شرح أحاديث في الفتن والحوادث 13 لعام 1425هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بني صغار الاعين حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق عنها ثلاث فرق فرقة يأخذون اذناب البقر اذناب البقر والبرية وهلكوا وسرقة يأخذون
0:39نعم قاتلونهم وهم الشهداء. كيف هذا الحديث؟ الله اعلم الله المستعان هذا رقم كم ها؟ ها؟ هذا سائل يقول اه ما تقول حفظك الله والشيخ يتحدث؟ لا وهذا الخطبة خطبة الجمعة التي يمنع فيها يعني يعني الكلام
1:47اما حديث سدر والسواق ما اظنه يعني يعني يشغل ولا يعتبر نعم الله نعم. يقول هل معنى تغضون جزيرة العرب ان الجزيرة سيحكمها الكفار؟ لا لا يعني كان هذا السؤال متعلق بحديث عقبة نافع بن عقبة ها؟ لا هذا بشارة يعني
2:23كانوا يرغبوا بالاسلام يقول ايه؟ يا ساتر ستنتصرون يكون لكم كيان لا ما هو معناه انكم تغزونه وانتم يبشرهن يبشر الكفار على يبشر الكفار اذا اسلموا نعم احسن الله اليكم
2:53ما هو بابه في حدود جزيرة العرب؟ والله ما ما عندي جزيرة العرب يعدونها من لبنان هل تجد مساهمة في الشركات العقارية عند تحديد النسبة وهل تجوز عند تحديد النسبة تأكيدا في الربح
3:23اما تعذيب النسبة احتمالا بناء على ما التوقعات نتوقع ان تكون الارباح حسب ظواهر الامور ومعناها انه جائز انهم ما يربحون بل يفطرون يمكن ولكن نسأل الله العافية لان بعض بعض
3:52هذا المسلك بهذه الطريقة يعني ان بسبب سوء التدبير والتطرف او بسبب الخيانة يعني تورط به يعني بعث كثير من الناس تورطت بهذه المساهمات تكون في البداية آآ طيبة وفي ارباح تنهي الناس
4:22هم في الاخر اما ان يكون صاحب المساهمة خائن نستولى على القدر الذي يريد من الملايين ثم ذهب يدعي هنا وهناك او ان كان له مفر ويا رب اموال الناس
4:42واما انه يثير التطرف فتنهار فهذا في الحقيقة يعني الزناية وبلد حتى انه يرد على الناس اموالهم ولو ولو بخسارتها اما يقبض اموال الناس بالوعود والتصويرات الباهرة ثم بعد ذلك
5:26هذا من البلاء. اما بالتأثير ما يجوز. من اين له؟ من اين له؟ هذا رجل كله ضمان ان كان ضمان مو شرط باطل. وان كان الخبر مؤكد عن المستقبل هو قول بغير علم. نعم
5:46احسن الله اليكم ما المقصود بقوله ينفعلون الشعب؟ ايش معنى ينفعلون الشعب؟ يا اخوان يعني شعر بني ادم يفتنونا ويستفيدون منها يضع منه نعال او من سعر الماعز ومن الشعر اسم ذي نوع من ما ينبت عن الجن
6:28شعر الانسان وشعر النعل يسمى ايش؟ وظب وما على الظال نعم. احسن الله اليكم يقول هل على الاب ان يعدل في العطية بين اولاده الذكور والاناث ان يفضل ذكاء الانثى. لاهل العلم من اهل العلم ان يقول يتبع في العطية
6:58الميراث بل الذكر مثل عظمتين. فاذا اعطى الرجل اولاده فيعطي الولد ظعف ما يعطي الانثى ومن اهل العلم يقول لا العطية لها شأن اخر وهي تقتضي التسوية فلا يفرق بين ذكر وانثى
7:18وهذا اظهر لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لبشير اللسان اكل ولدك اعطيته مثل وقالوا اتقوا الله واعدوا بين اولادكم. اما القول بانها العطية هذا اجتهاد واستنباط على كل حال
7:38ومن ومن الناس من لا يعجز اصلا بل يفضل الذكر ويعطيه ويحرم الانثى يعني من آآ الذين عندهم رواتب الجاهلية من لا يولف الانثى الان موجودين في بعض النواحي لا يورث الانثى ما ترد
8:08او انهم يعيبون عليها ان تأخذ من الميراث هذي رواسب جاهلية. هذه من من امور الجاهلية الباقية. نعم احسن الله اليكم يقول هل تحية المسجد من ذوات الاسباب وتصلى في اوقات النهي؟ نعم وتصلي في وقت النهي
8:34يعني خمسة اوقات فالوقتان من وقتان طويلان هما يعني النهي فيهما او اخف في آآ من صلاة الفجر الى ان تبدأ ومن ومن صلاة العصر حتى تتضيق الشمس للغروب حتى تتغيب الشمس للغروب. الاوقات الثلاثة
9:04فيها اشد خصوصا عند طلوع الشمس وعند غروبها لان لان النهي بعد صلاة الفجر الى ان تبدو هذا كأنه من الحمى. من الحمى وشد الذريعة واما المشابهة تقوى في الصلاة عند طلوع الشمس لبذرة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام
9:34بانها لان الشمس تطلع بين قرن شيطان وتغيب بين قرن شيطان والله اعلم بمراده صلى الله عليه وسلم قال ويسجد لها الكفار سائل فهذا الوقت هو هو الوقت الذي ينهى يتأكد النهي فيه عن
10:01ولعل الذي اثار هذا السؤال اني دخلت وجلست يمكن هل صاحب السؤال؟ يمكن لو نعم احسن الله اليكم يقول هل صاحب الشرك الاصغر يخلد في النار؟ اعوذ بالله ما هذا السؤال مين اللي قلت لي هذا السؤال
10:24منين انت منين انت يا سارة؟ هذه منذ سنين حاضرين؟ ايه. لا لا لا الشرك في خلاف هل يغفر او لا يغفر بس؟ ولم يقل احد من العلماء انه يوجب القلوب في النار؟ ابدا لكن يغفر
10:44مما يهزم بالمواجهة وبين الحسنات والسيئات والارجأ عندي انه اني داخل في عموم ويغفر وما دون ذلك للنساء نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يوجد في الشرع مانع يمنع المرأة من الحديث مع الرجل بدون خضوع في القول
11:09لكن الحديث مع الرجل والنساء تختلف تختلف الحديث الذي يعني مع خلوة هذا شيء. حديث من ما كثيرة الكبيرة يمكن رجل كبير يعني يعني امرها الدواء هذا سؤال يعني يعني يقول نسيت الى هذا السؤال مصاب يعني عادي ما له حدود فالمقصود هو قطع ذراع
12:06الشر والفساد والزينة. سد الذرائع يعني هذه الكلمات التي فيها فيها دخن نعم احسن الله اليكم يقول هل ورد حديث في ان المصلي منهي عن صمودا نعم احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا به وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم يا شيخ فهد نعم
13:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وفي لفظ احمد بعد الفرقة الاولى ولهم عن ابي بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:34قال ينزل ناس من امتي بغائط يسمونه البصرة. اي نعم يسمونه البصرة نعم يقال له دجلة عند نهر يقال له ذلة. نعم. عند نهره يقال له دجلة عليه جسر يستر اهلها وتكون من انصار المهاجرين. عليه جلسة؟ اي نعم. ايش؟ جلسوا اهلها. جلسوا
14:03نعم وفي لفظ من انصار المسلمين. واذا كان في اخر الزمان جاء بنو قوم جاء بنو قنطورا عراض الوجوه صغار لا حتى ينزلوا على شط النهر فيتفرق اهلها ثلاث فرق
14:33فرقة يأخذون اذناب البقر والبرية وهلكوك. وفرقة يأخذون انفسهم وكفروا. وفرقة يقاتلونهم وهم الشهداء. في لفظ احمد بعد بعد الفرقة وامضى اما فرقة فتأخذ على نفسها وكفرت فهذه وتلك وقالت الثالثة
15:03الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه هذا الحديث كما ابو داوود والإمام احمد وغيرهما في صحيحه ولكن قال في الحاضر انه مضطرب او فيه اضطراب
15:39يعتضد بالواقع المسلمين بموضع يقال له بصره او يسمونه البصرة هذا. معلوم البصرة البلد المعلومة هي والخوفة اختطها المسلمون في عهد عمر لما فتحوا العراق وانشأ فيهما نصرين نسرين وطنا للمسلمين. البصرة والكفر. البصرة والكفر
16:37ويقول ان على دجلة نهران دجلة والفرات من الاخبار ان انه في اخر الزمان واخر الزمان كلمة ليست في محددة بتأليف معين اخر الزمان في زمان متأخر ينزل القوم بل بنوا
17:30نعم يكون هذا العبيد على نفق الاحاديث المتقدمة في قتال المسلمين للترك وانهم يقاتلونه مرات قد جاء وصفهم بانه عراظ الوجوه وان وجوههم كاللجان المطرقة القلوب يعني الواحد منهم افضل
18:07ان انه انه انه اذا نزل هذا العدو بالمسلمين باهل البصرة انهم يصيروا الناس او يصيروا يصيرون ثلاثة فرق فرقة تجبن وتأخذ باجناد البقر وتسر او انها تركا للزرع والدعة
18:39بتأخرهم وتركهم لقتال ذلك تأخذ لنفسها من العدو وتساهم هذا العدو تسالمه واه يقول وكفروا اما الكفر الاكبر او كفر اصغر بسبب مداهنة للعدو اخذهم لانفسهم ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها
19:28وفرقة تنهض للجهاد وتجعل آآ يعني اهلها ونساءهم وذراريهم خلف يبذلون نفوسهم في قتال العدو الله عليهم من يستشهد منهم يكون اه من افضل الشهداء سبحان الله فيما اذا نزل بهم عدوا واحتل البلاد
20:09ممكن نقول يعني ما نقول ان تفسيرا للحديث الامريكان للعراق هكذا فيهم فيهم وفيهم. فيهم من هو من استقبل الامريكان بالترحيب والولاء والمساندة والمعارضة وفي من هو يعني محجم مقبل على شأنه ودنياه ولا وكأن الامر لا وغيرهم من هو يعني من قام بالدفاع
20:48يدافعون منهم وهم من يسمون بالمقاومة منهم من هو يدافع الدفاع العادي يعني الوطن باسم الوطن ومنهم من يقاتلهم قتال المسلم للكافر قتال جهاد وعداء هذا هو الان الجارية الى ربك
21:17وهكذا في سائر البلاد اذا غزاها الكفار اعتبر هذا ان شئت في الافغان ونساء هكذا اقسام نسأل الله ان ينصر ديننا وان يرد الاسلام في نحودهم وان يولي على المسلمين خيارهم وان يقيم
21:48للاسلام دولة الجهاد التي تجاهد اعداء الله لعباد الله الصالحين الصادقين الله اكبر نعم فظننت انه مذهوب به فاتبعته بصري فذهب به من الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام صححه عبدالرزاق
22:35صححه عبد الحق العزيز يقول عليه الصلاة والسلام بين النائم من تحت رأس عمود الكتاب يعني رأسي عمود الكتاب فظننت انه مذهوب به فاتبعته بصري فذهب به نحو الشام الا ان الايمان حين تقع الفتنة في الشر
23:10من الاحاديث التي يستدل بها على فضل الشام. ولا شك ان الشام كان له شامة ويكون له شأن من بلاد الاسلام التي يعني قام فيها دين الله وظهر للعلم والجهاد قولوا على ان الايمان هي تقول تقع الفتن هذا ما ندري الله اعلم
23:43يكون مرادا به ايام الفتن الاولى. قد يكون المراد ايام الفتن الاخيرة يتقدم لنا في الاحاديث الملاحم والفتن ما يدل على ان يعني موطن المسلمين مرجعهم هو الشام وان جاءهم الخبر وان الدجال قد حالفهم
24:16وانهم يرجعون الاسلام وبينما هم يعدون الصفوف الصلاة يرد بعضها الى بعض وكلام الرسول يصدق بعضه بعضا وما جاء من الاخبار مطلقا يبقى مطلقا ما ندري به. لا نحدد له تأريخا معينا ولا نخصه باحداث معينة نقول
24:53المراد هو هذا الحدث او هذه الاحداث غاية ما ما نقول انه يحتمل كذا. لكن الله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم الله المستعان بين من تحت رأس عمود الكتاب
25:24ما ادري ما اذكر يعني ما قيل على هذا المعنى لكن يفهم منه. ان ان الكتاب لا ينصرف في كلام الله الا الى القرآن ولعل العمود الكتاب كانه حماية عن
25:51يعني عني الدولة ان الدولة هي التي تقوم يعني من شأنها ان ان تقوم شرائع الكتاب وباحكام الكتاب الذي هو القرآن نحو الشام مما يدل على ان الدولة في الاسلام في ذلك التأريخ او وكانوا وقوله الا ان الايمان
26:30حين تقع الفتن في الشام هذا تفسير لقوله فجهد به الى الشام عمود الكتاب نعم بعده ولابي داوودان بالدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
26:59المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام هذا هذا موضع معروفة اظنه يعني يمكن انه يزيد نصف يعني يمكن دمشق انها اتسعت ودخلت الغوطة. الغوطة يعني موضع مفهوم معروف في الشام
27:35الخيمة ولعله كن يده عن مركز مركز الدولة او معسكر الجهاد المسلمين في مكان يقال له الغوطة عند بلد قال الشام من خير بلاد الشام وهذا اقول انه لا ظد ما قبله ويفسر ما قبله. وما بعده. نعم
28:16قال رسول الله صلى الله عليه عن ابي نعم عن ابي هريرة عن ابي في شيبة عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مائل المسلمين في الملاحم دمشق ومائلهم من
28:36رجال بيت المقدس امنعتم يعني المكان الذي يأمون اليه ويرجعون اليه. ويستقرون فيه نعم نقول نعم في الملاحم في الملاحم دمشق بيت المقدس الملاعب يعني هي هي مقرهم وموضع دولتهم
29:24ومرجعهم في ايام الملاحم والفتن. ومعاقلهم من الدجال بيت المقدس كلها الشام كلها في الشام. كلها ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور. طول فينا انه اذا يأجوج ومأجوج يخرجون عن الناس بعد نزول المسيح فيملئون الارض ويفسدون
29:56ويعتصم المسيح ومن معه يعتصمون بالطوب او يعتصمون في لقوله ان معقلهم يوم يأجوج ومأجوج او عند يأجوج الطول هو معقلها. يعتصمون به من شر هذه الام من شر الامتين
30:29مفسدتين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض نعم. طيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع في ملاحم بعث الله جيشا من الموالي هم اكرم العرب جيشا واجوده سلاحا يؤيد الله
30:57لا اله الا الله. اعد الحديث نعم. اذا وقعت الملاحم بعث الله جيشا من الموالي هم اكرم العرب فرسول واجود من اكرم العرب فرنسا هكذا. نعم. واجوده سلاحا يؤيد الله به الدين
31:21اذا وقعت النجاح الملاحم يعني الحروب المفنية كما تقدم ملحمة موت التي يذكر فيها القتل سميت بذلك لكثرة اللحوم لحوم بني ادم واجساد بني ادم بعث الله ليس من الموالي هم اكرم العرب فرث يعني ال فرسان كريمة
31:56هم اكرم العرب هم اكرم الناس اكرم العرب فرسا. واجودهم السلاح. يؤيد الله بهم هذا الدين في الحقيقة انه يعني وقع في نفسه انه ان هذا قد قد يكون من تفسيره والله
32:26واعلم غزو وجيش صلاح الدين فالملاعب قد يكون انها ما جرى بين المسلمين وبين النصارى الصليبيين المسلمون اي النصارى على بلاد الاسلام من الشام وغيرها بيض الله صلاح الدين الايوبي فجاء
33:03نصر الله به الدين ايد الله به دين الاسلام. وهزم به جيش الكفر نصرا مبينا عظيما في تعبئة المقدس بعد ان كانت تحت نفوذ النصارى وهذه من اقرب ما ما يمكن ان يفسر به والله اعلم دون جذب قد يكون هذا امر مستقبل ايضا لكنها
33:40جزء من الموالي يعني هو نفسه. ليس عربيا نعم ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى يكون عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وثلاث خسوف خسف بالمشرق
34:21وخاصتم بالمغرب وخصتم بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر تبيت وفي رواية واخر ذلك نار تخرج من اليمن الناس وفي رواية الله وريح تلقي الناس في البحر بدل نزول عيسى. الله اكبر
34:53يذكر انه عن النبي صلى الله عليه وسلم طلع عليه من الغوصة في الحجرة هذي في الدور الثاني الى تسمى غرفة اطلع علينا من غرفة. قال ونحن نتذاكر الساعة يعني القيامة
35:15ماذا يكون فيها وماذا من قال ان الساعة لا تقوم حتى كذا عشر ايات وهذه هي التي يسميها العلماء الاشراف اشراط الساعة الكبرى. هذه العشر الشمس من مغربها وخروج الدابة
35:50واذا وقع القول علينا قلنا لهم دابة من الارض تكلمهم عن الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وخروج المسيح الدجال ونزول المسيح عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وجلابة الخسوف وفي جزيرة العرب
36:20الدخان. والدخان ونار واخر ذلك نار تطرد الناس. وتسوقهم الى المحشر تبيت معهم حيث باتوا حيث قال هذه عشر نعم والدجال المسيح ابن مريم يأجوج ومأجوج والدخان هذه ست وجلالة الخسوف
36:57هذي تسعة والنار اخر ذلك من النار التي تطرد الناس هذه هي اسباب الساعة الكبرى اذا كان العلماء فهم يخصون بها هذه لانها تكون قريبة قريبة من نعم الذي وهم يقول لا تقم سعادتك تقع عشر ايات؟ اي نعم. فيها رواية او نافع. تراجع في الاصل
37:53هذه الاشياء هذه العلامات منها ما اشير اليه في القرآن. من صرح به وهي اربعة اربعة التي ذكرت او اشير اليها اربعة اما دابة من الارض وما يجوز ومأجوج فكذلك حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج فهم من كل حدبية سوء
38:32واما نزول المسيح ابن مريم فهذا قد اشير اليه في قوله وانه لعلم لعلم للساعة هذه الاية جاءت بعد قوله فلما ضرب بمرء متى الى قومك منه يشدون؟ الى قول ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا
38:58جعلنا منكم ملائكة في الارض وانه لعلم للساعة فلا تنفعن بها واما الاية التي اشير اليها ويقول فيقول تعالى هل ينظرون الى ان يأتيهم الله ان تأتيهم الملائكة ويأتي ربك؟ او يأتي بعض ايات ربك
39:29يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. وهذا البعض هي طلوع الشمس من مغربها لانه قد ثبت في الصحيح انه اذا طلعت الشمس من مغربها امن من عليها. وذلك حين لا
39:49تمحو نفسا لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذه الاربع كما رأيتم يا لها ذكر في القرآن وكذلك الدخان للاية مختلف في سنة
40:16يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا ما فيه بعض وجلالة الدستور خمس يعني انفراج في الارض يعفو به دمار وهلاك وتنزل القشرة يحصل بسبب ذلك ما شاء الله من الدمار
41:01كما قال سبحانه وتعالى بقارون فخسفنا به وبداره الارض. ابتلعتهم الارض راح. هذه خسوف يدمر الله بها ما شاء وتبتلع الارض ما شاء الله واخر ذلك ان تخرج من اليمن ومن قعر عدن لا منافاة بين اللفظين. عدن هو في
41:30من بلاد فسوق الناس الله اعلم كيف. تسوق الناس الى المحشر ان هذه النار قبل البعث. لانها تكون في الدنيا والله اعلم بمراده في قوله المحشر يعني المكان الذي يحشر فيه الناس يوم القيامة بعد البعث. الله اعلم. لان الحشر هو الجمع
42:11الناس ديال المهجر الى المكان الذي يجمعون به ولعله حصر غير حشر الناس بعد البعث. الناس بعد البعث يحشرون حفاة عراة غرلا يعني جمع للناس في مكارم في مكان ما بعضهم يقول يعني في
42:41يعني في ارض الشام تسوقها لا نستطيع لا ندرك حقائقها وكيفياتها. الله اعلم بذلك نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستة طلوع
43:09او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة بادروا بالاعمال الصالحة بادروا بالامال ستة طلوع الشمس من مغربها او او الدجال او الدابة او خاصة احدكم او امر العامة
43:39بادروا الى الاعمال الصالحة قبل هذه الاحداث كما تقدم بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع لا نموت بادروا بالاعمال الصالحة قبل يعني حدوث هذه الاحداث وهذه النذر بادروا بالاعمال الصالحة هذه الفتن التي يتعذر او يتعثر عندها العمل الصالح
44:17طلوع الشمس من مغربها هذا من ادلة طلوع الشمس من مغربها او الدابة كما تقدم. او الدخان كل هذه الايات العظام من اشراف الساعة العظام بادروا قبل ظهور هذه الايات المنذرة باقتراب الساعة
44:48طلوع الشمس مغربها او الدابة او الدخان او الدجال. فتنة الدجال اعظم فتنة او خاصة احدكما خاصة احدكم هذه اللهم لا اله خاصة احدكم يعني القيامة الخاصة القيامة الصغرى القيام الصغرى هي القيام الخاصة بكل واحد
45:24الا وهي الموت بادر بالاعمال صانع الموت. هذا كل واحد يختص به موته واجله. بادر قبل ان ينزل الموت لا اله الا الله فان من مات صام الصيام نعم او او امر العامة؟ اي نعم
45:55او امر العامة يمكن ان يراد به يعني يعني الامر الذي ينزل بعموم الناس ان من عذاب او موت عام او هلاك بادروا بالعمل الصالح هذه الايات وهذه الاحداث الايات المنذرة باقتراب الساعة. او الموت الذي يطوي حياة الانسان. او
46:36المصائب والاحداث العامة التي يهلك بها الناس. الله بالنسبة لهذا الحديث الحديث الذي وذكره النووي بادروا بالاعمال بادروا بالاعمال الصالحة هل تنتظرون الا فقرا منسيا او غنى مطغيا او مرضا مفسدا او موتا مبهجا او هرما مفهدا
47:25الدجال فسر غائب منتظر او الساعة الساعة ادهى واحد هذي كلها امور الصحيح ينتظر الموت ما يجوز يمكن اذكر الانسان المعمر يعني الانسان اذا طال عمره ماذا ينفع؟ ماذا ينتظر
47:49اما اما الموت ولا الهرب او هرما مفردا او حياة الانسان عوالم الحياة وابتلاءات الحياة من فقر وغنى الى اخره نعم العبادة الهم تقدم للهرج القتل العبادة في الهرج اي اي العبادة
48:29في ايام الفتن والحروب والقتل والقتيل والتطاعم الاقبال على العبادة اعتزال الفتن يوشك ان يكون خيرا ما اه خير ما للمرء غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه. من الفتن العبادة لها
49:03كهجرة الي. يعني كهجرة الى الرسول الذي يعتزل الفتن ويقبل على طاعة الله المهاجر من بلاد الكبر الى بلد الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. الى المدينة وفي هذا الترغيب ترغيب في الاقبال
49:32على العبادة والبعد عن مشاركة الناس في في شرهم وسرورهم ومخالطة الاشرار العبادة بالغاز كهجرة اليه نعم ولو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ايات اذا خرجن
50:04ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها ودابة الارض ولو عن ابي زرعة وذكر قول مروان عن الايات اولها خروجا الدجال فقال عبدالله بن عمرو لم يقل مروان شيئا حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:34حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وايهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على
50:54اثرها قريبا الايات الثلاث طلوع الشمس من مغربها الدجال هذه كلها من الايات العظام واشراط الساعة الكبار ولكن في هذا انه ان هذه الايات الثلاث اذا خرجت او اية اية خرجت منها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ما تنفع التوبة
51:29الكافر ما ينفعه ان يتوب هو يبقى على حاله كانه انتهى او ان التسليم ومن كان على غير استقامة لا ينفعه التوبة. يبقى كل على حاله في دينه. لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امس من قبل
51:51او كسبت في من يا خير كما جاء في القرآن الدجال زيادة هذه الرواية فيه تأمل لان لان الدجال اذا خرج يمكن من من آآ يعتصم بالله ويثبت امام فتنته الله تعالى يثيبه على هذا
52:23وعلى هذا وعلى هذه المواجهة كالرجل او الشاب الذي يقتله المسيح الدجال ثم يمشي بين شقين ويقول له ام فيقول اتؤمن بي؟ فيقول من زكيك الا بصيرا؟ انت المسيح الدجال او كما جاء في الحديث
52:45اما التي لا ينفع نفسا ايمانها فهي طلوع الشمس من مغربها هذا هو الذي جاء صريحا وجاء فيها يعني الاحاديث كلها تدل على انقطاع التوبة والهجرة انقطاع التوبة تنقطع التوبة بطلوع الشمس من مغربها. والدابة قريب كما قال عبدالله بن عمرو
53:18انه حذر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها ودابة الارض على الناس تخرج على الناس ضحى. وايتهن ايتهما خرج قبل فالاخرى على اثرها
53:37نعم مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من قبله. فقال حسن صحيح ولمسلم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله
54:09كل هذه تؤيد ما سبب. ان الاية التي يغلق فيها باب التوبة ويمتنع على على ان يعني تتغير حال الممتنع عليهم الاصلاح. لا يستطيعون ان يصبحوا من امرهم شيئا فلا يستطيع الكافر ان ان يؤمن ولا يستطيع العاصي ان يتوب للمعصية
54:39هو هو لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل بهذا المعنى. وان هذا الباب الله اعلم بحقيقته وصفته والمراد به باب مفتوح للتوبة. لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. اي من جهة المغرب
55:11حتى تطلع الشمس منه وهكذا الحديث الاخر من تاب تاب الله عليه حتى تطلع الشمس من مغربها. اعد قوله ولمسلم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها
55:42من تاب قبل ان تاب. اما اذا شاب بعد طلوع الشمس فلا تنفع من تاب قبل طلوع الشمس. تاب الله التوبة يعني لها حد يختص بكل فرد وحد عام لكل الناس
56:06وتمتنع التوبة عند الغرغرة ان الله يقول توبة العبد ما لم يغرغر وهو والتوبة قبل الغررة هي التوبة من قريب كما قال تعالى سبحانه انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
56:24ثم يتوبون من قليل وتمتنع التوبة اذا طلعت الشمس من مغربها تمتنع على من؟ على كل احد من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه. اما من امهل حتى طلعت عليه الشمس وهذا يتعلق بمن
56:50في ذلك الزمان من تطو عليهم الشمس من مغربها لا لا تمكنهم التوبة حينئذ نعم باب كذب. الله اكبر احسن الله اليكم هذا سائل يقول بادئ قوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا. هل يفهم من ذلك عدم قبول الاعمال الصالحة؟ لا لا
57:32هذا يعني معناه التغيرات وان الانسان يعني في هذه الاحوال يمكن ان ان ينشغل ببعض هذه الفتن او يخشى عليها ان يختم في دينه ان يقتل يعني اذا خرج الدجال هو فتنة فتنة هو خروجه او فتنته هي اعظم فتنة
58:05والانسان لا يدري عن حاله عند نزوع حصول الفتن كما في الحديث بادروا بالاعمال الصالحة هل تنتظرون الا يعني مثل اه اغتنم خمسا قبل خمسا قبل فقرك ما تدري حياتك بعد موتك نعم. احسن الله اليكم وان يقول فضيلة الشيخ الا يكون هؤلاء القوم لانهم صغار الاعين الا ينطبقون
58:46وهذا على شرق اسيا وكوريا والصين. يمكن. الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول ما هي حدود ارض الشام وهي وهل هي معروفة الان؟ هو ما ما عنده لا حدود جغرافية
59:02يعني استطيع يعني كل الان المعروف ان يعني ما يسمى بسوريا سوريا ما عاد نعرف هذا الاسم الا يمكن في اه يعني في عهد الاستعمار وما بعده الفرنسي على على دمشق
59:26ولبنان وفلسطين وما جاورها والاردن هذي كلها معروفة بلاد الشام يعني ما نعم. احسن الله اليكم يقول في الاحاديث كثر خروج الفتن في الشام. يقول هناك احاديث ذكرت خروج الفتن في
59:51امثالها عارض هذا حديث ان الفتن تكون من نجد. لا لا ما في تعاون. هي هي اوقات اوقات يعني نجد او المشرق لا شك انه انه يعني موطن لفتن فتن والعياذ
1:00:18حروب وفتن شبهات كالبدع الكلامية وبدعة بدع الرافضة كلها في في المشرق. في العراق وما وراءه واما الشام فالفتن التي تحدث فيه ملاحم ملاحم. يعني حروب الفتن التي في العراق فتن حروب وفتن آآ شبهات وبدع
1:01:01وهذا يعني شيء كل البلاد تتعرض لهذا وهذا نعم. احسن الله يقول هل خروج المهدي من علامات الساعة الكبرى؟ اسعى من عين الساعة الكبرى. ممكن ان ان يعدل لكن المشهور من هذه العشر. المذكورة في الحديث
1:01:20الله يقول لماذا قال ثلاث خسوف ولم يقل ثلاثة خسوف؟ ايش ثلاثة؟ صلاة ولم يقل ثلاثة. والله هذي سؤال ثلاث خطوف هذا تراجع اول في الاصل او انها مطبعي نعم. احسن الله اليكم يقول ما معنى قوله ريح تلقي الناس في البحر
1:01:56ويمكن يمكن والله اعلم لكن ذات شيء اخر يا اخي احاديث يأجوج ومأجوج يا سيدي انهم اذا انفجروا في الارض وافسدوا وقتلوا وكذا وحدث ما حدث منهم ومن معه من المؤمنين ان الله يرسل عليهم داء يكون يقال له الميراث
1:02:33فتنفي الارض من اجسادهم فيلقي الله عليها عليهم طيرا يحملهم ويلقيهم في البحر. فقد يكون ان هذه البيئة لها صلة بالقاء يأجوج يمكن الله ان الله يجمع بين ان طيورا تخطفهم وتلقيهم في البعض وريعا
1:03:03وكذلك تحملهم وتلقيهم في المعاصي. قد يكون هذا له صلة في هذا والله اعلم. ويأجوجهم من الناس. يأجوج ومأجوج لكنهم صراط ومفسدون. نعم. احسن الله اليكم يقول عندي ذنوب وهم
1:03:23ايه. وهم وغم ومرض نفسي فبماذا تنصحونني؟ وجزاكم الله خيرا لا اله الا الله وحده لا شريك له قل اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. الجأ الى الله تعوذ بالله
1:03:51وعد الى الله في اوقات الاجابة في صلاتك. في السجود في التشهد بعد التشهد في اخر الليل والذنوب يسير لمن يسره يسره الله عليه التوبة المجاهدة في النفس لا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
1:04:31ادعوا بهذا الدعاء. اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. الحديث الى الى قوله ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء احدني وذهب همي وغمي هذا اسمه دعاء وانه ما من عبد
1:04:54اصابه هم او حزن او غم يدعو بهذا الدعاء الا اذهب الله همه وغمه وابدله بهما فرحا او كما احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
1:05:22اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب من اشراط الساعة الدخان. وروي من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة دخانا ملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث في الارض اربعين يوما
1:05:42يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث في الارض اربعين يوما. اما المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام. واما الكافر ويكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من انفه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره ولابي داوود عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس يمطرون امصارا
1:06:15الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله تقدم ذكرى حديث عشر الايات التي تكون قبل قيام الساعة الساعة الكبرى هذا هو المشهور عند اهل العلم دابة
1:06:52ياجوج ومأجوج وخروج الدجال نزول المسيح الى اخره الشيخ رحمه الله منها من هنا الى اخره كل الابواب او معظم الابواب كلها تفضيل لهذه الاشرار يعني ذكر الحديث العام الذي تضمنها كل عشر الايات ثم عقد ابواب
1:07:32غدا تغتصب دخان الدجال نزول المسيح يأجوج ومأجوج وذكر يقول الدخان جاء له ذكر في القرآن قوله تعالى ربنا اكتب عنا العذاب انا مؤمنون ان لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين. ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون. جنا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون
1:08:22يوم نضعف البطشة الكبرى انا منتصرون وقد اختلف المفسرون في هذا الدخان المذكور في هذه الايات فصاح عن ابن مسعود رضي الله عنه عنه وجماعة من المفسرين من التابعين ان المراد به
1:08:53ما ظهر في السماء او تراءى لابصار الناس. قريش لما دعا عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم بلغ بهم الامر الى الف سياتي. المقصود انه فسر بذلك الدخان. الذي يتراءى للناس من شدة من شدة الجوع يرون بينهم وبين السماء
1:09:44قال بعضهم لا بل هو الدخان الذي يكون قبل يوم القيامة وهو ما جاء في الاحاديث انه من اسرار الساعة كما في حديث حذيفة وغيره بل قال بعضهم انه دخان يكون يوم القيامة بعد البعث
1:10:14والله اعلم بمراده قد رجع الشيخ عبد الرحمن السعدي الاخير انهم يكون يوم القيامة وليس بالظاهر بل ان كان هناك ترجيع لما ذهب اليه من السعودية هو اظهر عندي او هو الثاني الدخان الذي هو من اشهر الساعة
1:10:53لقوله سبحانه وتعالى انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون وهذه حال الكفار يطلبون كشفا على ينزل بهم عذاب ما ليس هو العذاب الذي يهبطون به لون من العدم ويطلبون ويعدون يعني بالايمان
1:11:33والطاعة والاستجابة. ثم ينفقون. كما ذكر الله هذا المعنى وقصر عني ال فرعون ولما وقع عليهم الرزق قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا المجد لنؤمن
1:11:53ولنوصلن معك بني اسرائيل. فلما كسبنا عنهم الذل الى اجلهم بالغ اذا هم ينفثون. فانتقمنا منه واغرسناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها فهذه يودع انه انه ليس يوم القيامة بل وان الدخان الذي ذكره ابن مسعود
1:12:28او الدخان الذي جاء في الصراط الساعة جاء ذكره في اشراط الساعة. وهذا يكون في اخر الزمان وقبل يوم القيامة لان هذا هو الذي يتأتى فيه الكسب. يمكن الكشف فرصة اليوم تأتي السماء بدخان مبين. يغزى الناس هذا عذاب عظيم. ربنا اكشف عنا
1:13:08انا مؤمنون. سلام. انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين الى اخره روي من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من الساعة دخانا يملأ ما بين المشرق والمغرب. يمكث في الارض اربعين يوما. اما المؤمن فيصيبه منه شبه
1:13:43واما الكافر فيشغل بمنزلة السكران يخرج الدخان من انفه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره ذكر الدخان تقدم يعني هو من رواية حذيفة. ابن اسيف وفي هذه الرواية تفصيل. يعني رواية متقدمة عند مسلم جاء من من عشر الايات والدخان
1:14:17طلوع الشمس من مغربها والدخان وفي نسختكم لم يذكر كما مضت وهو وهو مثبت. طلوع الشمس من مغربها والدخان. والدابة والدجالعة ها مين اشرف تصريح بان من اشراط الساعة دخان؟ يملأ
1:15:01ما بين المشرق والمغرب يبتسم في وهو عذاب. فاما المؤمن فيصيبه منه مثل البكاء. ما به غاية الامر يكون عطاش واما الكاذب فيغمره ويدخل في جسده حتى يخرج من كل مناسك بدنه
1:15:33ويقول بكم ذلك كهيئة السكران. هذا عذاب يعني مزيد شرح وتفصيل لكيفية ذلك الدخان من حيث الكم والكيد والاثر نعم ولابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انس ان الناس
1:16:21وان مصرا منها يقال له البصرة او البصيرة فان انت مركبها او دخلتها اياك وسباحها وكلأها وسباحها وكلأها الى الى هو العسر. هذا السلاح نعم. نعم. قالوا كيف كتابك نعم. وسوقها وباب امرائها. وعليك بضواحيها فانه يكون بها خس وقد
1:17:04وقوم يبيتون يصبحون يبيتون. وقوم يبيتون. وقوم يبيتون يصلحون قردة وخنازير هذا في الحقيقة مناسب للباب. باب الدخان او باب من الدخان الحبيب المتقدم في شأن البصرة وانها من امطار المسلمين ومنزل المهاجرين
1:17:54ذكر قتال قتال للترك الى اخره. هنا في هذا الحديث ان الناس تبصرون امطار يمطرون يعني يتخذون بلدان بلدان القرية والمدينة البلد الكبير تهبط مصرا فان لكم ما سألتم يمطرون امطار
1:18:38وتقدم ان البصرة والصوفة من مما فطره المسلمون وانشأوه. انشأوا هذين البلدين لما بلد الاسلام وفتحها المسلمون هاتين البلدتين البصرة والخوف. واشتهرت وان من انصار من هذه الامطار التي ينصرها الناس
1:19:16ارض يقال لها البصرة او البحيرة ان شاء الله فاذا مررت بها فلا تدخل كذا السباحة ولا ولا اشواطها ولا ابواب آآ امراء لانها يعني كل هذه المواضع يقتل فيها الشر الاسواق هل شاءت الاسواق وابغض البلاد الى الله
1:20:04اسواقها اسواق انتشرت لانها تكون محل اللغو ومحل المنكر. كما يشهد به الواقع قديما وحديثا وحالا انه لقوم من اهل هذه البلد يبيتون ينتقون وانهم يفيدوا على قلب وهو الرمي بالحجارة
1:20:44وهذي الله اعلم بحقائق ذلك ومتى؟ هل كان شيء من ذلك؟ او ان هذا يقول ان بلدة مشهورة ويسكنها من هم من شرار الناس وهم يعني اكثر اهلها مما يذكر
1:21:04خصوصا في هذه الايام صارت الان في ذكر لمنازل الرافضة ومنازل اهل السنة والبلدان فيها سنة واو فيها الظاهرة والبصرة يستر فيها الرافد الجهاد والله اعلم وهذا ان صح الحديث فلابد من وقوع مخبره لانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا
1:21:47باب الدجال وصفته وما معه ولمسلم تلاحظون الحديث مع عنوان الباب من اشراف الساعة الدخان. نعم الدجال باب الدجال وصفته وما معه. وما معه. اه وما معه. ولمسلم قال ذكر رسول الله صلى الله الدجال قلت لكم هذا احد آآ خروج الدجال احد
1:22:27هذا هو احدى الايات العشر التي تكون بين الدخان كما تقدم. الشيخ عائض صار لكل واحد لكل واحد من من العشر او لبعض هذه العشر ابوابا يعني يذكر فيه يذكر فيه آآ النصوص الخاصة ما ورد من الاحاديث مختصة
1:23:00في هذا الامر والدجال هو الكذاب. هذا معنى الكلمة. او المموه وهذا الشيطان الخبيث قيل لانه ممسوح العين او لانه اعور او لانه يمسح الارض في في سيره يمر بها
1:23:28واما المسيح مسيح الهدى عيسى ابن مريم فلانه فقيل لانه يمسح اسمع والابو فيبرأ باذن الله ينفع على على ذوي العاهات فيبرأ باذن الله غير ذلك والدجال قد جاءت فيه احاديث كثيرة
1:24:07يتضمن صفته وما وصفة خروجه تاني مرة نام من انه يقتله وهذا قد تضاوح تواطأت عليه الاحاديث واتفقت على هذه المعنى وفيما سيذكره المؤلف رحمه الله يعني تفصيل لبعض ما دلت عليه ما جاءت به الاحاديث
1:24:45من امر الدجال والحديث اه طويل ارى ان نقرأه قليلا قليلا. نعم. طويل. وهو حديث يعني يقوم مقام عشرة احاديث نعم. ولمسلم عن النوافل قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:20سلم الدجال ذات غداء فخفض فيه شو يقول؟ ذكر نعم ذكر ايش؟ ذكر رسول الله الدجال حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك انه يقول ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ذات غداة
1:25:51شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته