
20:43دخل اليه فوجد على الصخرة زبالة عظيمة جدا كانت النصارى قد القتها عليها معاندة لليهود الذين يعظمون الصخرة يصلون اليها فاخذ عمر رضي الله تعالى عنه في ثوبه منها واتبعه المسلمون في ذلك
21:09ويقال انه سخر لها الانباط حتى نظفها الانباط الانباط نعم احسن الله اليكم معلق على الانباط شرح الخدم والفلاحين نار عبيد نار قال قبائل بدوية تسكن شرق الاردن شرق الاردن
21:39وكانت لهم دولة قديمة قديما. شيقول؟ يقول قبائل بدوية نعم. تسكن شرق الاردن وكانت لهم دولة قديما وعاصمتهم البتراء ولغتهم العربية عاصمتهم البترا نعم نعم طيب من اين المرجع انظر الموسوعة العربية الميسرة. ها؟ الموسوعة العربية الميسرة
22:11كانوا ايضا يمارسون الفلاحة والذراع يأتون بالحبوب يا تقوم بالزيت المدينة يبيعونه الله المستعان. نعم السلام عليكم ويقال شغل ويقال انه سخر لها الانباط حتى نظفها ثم قال لكعب الاحبار
22:53اين ترى ان ان ابني مصلى المسلمين فقال ابنه خلف الصخرة قال يا ابن اليهودي خالطتك خالطتك يهودية او كما قال بل ابنية في بل ابنية في صدر بل ابنيه
23:14بل ابنيه في صدر المسجد فان لنا صدور المساجد فبنى مصلى المسلمين فى قبلى المسجد جبريل مسجد يعني يبدو ان الصخرة هذا شمال الموقع وشمال بناء على هذه الرواية رأى ان يجعله ان يجعل مصلى المسلمين خلفه
24:44وين يكون يكون اجتماع وحينئذ تكون الصخرة اذا ارادوا يستقبلون اذا ارادوا يستقبلون الكعبة. قبلتهم تكون الصخرة قبلته في هذه القصة ان عمر انكر هذا استشعر انه يعني عنده لوثة
25:19من يعني من اسعد انتمائه لليهودية وانه اراد ان تكون الصخرة بين يديك المصلي فيه نوع من استقبالها ولو لم تقصد ولكن قطعا لهذا عقيدة اليهود قال بل اجعل مصلى المسلمين في قبلي المسجد
26:06في قبليه يعني في الجهة التي الى القبلة قبلة المسلمين الى الكعبة وتبني المسجد حينئذ وان يكون هذا التصور لانه في الشام تكون الصخرة حينئذ خلفهم خلفهم خلاص فيكون هناك
26:39ها ما يكون فيه شائبة وقد كانت الصخرة قبلة لليهود والنصارى ايضا ثم صعب ثم صارت قبلة للمسلمين في اول الامر وكان النبي يستقبل بيت المقدس في مكة يقال انه كان يستقبل الكعبة وبيت المقدس فكان
27:13يصلي الى الكعبة من يعني يستقبل ما بين ما بين ايش؟ ركنين اليمانيين وحينئذ تكون الكعبة بين يدي وهو مستقبل بيت المقدس لكن لما هاجر بقي يستقبل نستقبل بيت المقدس سبعة عشر او ستة عشر شهر
27:49وكان يحب ان يوجه الى الكعبة صلى الله عليه. عليه الصلاة والسلام. قبلة ابراهيم قبلة ابراهيم عليه السلام وكان ينتظر من الله يعني ان يحول الى الكعبة وينظر قد نرى تقلب وجهك
28:13نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك فلا فلنولينكم. فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وعين ما كنتم فولوا وجوهكم شطروا فحولت القبلة الوقت وصار فيها فتنة للناس وقالت اليهود
28:49ما اخبر الله به عنهم فيقول السفهاء من الناس ما ولى مع قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم الى قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
29:10الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. وما كان الله ليضيع ايمانه ان الله في الناس غفور رحيم. ثم جاءت
29:25ايات تؤكد هذا الحكم ومن حيث خرجت المسجد الحرام وانه للحق من ربك. وما الله بغافل عما يعملون الايات وكانت السغرة هي القبلة ثم نسخت وكان استقبالها من دين الاسلام
29:56وكان يعني امرا مشروعا القبلة انتهى فلا يجوز استقبالها لا يجوز الاعتقاد انها قبلة الا انها كانت قبلة كانت قبلة فقط ولهذا في موهد لهذا الحكم في سورة البقرة. موهبة لهذا الحكم بذكر النسخ. ما ننسخ من اية او ننسى
30:32نأتي بخير منها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير والنصارى انهم فرضهم استقبال الصخرة ولكنهم مع اختلافهم مع اليهود لا ذكر شيخ الاسلام ابن القيم انهم كانوا يستقبلون المشرق
31:00قبلتهم المشهد النصارى وكانوا يعاني معاندة لليهود كانوا يمتهنون الصخرة هذا معنى كلام الشيخ وما اذكره. نعم وش هو الشريحة نحن لا لا اجتهاد انظر كيف باقي استقبالها في شريعة الاسلام يا اخي
31:50لو كانت من اختراعهم لم يكن لها مزية والى فضيلة ولا شيء انظر الى القصة انها كانت يعني يعني معظمة ومحترمة. لكن الان بناء على ما جاء في الرواية يعني لها حرمة
32:14فقط حرمة لكن من غير ان يتعلق بها حكم. ما يتعلق بها حكم لا طواف ولا ولا ولا شي ولا استقبال ما له حب لكنها يعني لها حرمة لهذا انكر عمر رضي الله عنه
32:38يعني القاء الزبالات عليها لا يذكر شيء مما جعله الناس بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم. وهو الذي يسميه كثير من العامة اليوم الاقصى والاقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو ولا غيره حراما
33:11وانما الحرم بمكة والمدينة خاصة. نعم وفي وادي وجه الذي بالطائف نزاع بين العلماء فبنا عمر المصلى الذي في القبلة ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها كان يصعد منها الى ما امام الاقصى
33:34ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام اللفظ ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى ما امام الاقصى فباه على الدرج فبناه على الدرج حيث لم يصلي اهل الكتاب حيث لم يصل حيث لم يصلي اهل اهل الكتاب
34:19ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها بل يقال ان عمر رضي الله عنه صلى عند محراب داوود عليه السلام الخارج الله اعلم. نعم وقد ثبت ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما
34:50كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه. ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ولا يقرب شيئا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين عمر بن عبدالعزيز والاوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم رحمهم الله تعالى
35:18وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض ان ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين واذا كان المسجد الحرام ومسجد المدينة ما ادري كيف صيغة المسجد هل له صورة
35:38الحالي الان يصلي فيه المسلمون يعني وين تقع الصخرة هل يصلون من قبلها؟ هل في يعني هل في توسعة بحيث انهم يصلون خلف الصغرة فتكون الصخرة بين ايديهم؟ ولا بقي
35:59مقصود عمر يعني مستمرا ولا ظاهر الكلام هذا انه لا يصلى الا في مصلى المسلمين في نعم موقع الصخرة كلش مصور هالحين. اي نعم وذلك ان سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى
36:43واذا كان المسجد الحرام ومسجد المدينة اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع احدهما قد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
37:04ان المسجد الحرام والاخر هو المسجد الذي اوجب الله تعالى حجه والطواف فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين ومع هذا فليس فيهما ما يقبل بالفم. ولا يستلم باليد الا ما جعله الله تعالى في الارض
37:25بمنزلة اليمين وهو الحجر الاسود فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقبل وكانت الصخرة مكشوفة ولم يكن احد من الصحابة لا غلاتهم ولا لا ولاتهم ولا علماء وهم يخصها بعبادة
37:54وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما عليها قبة يقولون نعم هاي قبة الصحرا اذا كان نعم وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي الله عنهما مع حكمهما على الشام
38:29وكذلك في خلافة علي رضي الله عنه. وان كان لم وان كان لم يحكم عليها ثم كذلك في امارة معاوية وابنه وابن ابنه فلما كان في زمن عبد الملك وجرى بينه وبين ابن الزبير من الفتنة ما جرى كان هو الذي بنى القبة على الصخرة
38:54قد قيل ان الناس كانوا يقصدون الحج فيجتمعون بابن الزبير او يقصدونه بحجة او يقصد او يقصدونه بحجة الحج بحجة او يقصدونه احسن اليكم او يقصدونه بحجة الحج فعظم عبد الملك شأن الصخرة
39:21بما بناه عليها من القبة وجعل عليها من الكسوة في الشتاء والصيف ليكثر قصد الناس للبيت المقدس يشتغل بذلك عن قصد ابن الزبير. فيشتغل بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملك
39:46كده ما في نسخة احسن لك. ها؟ ما في موظوع ما في نسخة ما في نسخة نعم ما عندي شيء لا شك ان هذا العمل من من عبد الملك انكر انكر
40:16مين كان شال السما عرضت عليه ولا القبعة الصخرة وكسوتها في تشبيه للكعبة الخلفاء الراشدين اسمه عمر عثمان وعلي لم يكن لها شيء من البدية مكشوفة ولا قبة ولا كسوة
40:50هذا غلط عظيم حسب هذه الحكايات اتدخل فيها يعني يعني الاغراض السياسية سبحان الله الناس تتأثرون وضع قبة وكسوة. جعل الناس يعني بسبب الهالة ظاهرة يعني اكثر ارتباطه اكثر يعني توجه الى المسجد الاقصى
41:42المظاهر في لها تأثير على النفوس لا حول ولا قوة الا بالله ما في تعليق من اه المحقق يعني يعني هذه الاخبار كان بيجي ما ادري يحتاج الى القصة دي
42:10لا حول كمل شوي فيشتغلوا بذلك عن قصد ابن الزبير والناس على دين الملك وظهر في ذلك الوقت وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفونه بمثل هذا
42:49وجاء بعض الناس ينقل لاسرائيليات الاسرائيليات في تعظيمها حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك ابن مروان وعروة ابن الزبير حتى روى بعضهم عن كعب الاحبار عند عبدالملك ابني مروان
43:10وعروة ابن الزبير حاضر ان الله قال للصخرة انت عرشي الادنى. فقال عروة يقول الله تعالى وسع كرسيه السماوات وانت تقول ان الصخرة عرشه وامثال هذا ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا
43:39السلام عليكم لا حول ولا تضعيف الوارد في حديث صلاة المسجد الاقصى. ايش؟ الصلاة في المسجد الاقصى اللي فيها الفضل والتظعيف خمس مئة صلاة ايه اولا صحته ثانيا الموظع اللي فيه تظعيف هل هو منطقة المسجد كله الاقصى ولا
44:10المسجد هذا المسجد ابنه عمر يعني الاحاديث لا تشد الريح الا اذا فهمت في هذا والمسجد الاقصى قبل قبل بناء عمر كل في كل آآ كل هذا المسجد لكن كما قال الشيخ الاسلام ليس
44:45الا المسجد الا الموضع الذي عمر جعله مصلى للمسلمين كان معنى هذا يكن المسجد الصورة احسن لك منطقة ضخمة. ايه. المسجد الاقصى منطقة ضخمة يعني. ما اعرف. اقول في الصورة المتداولة يعني. ايه. منطقة المسجد الاقصى
45:18كبيرة جدا يعني تحوي منطقة كان فيها قبة مسجد قبة صخرة ومسجد آآ ايليا هذا ونخيل ومنطقة كبيرة البلد يمكن تصرفات الناس والملوك والجهال يعني فيما يظهر ان المسجد يعني يمكن نور الصخرة وما حوله
46:04نعم كان من باب التوسيعات مثلا والمسجد الى اوسع يعني صار له حكم الاصل مسجد الرسول الان وش كانت ماذا كان من مسجد الرسول؟ الروضة والان بالتوسعة الحديثة اخذ يمكن
46:44نصف المدينة امنا بالله امنا بالله امنا بالله نعم يا شيخ حسين اه حسين غايب اليوم ابراهيم نعم يا شيخ ابراهيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
47:17وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات في البداية والنهاية وفي غيرها احد علق على موضوع يعني العناية بالصخرة بن عبد الملك من هذا القبيل نعم
47:40قال نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه اختلف الناس هل هو اسم موضوع او مشتاق قرئ عن الشيخ محمد ابن عثيمين ها ايه ده؟ وشو هذا المطبوع؟ تحليق الشاص على الاكتفاء
48:11تعليق ايش هذا الشيخ محمد بن عثيمين على اكتظاظ الصراط المستقيم. طيب شف له تعليق على موظوع الصخرة وما نقله الشيخ. طيب نعم اشي موقف من هذا الكلام. نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما اخبرت عنه
48:36اختلف الناس هل هو اسم موضوع او مشتق روى فيه عن الخليل روايتان احداهما الموضوع من اوله قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله. كنا انتهينا عنده حاجة يعني هذا ينقله البيهقي
49:02يقول ابو سليمان الخطابي ناس اختلف الناس هل هو اسم موضوع او مشتق الله الاسم الشريف فروى فيه عن الخليل روايتان. روايتين رواية هناك روايتين روايتان روايتان. نعم. فروى فيه عن الخليل
49:33روايتين نعم صافي سهل روايتين عن الخليل رواية بالالف يا شيخنا روي يمكن روي اي ممكن. يمكن روي فيه فروي فيه عن الخليل روايتان. صح. نعم احداهما انه اسم علم ليس بمشتق. نعم
50:26فلا يجوز حذف الالف او اللام منه فلا يجوز حذف الالف او اللام منه الالف يعني ال الله الله الله حرف الالف او اللام يريد الالف واللام التي فيها اول اسم الله
51:23اللهم اللهم نعم كما يجوز من الرحمن الرحيم. كما كما يجوز من الرحمن الرحيم ما يجوز لا لا كما يجوز من الرحمن كما يجوز حذفهما من الرحمن والرحيم يقول الرحمن الله الرحمن
52:19الله رحيم وروي عن سيبويه عن سيبويه انه اسم مشتاق نعم وهذا هو الذي هذا هو الصحيح وهو الذي رجحه ابن القيم وتكلم عنه وده استشهد له بقول ابن عباس من الالوهية
52:44نعم فكان في الاصل ايلا. مثل فكان في الاصل ايلا لان شيخ طيب نشوف الف ولام والف هاء الف همزة ولام والف وهاء الهي. ايه ده اللي جرى عليه العرف انها تكتب بدون الف ثانية
53:20فكان في الاصل اله. نعم. مثل فعال. نعم. فعال فادخل الالف ولى ماء بدلا من الهمزة وقال غيره يعني. نعم الانسان الاصل الى الله الله الله ثم فخمت نعم وقال غيره اصله في الكلام اله
54:18اصله في الكلام الى الى لا عندي يا شيخ همزة والف هاء فقط بالكلام الو عندنا الهمزة في الاسفل يا شيخ ايه ده! ايه ده! ايه ده! طيب وقال غيره اصله في الكلام اله
54:52نعم. بدون الف. بدون الف بدنا نعرف بعد اللام اذا اي نعم يا شيخ. الى نعم وهو مشتق من اله. من اله الرجل يأله اليه ياله اليه. نعم اذا فزع اليه من امر نزل به
55:22فالهه اي اجاره وامنه اليه اليه اذا بدء اليه طيب. ماشي. فسمي الها كما يسمى الرجل اماما. اذا ام الناس فاتموا به سبحان الله سبحان الله سبحان سبحان الله لا
56:05مم ثم انه لما كان اسما لعظيم ليس كمثله شيء ارادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الالف واللام لانهم افردوه بهذا بهذا الاسم دون غيره فقالوا فقالوا قال الله واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها
57:00واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم اياها الاله الاله او نعم وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن ياه لا اله لا اله الا الله
58:27ارادوا وللهمزة في وسط الكلام ضاضة شديدة فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن. الله يدها وهي خف الترقيق اذا سبقت بكثرة او بسم الله نعم وقال بعضهم اصله ولا
59:01ولا ولاه وابدلت الواو همزة فقيل اله. الواو فقيل اله ولا ولا ولا. نعم. اذا بالف. نعم طيب واذا صح طيب وقال بعضهم اصله ولاة. فابدلت الواو همزة فقيل الى
59:42طيب كما قالوا وسادة واسادة ووشاح وانشاح واشتق من الوله لان قلوب العباد توله نحوه من الولا لان قلوب العباد توله نحوه لقوله سبحانه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون
1:00:34وكان القياس ان يقال مألوه كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما فقالوا اله كما قيل للمكتوب كتاب كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما
1:01:17فقالوا اله ، كما قيل للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب وقال بعضهم اصله من اله اصله من اله الرجل يا له اذا تحير وذلك لان القلوب تأله عند التفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى
1:01:45اي تتحير وتعجز عن بلوغ كنه جلاله وحكى بعض اهل اللغة انه من اله يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة هذا هو هذا هو الصحيح وجعله الاخير والى والهتك واذا في قراءة والهتك
1:02:32اي عبادتك والى هنا وفي القرآن اله كم في القرآن من وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وكلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله الا الله ما ادري هل الكلام الكثير تحليل يعني
1:03:04لغوية تجعل المعنى العظيم هذا تجعله مشكلة وعقدا الصواب هو القول الاخير انه اله من الهاء يعني بمعنى ابد فهو اله يعني معبود مثل الكتاب بمعنى مكتوب والحمد لله رب العالمين
1:03:43والصواب انه مشتق لا لا انه علم اذا قالوا انه علم معناه انه ما يدل على شيء الا على ذات الرب بس. الله علم وليس فيه صفة ولا يدل على صفة وهذا غلط. بل هو يدل على صفة الالوهية
1:04:01الالهية رسائل الاسماء. اسماء الله هي اعلام وصفات وكل اسم متضمن لصفة العزيز على الرب ويتضمن العزة والحكيم والملك والقدوس والرحمن الرحيم كله على هذا المنوال ومنها الله علم وهو اجمع هذه الاسماء ويتضمن
1:04:31ويتضمن الدلالة على صفة الهية والمعبودية فهو الاله وهو المعبود سبحانه وتعالى نعم وحكى بعض اهل اللغة انه من اله يأله الهة بمعنى عبد يعبد عبادة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقرأ
1:05:00ويدرك والهتك اي عبادتك قراءتنا والهتنا قال والتأله التعبد فمعنى الاله المعبود الاله فمعنى الاله المعبود ما ينبغي التأريج عليه. نعم وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله
1:05:49والا في الكلمة بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب نعم وقول الموحدين لا اله الا الله اين لا معبود؟ لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله. نعم. لا معبود
1:06:22خير الله. نعم والا في الكلمة بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء وغير هي اداة قولك لا اله الا الله او لا اله غير الله معد واحد مثل لا اله الا الله
1:07:05وحياة امك صاحبي لا معبود غير الله لا معبود يستحق العبادة غيره ليس المراد لا معبود في الوجود لا شيء يعبد في معبودات كثيرة كلها باطلة. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. نعم
1:07:44وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب وذلك لانهم اثبتوه موجودا في فطر عقولهم فاشاروا اليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام لام الملك يا هو يا هو
1:08:20هذه كأن في جروح الى طريقة الصوفية هو هو العصر انه ضمير هو بس له والله هذا الكلام من الكلام الغث الذي يؤذي ولا يفيد. نعم ثم زيدت فيه لام الملك اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها
1:08:58فصار له ثم زيدت الالف واللام تعظيما اللهو مم وفخموها توكيدا لهذا المعنى ومنهم من ومنهم من اجراه على الاصل بلا تفخيم وهذه مقالات اصحاب العربية والنحو في هذا الاسم
1:09:32اتميز عندي انا ها ما ادري هل قال في البداية يا شيخ قال ابو سليمان رحمه الله فيما اخبرت عنه اختلف الناس هل وصف موضوع او مشتاق؟ ها وروي فيه عن الخليل روايتان الى اخره
1:10:02اذا كلها اقوال ينقلها البيع في نفسه ها غفر الله لنا ولكم وعفا عنا وعنه ويا ليته ما نقل عليه شوفوا في كلام ابن القيم في في البداية يعني على هذه المسألة هل نفرض لفظ الشريعة الاسم الشريف هل هو علم او مستقر
1:10:36القول بانه علم ورجح انه اشتق صحى النوم المعنى المشهور الذي تعرفونه الله الاله بمعنى مألوه ابن عباس الى هنا يا ابراهيم ها شو يقول بقي يسطر قليلا واحب هذه الاقاويل الي
1:11:12قول من ذهب الى انه اسم علم وليس بمشتق كسائر الاسماء المشتقة. اقول خلوا علم ندخل في ها المتاهة متاهة لكن الصواب انه مشتق. نعم هذا لكنه يختار انه على البث. نعم. ومعنى علم يعني انه لا يدل على معنى
1:11:38بس يدل على المسمى على رب العباد على ذاته سبحانه وتعالى فقط نعم. والدليل على ان الالف واللام من بنية هذا الاسم ولم تدخل ولم تدخلا للتعريف دخول حرف النداء عليه
1:11:59لقولك يا الله وحروب النداء لا تجتمع مع الالف واللام للتعريف الا ترى هو عدم هو علم وليست اللام للتعريف هل هذه هي جزء من الجسم فهو اله بمعنى مألوف وهو اللهية
1:12:32نعم. الا ترى انك لا تقول يا الرحمن ويا الرحيم الا ترى انك لا تقول يا الرحمان. بل تقول؟ يا رحمن فتح لك الف ويا الرحيم كما تقول يا الله. صحيح ان الف هنا ليست
1:12:58يا الف الرحمن هنا للتعريف هل يجوز من الاثم لكنها تنفصل في مثل قول الذي في السماء له الله تعالى هو الاله هو الله الذي في السماوات في السماء وفي الارض يعلم سركم اية الانعام
1:13:44نعم بعده فدل على انه من بنية الاسم والله اعلم انت انت يا عصام ايش بعده بعده ومنها الحي اي. نعم لا اله الا نعم من بعدي يا محمد. فوائد الجميع
1:14:12سبحان الله فوائد الجميع ايش عندك يا علي لا باقي في الاصول التي اه طيب هاتها الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:14:44قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية في المباحث الفرضية والذي لا يعول ستة اصول الاول اصل اثنين
1:14:59الثاني اصل ثلاثة. الثالث اصل اربعة الرابع اصل ثمانية الخامس اصل ثمانية عشر السادس اصل ستة وثلاثين الخامس والسادس هذي تتعلق يعني تتعلق الاخوة مع الجد على القول به ما في الا اربعة
1:15:37اثنين وثلاثة واربعة وثمانين نعم نعم ما في اصل اثنين مسألتان الاولى نصف فقط كبنت وعم يا بنتي يا عم نعم الثانية نصفان يعني مسلا نصف ايش؟ نصف الباقي. نصفهم فقط يعني والباقي النصف والباقي
1:16:09نصف فقط ويأتي تحت المزهب في الوعد كما تقدم يأتي تحته صور كبنت وعم وزوج عم واخت شقيقة وعم يسمونها صور تحت مسألة واحدة المسألة نصف فقط يعني النصف والباقي
1:16:35زوج وعم وبنت عم واخت شقيقة وعم هذه ثلاث صور في مسألة واحدة كما تقدم التنبيه على الثانية نصفان كزوج واخت لغير ام نصفان كزوج اخت لغيرك يعني شقيقة كانت
1:17:03يصير تحته يعني زوجي واخت لاب نعم. نعم وفي اصل ثلاثة ثلاث مسائل. الاولى ثلث كأم وعم ام عم ثلث وايضا كاخوة لام وعم ايضا هذي صورة ثانية والباقي اخواني لام وعم
1:17:57نعم نعم الثانية ثلثا كبنتين واخ نعم نعم الثانية ثلثا كبنتين ثلثان ثلث ساعة يعني والباقي صور من تاني واخ اختان وعم شقيقتان او اختان لاب وعم كلها فيها ثلثين والباقي
1:18:39يعني المسألة ثلثها يأتي تحته صورة من تاني واخ اختان شقيقتان وعن اختان لاب وعن هذه الصور لمسألة واحدة. نعم. نعم الثالثة ثلثان وثلث ثلثاني وثلث اختين لغير ام واخوين لام
1:19:14اي في غير ام يعني شقيقتان او اختان لاب واخواني الام ثلثاني اللي تحتها يعني يمكن صورتان فقط شقيقتان واخواني اليوم اخواني اليوم نعم وفي اصل اربعة ثلاث مسائل. الاولى ربع
1:19:52كزوج وابن زوج واب وابن. نعم الثانية. وربع بابا صور زوج وابن وزوجة وعن كذلك صورة ربع والباقي ان يأتي تحته زوج وابن او زوجة زوجة وعم نعم نعم. الثانية ربع ونصف كزوج وبنت
1:20:49ربع هذا تحته زوجة وبنت زوج زوج وبنت وكذلك زوجة واخت دقيقة ليس ربع ونص زوجة لها الربع بعدم الفرع الوارث واخت شقيقة كل المسائل هذي يعني بس آآ للاختصار واللي هي
1:21:41كذا الربع والباقي النصف الباقي يعني ربع ونصف معناه اذا كان الفروض ربع ربع فاذا اجتمعت وصار فيها عمل خلاص ما في باقي كما تقدم في اصول العورة في الاصول التي تعول. نعم. نعم
1:22:11الاصول التي تعول ما فيها والباقي اما الاصول التي لان المسائل هاي ثلاث حالات المسألة يعني اما عائلة واما ناقصة وهي التي فيها الباقي واما عادلة وهي التي انقسمت انقسم اصلا على قروضها لا زايد ولا ناقص
1:22:43ثلث ثاني ولا ثلث لكن المسألة التي نقول ربع الثلج فقط فقط كلها ناقصة انه لو بصير في باقي الباقي الباقي العاصي لكن نصفان كزوج وفد شقيقة عادلة لا زائدة ولا لا. نعم
1:23:27الثالثة ربع وثلث باق ربع وثلث وثلثهم باق ابو الربع وثلث باق نعم. الثلث الباقي زوج وام نعم علي العمري الثلث الباقي ربع وثلث باق كزوجة وابوين ثلث الباقي ما هو ثلث الباقي
1:24:16عندك ثلث الباقي ثلث باق. لأ الباقي ربع وثلث الباقي الثالثة ربع وثلث الباقي كزوجة وابوين وفي اصل ثمانية كزوج كزوجة نعم كزوجة وابوين. كزوجة. وابوين. وابوين. الزوجة لها المسألة من الاربع للزوجة الربع واحد وللام ثلث الباقي واحد والاب اثنين
1:24:57والباقي هذه احدى العمريتين وفي اصل ثمانية مسألتان. نعم. الاولى. نعم. ثمن كزوجة وابن زوجة وابن ما تحت هذه المسألة الا صورة واحدة. زوجة كيف الحال زوجة وابن يعني زوجة وابن او ابن بنت كل واحد
1:25:47يعني الثمن والباطل بس والباقي ابن او ابن بنت المهم ان فيه ابن لكن لو جاءت زوجة وبنت ثمن ثمن ونصف ونصف من سنة تانية. نعم. وفي اصل ثمانية مسألتان الاولى ثمن كزوجة وابن
1:26:20فقط يعني. نعم. ثمن والباقي. نعم. نعم. الثانية ثمن ونصف. كزوجة وبنت. كزوجة وبنت يعني الزوجة الثمن والبنت النصر نعم. نعم. وفي اصل ثمانية عشر مسألة واحدة في عالم من مسائل الجد والاخوة نعم
1:26:48وهي سدس وثلث وثلث الباقي. سدس وثلث الباقي كجدة وجد وثلاثة اخوة لغير ام. على السدث وجدت وثلاثة اخوة لغير ام السدس ثلث الباقي الثلث الباقي والباقي للاخوة مم وفي اصل ستة وثلاثين مسألة واحدة
1:27:25وهي ربع وسدس ربع وسدس وثلث باقي كزوجة وام وجد وثلاثة اخوة لغير ام انت انت انت؟ ففي هذه الاصول الستة اثنى عشر مسألة تضاف الى المسائل التي في الاصول المتقدمة وهي سبع واربعون مسألة. فيكون الجميع تسعا وخمسين مسألة
1:27:57تسعة تسعا وخمسين مسألة باقي كلامك. نعم. وهذا الحصر في الاصول التسعة. انما هو بالنسبة الى ما كان فيه فرض فاكثر فاما ما كان تعصيبا محضا واصوله لا تنحصر. لان اصل اصل مسألة العصبة هو اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسب. اذا كان مثلا
1:28:26ابناء مسألة منكم عشرة ابناء من عشرة هذا ما في ما لها من رؤوس يعني يعني اه العصر اذا لم يكن هناك ظروف فكل مسألة يعني تكون اصوات هو هو العدد الذي ينقسم على
1:29:01الو خمسة ابناء من خمسة. عشرة اخوة من عشرة وليس لها اصل معين انما هذه الاصول التي يذكرونها اثنين وثلاثة واربعة واربعة وثمانية واثنعش واربعة وعشرين الى اخره هذه في المسائل التي فيها
1:29:27حرب او حروف اعيد العبارة اللي قالها الشيخ. وهذا الحصر في الاصول التسعة. انما هو الاصول التسعة. العائلة وغير العائلة. نعم انما هو بالنسبة الى ما كان فيه فرض فاكثر. فاما ما كان تعصيبا محضا. محضا ليس فيه في مسألتهم
1:29:47نعم فاما ما كان تعصيبا محضا فاصوله لا تنحصر لان اصل مسألة العصبة هو اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسر ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او لا
1:30:05فان انقسمت ضحت من اصلها وان لم تنقسم فلا يخلو اما ان يكون الكسر على فريق او فريقين فاكثر فان كان على فريق فان كان على فريق واحد فلا يخلو اما ان تباينه سهامه او توافقه
1:30:24فان باينته اخذت رؤوسهم وهي جزء السهم فضربته في اصل المسألة مع عولها ان علت وما بلغ فمنه تصح فيكون لواحدهم مثلما لجماعتهم من اصلها وان وافقته اخذت وفق رؤوسهم وهو جزء السهم
1:30:45فضربته في اصل المسألة مع عولها ان علت فما بلغ فمنه تصح ويصير لواحدهم مثل ما لوفق جماعته من اصلها فمثال المباين مثال مبكر الموضوع يعني بعد هذه مسألة تنقسم ينقسم اصباع
1:31:28على الورثة الاخوين اليوم شقيقتين انتهت المسألة كل ثاني وثلث لا تحتاج لكن تارة يكون نصيب الفوز نقسم على الوارثين له وتارة عندهم عند تقصير وتصحيح فالاصول التي يخرج منها فرض المسألة او فروضها بلا كسر
1:32:17والتصحيح هو الذي هو العدد الذي يخرج منه سهام كل والدته والشيخ يطبق ومسائل التي تحتاج الى التصحيح وذلك اذا لم ينقسم يعني الفرض هذه ثلثا على بنتين لكن على ثلاث
1:32:55لابد من التصحيح بداية هذا الاول بعد بعد حصر المسائل قال الشيخ نعم ففي هذه الاصول الستة. نعم. اثنتا عشرة مسألة. نعم. تضاف الى المسائل التي في الاصول المتقدمة. نعم. وهي سبع واربعون مسألة. نعم. فيكون
1:33:25جميع تسعا وخمسين مسألة. نعم وهذا الحصر في الاصول التسعة. انما هو بالنسبة الى ما كان فيه فرض فاكثر. فاما ما كان تعصيبا محضا. واصوله لا تنحصر. نعم. لان اصل مسألة
1:33:38هو اقل عدد ينقسم عليهم من غير كسب. نعم. ثم اعلم ان المسألة اما ان تنقسم على الورثة او لا. احسن الله اسماعيل طلعته من السماء عليك اي نعم. بجهازه بالجهاز. ايه ايه نعم
1:34:10طيب نسمع ببناء قال صاحب مرآة الزمان ابتدأ عبدالملك بن مروان ببناء القبة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الاقصى وكملت عمارته لسنة ثلاث وسبعين. الله المستعان. وكان سبب ذلك ان عبد الله بن الزبير كان قد استولى على مكة وكان يحضر في ايام
1:34:39ثم قام الناس ومقام الناس في مكة من عهد الملك ويذكر مساوي بني مروان لا حول نسأل الله العفو والعافية غفر الله لنا ولكم انا لله من الفتن يا اخوة
1:34:55ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحج وما انسب. يعني ترى هذا عائض ولا يؤخذ به يعني معنى ما ننسبه لابن الزبير ولا نعتقده ابدا حكاية المؤرخين يدخلها ما يدخلها من الاهواء والاغراظ والغلط
1:35:19طيب المهم انه مؤرخ ها نعم وانه قريب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علم وكان يدعو الى نفسه كان فصيحا فما معظم اهل الشام اليه بلغ ذلك عبد الملك بن مروان. فمنع الناس من الحج فضوا
1:35:37والجامعة والجامع الاقصى يخبرهم بذلك عن الحج ويستعقب قلوبهم. المنكر اذا قلت لك منكر عظيم لم يعلق عليه. في هذا الموضع ما ندري عنه نعم وكانوا يقفون عند السفر ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة. اعوذ بالله من ذلك. اعوذ بالله من الشيطان
1:36:00يعني انه سوا لها بهرج وشيء من هذا القبيل ان يطوف حولها منكر بعض لابد ان ينكره اهل العلم اذا كان السياسة اخلصتهم بعد نعم يوم العيد ويحلقون رؤوسهم فبدأ بذلك على نفسه باب تشجيع ابن الزبير عليه
1:36:38ما فتح ايش؟ فتح على نهج ذلك على نفسه باب تشجيع ابن الزبير عليه. يحق له ان يشن عليه هذا بحكم ابن زبير ان يعني ان يشلح علي بهذا الصنيع
1:36:53لأنه الصلاة منكرا ففتح على نفسه نعم. ففتح على نفسه بذلك على نفسه باب تشنيع ابن الزبير عليه. فكان عليه بمكة ويقول طار بها فعلا ايش كما فعل معاوية والخظرة
1:37:20ها اشارات الى شيء من بيت الله الى قبلة بني اسرائيل ونحو ذلك يعني هذا يزعم انه ابن الزبير يشنع به. نعم ولما اراد بناءها سار من دمشق نشقى الى بيت المقدس ومعه الاموال والامان
1:37:50بالعمل رجاء بحيرة وجمع الصناع والمهندسين فامرهم فصوروا لهم القبلة في صحن المسجد فاعجبه وبدأ يعني وش يسمونه مجسم سوينا مجسم حكايات التاريخ اللهم عافنا وشحنه بالمال ويزيد ان يفرغ الاموال
1:38:24قال ابرهة ولا يتوقف في تبث النفقات واكثر فسده للزوار للحجاج نعم وبدأوا من ناحية القبلة سبع قبال والقبة التي بقي اليوم على محراب هي ايش التي التي بقيت اليوم على الاحراق هي اوسطها
1:38:56كل هذا من المرآة مرآة الزمان ذا. اي نعم غادي نكملوه شفته نشوف هل ابن كثير تعليق وتعقيب وكذا وبس. بدون تعليق. بدون تعليق. يا الله. مشكلة يعني يحكي ها الصنيع وها الفعل المنكر وبدون تعليق
1:39:30مرآة الزمان اللي ها ايوة ها طيب راجع لنا اذا كان في يعني المهم ان الصلاة على منكر سبحان الله ايش؟ طه عمره ما هو الاكاسرة في في ديوان كسرى
1:40:15والخظرة ليس الخضراء ذي التي يزعم انه ان معاوية كان يعظمه طيب المهم ان الوضع ما هو ما هو بزين نعم محمد سم اه احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس لا يضع سترة عندما يصلي
1:40:43فما هي المسافة التي يمكنني العبور منها؟ هل اجعل بينه وبيني ثلاثة اذرع يقول الفقهاء. يقول من سترة امامه الى كان بينك وبين هذا المقدار فلا يضرك ولا يضرك. نعم
1:41:04ما يمكن ان يحكم كل ما امامه قد يكون بينك في مسافة طويلة احسن الله اليكم يقول السائل آآ يقول السائل بعض الشباب عندنا ينكرون على بعض الناس الاشياء المختلفة فيها
1:41:25مثل وضع اليد على الصدر وغير ذلك لان اغلب من في منطقتنا هم من الباكستانيين الذين يتبعون المذهب الحنفي فماذا نفعل مع هؤلاء الشباب ما يصلح يعلمون ويقال لا علموهم فان قبلوا والا لا تنكرون عليهم بالغلظة
1:41:49لا تغلقون عليهم. هم مقلدة عوام مقلدون من مشائخهم وعلمائهم في مسألة قابلة للاجتهاد وليس بها نصوص يجب يعني المصير اليها. الامر فيها واسع الشباب يناصحون وعلى الشباب ان يرفقوا بمن
1:42:10يعني يرونهم خلفا نعم في مثل هذا الموضوع يا شباب. شلون؟ في مثل موضوع السترة. الكلام الاخر يسأل فعلا في بعض الاخوان يتحرى ان ينقل الستر بيحملها اما حامل مصحف ولا ايش معنى يحملها؟ يعني يضعها امامه خاصة الحجاب يشيلها ويضعها امامها
1:42:39ينكر عليه من قبل بعض الكبار ما سأل عن هذا. لا انا اسأل يا شيخ يعني هل ينقل الستر؟ يقول ان يتحرى السترة ما يتكلم بالنقد يعني بعض الناس يحمل حامل المصحف يضعه ماء يحمل كذا يحمل
1:43:01يعني يزيله من مكانه فينكر عليه بعض الجماعات نفسه الرسول كانت تنصب له عنزة معناه انه لو لو الانسان صار يحمي العصا ويتخذه لاباس اصلي هنا ثم اجيب المرح منا ولا منا
1:43:33يعني معنى هذا الكلام انك ما تتخذ فكرة الا شيء مثبت مثل عمود الجدار معنى كلامه لا لا ابدا سترة سواء كانت سترة سواء كان هذا شيء ثابت كجدار او عامود او دولاب موضوع او تأخذ منه شيء متحرك فتضعه في ستره
1:44:02وشاهدوا هذا العنزة. نعم والله اعلم نعم احسن الله اليك يقول السائل هل لو كان السبب صحيحا وحقا يجوز ان نقول لو هذا السبب الصحيح لو ان لو هذا السبب لولا هذا السبب الصحيح
1:44:23لكان كذا وكذا لا ما يجوز يعني لان هذا المطلوب لا ينحصر لا يتوقف على هذا السبب يمكن ان يحصل بسبب لكن الشيء اللي لا يكون الا بهذا السبب ممكن نقول لو لولا ان فلان تزوج ما جابه عيال
1:44:43صح لان وجود العيال متوقفة على النكاح والزواج. ما في ما جعل الله للاولاد غير السبب واحد لا يمكن لو لم يتزوج ما جاء فيها اليك يقول السائل من جاء الى القبر وسأل صاحب القبر ان يدعو الله له هل هذا محرم او شرك
1:45:16بعض اهل العلم يقول يرى انه شرك سؤال الميت الدعاء بعضهم يرى انه حرام ووسيلة الى الشرك الحذر نعم والانكار على ما يفعل يقول السائل اذا كانت اعمال خفة اليد
1:45:35والخدع البصرية ليست سحرا فما حكم مشاهدة برامجها للتسلية؟ وما حكم تعلمها ما يجوز لان في تلبيس على الناس يعني السحرة والدجالين يخلطون الحقيقي بغير الحقيقي ويلبسون على الناس هذا في تلبيس
1:46:00نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الباطل ما يروج الا بشيء يعني اما يقال انه مباح اصل الاصل فيها انه مباح او مشروع بخلط الاشياء يدخل الباطن نعم اكثر الباطل انما يروج لخلطه بشيء من الحق نعم
1:46:27اليك يقول السائل في منطقتنا يوجد بعض الناس الذين يعتقدون ان الله مستويا على عرشه وهو معنى في الارض فاصبح بعض الشباب يسألون كل من يجلس مع هؤلاء الناس اين الله ويفصلون في ذلك
1:46:44هل هذا عمل جيد؟ ام نسأل اين الله ونكتفي في ذلك في ذلك فقط مثل سؤال الرسول للجارية اذا قال الله في السماء اذا كان الله في السماء فوق احسن الله اليك يقول السائل ما هو فقه الحديث الذي اخرجه الامام الالباني في الصحيحة؟ حيثما حيثما مرارة بقبر
1:47:13كافئ بقبر كافر فبشره بالنار مما يستدل به عن اه ان اهل الجاهلية الذين ماتوا في الجاهلية انهم في النار قبور الكفار هذا قال يعني سياق الحديث المقصود منه قبور اهل الجاهلية الذين ماتوا في الجاهلية
1:48:03الله اعلم. نعم. اه انتهت الاسئلة