شرح أحاديث في الفتن والحوادث 12 لعام 1425هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة المسلمون والعدو قال الكفار يخلوا بيننا وبين الذين سبوا هل بيننا وبين فهذا كانه يشير الى اماني في تلك الموقعة
0:40او انه في موقعة سابقة للمسلمين قاتلوهم واهتدوا منهم. خلوا بيننا وبين الذين ابوا منا والصواب هبوا مقاتلهم خلوا بيننا وبينهم نقاتلهم لم تكن منهم لانهم تبعوا يعني جراريهم ونساءهم
1:10فيقول المسلمون لا والله لا نصلي بينكم وبين اخواننا فيقتصرون طائفة يعني من المسلمين لا يطوف العزيز لا يتوب عليهم ابدا بسبب بسبب فرارهم فرارهم من يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين اطمئنوا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره
1:50او فقد باع بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير وفي الحديث الصحيح في حديث الموبقات والكرام من الدهر تنزل ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا. عقوبة هم خير الشهداء
2:30قد يقال انه خير الشهداء في ذلك العصر. ليس خير الشهداء مطلقا من الاحسان يقيدها الثياب والله اعلم. ويفتح على ثلث او يعني بلا ينهزم الكفار فلا يفتنون ابدا يعصمهم الله ويثبتهم
3:00ثم هؤلاء القسطنطيني ويوسعونها ويغنامون اموالا عظيمة كثيرة يقول في الحديث فبينما هم كذلك قد علقوا سيوفهم واسلحتهم بالزيتون شجر الزيتون. وهذا ايضا اذا ما يؤخذ منه والله اعلم ان هذه الوسائل الحديثة للحرب ستذهب
4:00وتتغير الاحوال وتعود حياة الناس ووسائل الحياة الى ما كانت عليه يعني يعني الله المستعان كما تقدم عشرة يقول لدينا لهم تجارب الشيطان ان الدجال قد خلفكم انا اه في في اهليكم في هذا باطل يعني
5:00الدجال يعني لم يأخذ ولم طيب يفزعون لي وينهبوني ويتركوني ويعودون الى الى الشام. فا وبينما هم يحبون ايضا للحرب والقتال احانت الصلاة فاقيمت توجد ابن مريم فيؤم الناس. سبحان الذي يعلم متى ذلك وكيف يكون
6:00فالعديد من الدلالة على يعني امر المسيح ونزوله والاحاديث لا مستديرة منه. ومن عقيدة اهل السنة ايها الجماعة الايمان بهذه الايات الايات الى عصر الذي قيل في ذكرها في حديث واحد
6:20ومنها نزول المسيح ابن مريم حكما قسطا فيكسر الصليب وفي هذه ان نصيح الهدى او نصيح ابن مريم يقتل مسيح الضلالة الدجال وهذا فيه اشارة صغيرة اشارة صغيرة الى خروج يعني لو اخذت بهذا الحديث وحده
7:11قلت انه يخرج وفور خروجهم يعمد اليهم المسيح ابن مريم هكذا لكن لا الا بعد ان يعيش الدجال في الارض فسادا ويذهب شمالا وجنوبا بمواضع بما شاء الله من البلاد وتكون له احوال ويتبعه كذا من من اليهود و
7:47ولان هذا الخروج المشار اليه بهذه الاشارة الصغيرة لعله خروجه في ذلك الموضع الذي فيه المسلمون يعدون لقتال عدوهم لان هذا اول خروج له فيخرج ويقتله. لا بد من رد النصوص بعضها الى بعض
8:23يدعو ويدعو لنفسه ويأتي بما معه من ايات في هذا الحديث صفة ضيقة لقتل ذي المغرب لقتل المشيئة من مريم للمشيئة. وانه اذا رآه الدجال رأى يجوز كما يجوب ولكنه لا يتركه حتى يهلك بل يباشره
8:56يباشره يبادره بالقتل فيقتله بيده. بيد النبي. المسام بن مريم يقتل الدجال بيده دمه في حربته مباشر وهذا في تناسب تماسيح الهدى يقتل مسيح الضلالة وسبحان الذي قضى بذلك وقدر لحكم بال
9:49اهل السنة والجماعة المسلمين ينتظرون المسيح ابن مريم واليهود فهم اتباع اليهود اتباعه. يتبعه من يهودي اطفال كذا وكذا سبعون الفا المقصد العظيم هذا من احداث الزمان التي لا نعلم يعني لكن علينا من مما ذكر فيه ان هذا الحدث يعني اجمال ما في هذا الحديث
10:36لم يقع واشتماله على ذكر الدجال وذكر ابن مريم عليه السلام نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانب فيها في البر وجانب في البحر قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق. فاذا
11:12نزلوها لم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جانبيها قال ثور لا اعلم من قال الا الذي في البحر. ثم يقول لا اله الا الله
11:32فيسقط جانب الاخر ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج له فيدخلونها فيغنموها فبينما هم يحكمون الغنائم اذ جاءهم الطريق فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون
12:01مضمون هذا الحديث كأنه طرف من مضمون الحديث المتقدم وان هذه المدينة هي القسطنطينية وفي هذا الحديث دلالة على انهم لا يفتحون هذه القوة بقوة السلاح والعمليات الحربية العادية بل يبتغها الله لهم بخالق
12:34يكبرون ويهللون فينهد جانب منهم تجعلون مثل ذلك بين التكبير. يعني يمكن تصور انهم يكبرون ومن شعارات حرب يعني عند الهجمة يكبرون تكبيرة واحدة بالتكبير يعني تقوية للنفوس وتوجه الى الله وتعظيم لله سبحانه
13:11جوانبها فتفرج لهم البلد فيدخلونها. بدون معاناة وبدون قاتل وبدون قتال. هذا مفاجأة. واقول ان هذا طرف او هو مكمل او هو من معنى او انه متعلق ما في الحديث المتقدم لان فيه نمص انه انه بينما هم
13:43يقسمون الغنائم يأتيهم الخبر وهو كذب كما تقدم او كل ما كل ما يعني فيه هذه الاظافة والمدينة هي القسطنطينية وفتوى يكون يعني الله يفتحها لهم بمعجزة بخالق والله على كل شيء قدير. الله تعالى على كل شيء قدير. يعني هذه الامور
14:33لا يقبلها الا من يؤمن بالله ورسوله وآآ ان كل ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فهو حق كما قال نعم ستقاتلون اصفر ويقاتلهم الذين من الذين من بعدكم حتى يقاتلهم من بعدكم
15:07نعم. ويقاتلهم الذين من بعدكم حتى يخرج اليهم نكت الاسلام اهل الحجاز. الذين لا اعونة الله لومة لائم فيفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير فيصيبوا غنائم لم مثلها حتى يقتسموا بالاترسة. فيأتي ات فيقول ان المسيح قد خرج في بلادكم
15:37الا وهي السجدة ناد هذا كذلك ينهى هذه الاحاديث بعضها متصل ببعض من جهة المعنى انكم ستقاتلون بل الاصفر بل الاصفر هم الروم. هذا اسم لهم ويقاتلهم من بعدكم يعني من المسلمين فلم يزال المسلمون يقاتلون دين واخر متى رسموا ينتصر المسلمون
16:21يكون لهم اه دولة وقالوا على المسلمين ويداروا المسلمون حرب سنة الله في خلقه. الحرب في بين المسلمين والكفار. فاذا المسلمون اجتمعت كلمتهم واستقاموا على دين الله كانت الدولة لهم. وانتصر
16:51واذا المسلمون تمزقوا وتفرقوا وانحرفوا صارت الدولة لعدوهم عليهم يعني يمكن نقول كما هي الحال عليهم. نحن الان في في ظرف عقيد اه قد تسلط فيه الروم دول النصارى دول النصارى. تسلطوا على المسلمين
17:21بسبب بسبب من قبل المسلمين وهو التفرق والتفريط في جذب الله هذا حراك لا حراك بالمسلمين الدول الاسلامية كلها كلها يعني تابعة لامم الكفر يكفي آآ يعني خضوعها لهيئة الامم هيئة الامم هذه من الذي يديرها؟ هيئة
17:57يعني نسبة منهم الدول الاسلامية ومعظمهم الدول الكبرى والدول الاسلامية الله اعلم من يشفق عليه ذلك منهم الوضع يعني وضع عصيب جدا. وضع عصيب وهيئة الامم جعلوها هي المحكمة. محكمة
18:25يعني وافعالها شرعية ويسمون قانونها الشرعية الدولية شرعيا ثمانية من المعاهدات بين المسلمين والكفار معاهدات اما ان يكون اما يعني على حساب المستضعفين كما تعلمون يعني الكلمة لخمس دول والحقيقة ان الكلمة لدولة واحدة لعنة الله على الظالمين الكافرين. سبحان الله. المقصود
19:08لكن اه نأمل ان الله يمن على المسلمين برجعة جولة ترفع راية الجهاد في سبيل الله. وان يذل الله امم الكفر. بما شاء كل هذي كل هذه الايات الاعداد جاية بقدر بمشيئة للحكمة فالله تعالى حكيم
19:38سبحانه وتعالى فهذا الحديث ايضا كالمصلي لما قبله كما يبتعون بالتسبيح والتهليل متطابق مع ما قبله وفيه نفس انهم يأتيهم الخبر الدجال وانه خلفوا خلفوا في في ليبيا في ديارهم او في بلادهم. وانهم الغيائم ويبتسمون
20:11المال يعني ايش الاموال الدراهم تكون كثيرة جدا وكان بالمكاييل ماذا سيحدث الزمان وتسارع الاحداث في قنوات كل هذه الحضارة الان القائمة كل عمرها الان مئة سنة متتالية يعني كأنه كأنها الدنيا كلها عند ادم
20:53ما في الدنيا دي بعشرات القرون وما شاء الله نعم هاي العبارة عمرها الان وهي الان يعني بلغت لعلها للغاية نعم. اعوذ بالله. ولابي داوود وغيره عندي محمر. وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:25كما قال نعم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويصالحكم الروم صلحا امنا ثم ترجون اللهم عدوى فيخالف اي نعم
21:49فتصالحون لعلكم تصالحون الروم صلحنا امنا ثم تغدونا انتم فتنصرون وتسلمون. ثم ينصرفون حتى ينزلون بمرض ذي فلول. فرفع رجل فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم اليه فيدفعه
22:19كذلك تغدر الروم فيجمعون الملحمة فيأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر يقول اعدد ستا بين يدي الله ويكره منه يكره منه يعني ان اظن يغزون المسلمين تحت ثمانين غاية اي راية وكل راية تحت اثنا عشر
22:53ترى انت كما تقدم. فهذا طرف متطابق معه تماما. لكن في هذا العديد انه سيطيع يكون هناك صلح قبل هذا الحدث. قبل غزو الروم بهذه الرايات وهذه الاعداد. صلب امين
23:13وتغزون انتم وهم عدو من ورائكم. كان بعض الناس يتوقع انه هو يعني رجل مسلمين مع الاتحاد السوفيتي لكن لا يمكن ولا هو فعلا يعني عدو لاولئك للروم للنصارى وقد صار تعاون بين المسلمين وبين لكن الله اعلم بحقائقها هذه الاخبار
24:05ومواقعها وحدود وتوازنه وازمانها كل هذه من انباء الغيب ومن اخبار اه ومن اشراط الساعة ومن ما يكون في اخر الزمان وكما قلت لكم انني انه قد لا يتيسر تطبيق هذا يعني ما يطعم منها ما يقطع
24:38انه قد مضى ومنها ما يقطع بانه لم لم يأتي. ومنها ما هو محتمل لا لا يتأتى الجنين فيه بشيء نعم. الملحمة الكبرى وفتح وفتح قسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر. حسنه الترمذي. هذا
25:08الملحمة الكبرى يمكن هي التي بين المسلمين والنصارى التي سبقت الاشارة اليها الكبرى التي تقوم بها الممثلين لعل يعني التي تكون بين الجيش الذي يخرج من الحجاز من المدينة بموضع
25:31في الاعماق الى اخره المتقدم وخروج الدجاج في سبعة اشهر عندكم في رواية من سبع سنين. وهذا اشبه والله اعلم والله اعلم. نعم ويخرج الدجال في السابعة قال هذا اصح من حديث عيسى يعني حديث معاذ هذه مسألة
26:11هذا لدينا من الواقعة العظيمة الملحمة هو فتح المدينة المدينة لا بد من تفسير الفرق الصمتينية وفتح المدينة وفوز الدجال في سبع سنين. بين الملحمة وفتح المدينة ستة سنين الله اعلم الله اعلم نعم
26:43يوشك الامم وان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. فقال قائل من قلة ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولا يهجعن الله من صدور عدوهم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل يا رسول الله وما الوهن؟ قال
27:13حب الدنيا وكراهية الموت. لا اله الا الله وله لا اله هذا حديث مشهور به آآ يعني على الواقع يعني يشبه مضمون هذا الحديث يشبه او الواقع يشبه ما في هذا الحديث. يوشك انت ضياع عليكم الامم
27:54الامم كما تداعى الاكلة الى استداعي الامم على المسلمين يعني بالكيد لهم وعرضهم امم بالشرك والكفر تتداعى على المسلمين نحن يومئذ يا رسول الله قال لا ولا بل انتم كثير كبير
28:38ولكنهم غثاء كغثاء هذا الحال الان المسلمون في الاحصاءات كم المسلمون؟ يقول المسلمون يعني كان يقدرون بمليار وزادوا الله يحلف عليه غرب المليار على كم يطلع ممن يدرك لهم حكم الاسلام
29:13الله اعلم. ما حالهم في في اسلامهم بدع ومعاصي تجاه الله وبعده كل ما تغربل يقلك الخارج ويقل الصوت لازم يعني الاسلام موجود وله حملة وله وله لكنه يعني افراد جماعات افراد وجماعات وكذا
30:01ولكن يعني آآ الجمهرة يعني حالها اليمة اما نلاحظ الان يعني اصحاب البدع الكبيرة بل الرافضة الصوفية يعني تمثل او يعني آآ يعني تمثل حجم كبير من من العالم الاسلامي. الراضية والصوفية المنتسبون للإسلام كثير
30:45والجاهلون بالاسلام كثير فاحمدوا الله يا اخوان نسأل الله ان يتم علينا وعليكم النعمة نعمة الاسلام بالحق لكن يبقى هذا كل واحد مع نفسه ولا حتى المسلم الموحد الذي هو من اهل السنة وعلى السنة يبقى ايضا
31:13هل اللي عنده في امور ظاهرة وامور باطنة يحتاج الى ان يحقق هذه وهذه النسبة يحققها في نفسه يحققها استقامة ظاهرة وباطنة. لا بد من الاستقامة ظاهرا وباطنا كما قلت لكم ابن القيم لما جت الغربة والغرباء غرباء في العالم واهل السنة غرباء
31:47يعني متحققون بذلك غرباء في اهل السنة هذا معنى الكلام. غرباء في غربة غرب يعني الانسان الان حتى الانسان اللي يريد يحقق الاستقامة لابد ان نخالف من احوال الناس ومن عوائد الناس. فيصبح يعني
32:19في صراع مع مع الناس يخالف عوائده ويخالف عليه تحتاج الى الى جهد كبير تحتاج الى معاناة والصبر لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا بل انتم كثير ولكنكم كساء كغثاء السعير
32:54ما من اوساخ ومن اعواد ومن تبن هذا هو السائل الذي يقذف به السيل في الوادي اشياء غثاء نعم ولكنكم غثاء كغثاء ولا ينهى ذلك ولا ينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منه
33:40وليلقين في قلوبكم الوهن قال قيل يا رسول الله وما المهل قال حب الدنيا هذا ايضا واحد. سبحان الله هذا واقع لكن لا نقول ان هذا الحديث تطعن بظلمهم تماما. مع
34:06متطابق مع واقع المسلمين اليوم كثير ولا لهم وزن يعني اه توازن القوى العالمية يعني وما يعني الشعوب الاسلامية معدودة كما يسمونهم بالشعوب المتخلفة متقلبا ماديا لكن على ما فيهم المسلمون على ما فيهم من نقص وخلل
34:43خير عند الله من امم الكفر. والطغيان والتمرد والمطلق فهم في ظلمات المسلم الفاسق الفاجر هو خير لابد ان تستقر هذه الحقيقة في النفوس. لابد كثير من المسلمين من جانب كثير من المسلمين يعني يقولون الكفار
35:22او الكابل او الكبار خير من المسلمين او المسلمين عندهم نعم بس هذه الخيرية بعض افراد او جماعات لا تضاهي الخيرية التي عند المسلم هو الايمان بالله ورسوله. هذا هو اصل الخير. هذا هو الاصل. هذا هو الذي النجاة من العذاب
35:52من النار من قال لا اله الا الله في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما الكافر ما تنفعه اية اخلاق اعمال اعمال انسانية ما تنفع يمكن يطعم ويسقى في وهذه الدنيا ولا تنفعه عند الله يوم القيامة قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
36:19ولان سألنا الله مآبة من صدور عدو. وليجعلنا الله من صدور عدوكم المهابة منكم. وفعلا والله ليس ليس لهم مهابة في اين من ثلث هم الان الكفار ما يخافون من المسلمين في واقعهم. لكن يخافون من الاسلام ان ان
36:54ان ان يرجع المسلمون الى منها. وهم يحافظون يعني في الجملة من ان يستعيد المسلمون قوتهم الحقيقية ويرجعون الى دينهم ويستقيمون عليه. ولهذا يكيدون لهم انواع الكيد بما يسمى بالغزو الفكري والغزو الخلقي
37:33والسلاح الذي الان يفيدون به المسلمين هو ما يتصل بالمرأة للمرة الان عليها التركيز لانها اذا يعني انطلقت المرأة الجرائم والفواحش بين المسلمين وانغمسوا في في الزنا وشرب الخمر واقامة يعني لكذا
38:13المناطق والمسارع كلها ترتكز على عند اكثر من قياس القوة مظاهر الحياة يا اخوة المسلمين بدينهم. فمن كان اقوم بدين الله واكثر من الاستقامة فهو القوم لو استقام المسلمون على دين الله لتفاهموا القليل من القوة المادية. ولكن اذا
39:03فرط المسلمون في القوة الحقيقية المعنوية الايمانية الدينية اذا غرت ما تنفعهم قواهم ولا يجعلن الله في قلوبكم الله في قلوبكم الوهن قالوا وما الوان يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهة الموت
39:33حب الدنيا ملة لكن هو السر في السر هو الانكار الدنيا حبا يوجب انكارها ايثارها محبة الدنيا وما فيها منه الخطر والخلل بل تأذنون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى الموت الموت مكروه طبعا
40:13هذه كراهية طبيعية. لكن هنا كراهة الموت التي تفضي الى ان يخرجوا للدعاء ويقعد يقعد عن القيام بالمهام والعظام ومنها الجهاد يشهد له اذا رضيتم بالزرع فبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليك
40:43ذلا لا ينزع عنكم حتى تراجعوا دينكم. تركتم الجهاد يعني رضيتم بالدنيا اه عروض للدنيا استرخوا وآآ اثروا القعود والتمتع بالشهوات هنا يتسلط عليهم العدو وتكون له الغلبة عقوبة سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه هذا المعنى ايضا هو واقع المسلمين اليوم ولا
41:23لا حول ولا قوة الا بالله. صلى الله وسلم وبارك على يقول سائل فضيلة الشيخ اين تقع القسطنطينية الان؟ والله يا اخي ما ادري هذه هي اسطنبول هي في تركيا هذه ما هي معروف
41:53ها لعله في بعض الاحاديث لا التكبير الجماعي متى؟ متى؟ تكبير الجماعة يعني بعد الصلاة سبحان الله نعم ما في تكبير الجبال يعني عنده الحملة عند الحملة على العدو نعم الجماعة
42:33اما التكبير الجماعي عند لعب الكرة ولا ايش؟ اللهم لك نعم حفظكم الله هذا السائل يقول متى نطلق على العمل؟ ان يسأل عنها خلافية حيث اذا ناقضنا احدهم في مسألة قالها مسألة خلافية فاصبح فيه مساجد خلاف والخلاف مراتب درجات
43:03يعني هذه لم يقل احد من اهل العلم ان المسائل فيها مخير تختار من اقوال العلماء على التشهد لا طالب العلم عليهم اتقوا الله ويتحرى ما يقتضيه الدليل. يتقي الله والعامي عليه
43:33وان يقلب من يثق بعلمه ودينه. وان خالف هواه. وبعدين ما تركت مسألة خلافية هذي شبهات الى ان تذرع كثير من اهل الاهواء الى الوصول الى مراده بقول الله والرسول
44:04من سلك هذا يعني مثل ما قال من تتبع الضحى تزندف يعني رخص العلماء الرخص التي تكون من بعض العلماء بسبب اه اجتهاد ما من الاجتهادات. العالم هذا مجتهد اذا كانت بمجتهد ان
44:30انت متبع لهواك. نعم. يقول قام احد الائمة بمنطقتنا بذكر بذكر احاديث الفتن على عوام المصلين كبار السن وغيرهم ولم يقتنعوا فهل هذا يدخل ضمن قول ابن مسعود؟ حدث الناس بما يعقلون
44:50يمكن اذا كان في اشياء تستغرب وكذا لا تحدثها نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل ستفتح القسطنطينية اخرى حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم القسطنطينية هل هو الذي وقع في عهد محمد
45:12اذا تبت اكثر من مرة او مرتين نعم احسن الله اليكم يقول من هم بني الذين وردوا ذكرهم في الحديث هو الاصل من بني اسحاق هم هم بني بنو اسرائيل لكن ذكر بعضهم
45:32بنو اسماعيل نعم. هل ورد حديث يشير الى ان روما ستفتح بالتكبير نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
46:12عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحفر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون
46:32ويقول كل رجل كل رجل منهم لعلي انا الذي اكون انجو وفي رواية فمن حضره فلا الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده وعلى اله وصحبه. هذا خبر اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام مما يكون في المستقبل؟ هذه من انباء الغيب
47:07الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة لا تقوم القيامة حتى يحفر الفرات يا نون ينحسر وينكشف او في ظهور هذا الجبل بحيث يعني يطحو او يتمخض عنه موقع الفرات حتى يحفر الفرات عن كيد او عن جبل هي كلب يوجد
47:57شيء عظيم جبل وهذه دل على انه ما يقبل التأويل تحتمل شيء يقتضي المجاهد جهد هذا هو الاصل. الاصل ان الكلام على ظاهره ما يعوله يمكن نقول هالبترول او شي عن كان جبله من ذهب يقتتل عليه الناس
48:37مقام مقتلة ليعطي فيقتل من كل مئة هذه السنة يفنون المقتتلون عليه يذهب منهم الاكثرون كلهم كل واحد منهم يقول لعلي انا الذي اكون انجو فاظفر بي بهذا ذهب او اظفر بنصيب منه. هذي حل في في مطالب الدنيا. تجد
49:17كثير من الناس يقتصرون على امر من الامور كل واحد يظن ان هو ليس يعني يضحي بحياته ويرخص يهدي الحياة لينال هذا الطمع في الحكمة مصارع الرجال تحسب صوت الطمع كم من الناس والمات وهلك بسبب غرق او حرق او
49:57قسم في حرب مطمع من مطامع الدنيا وشهوة من الشهوات. سبحان عليه الصلاة والسلام فمن حضره فلا يأخذ منه شيء. لا تأخذ منه شيء لا بقتال ولا هذا معنى ما هو فقط لا لا تقاتل اذا صفي وخرج آآ يعني وطلع الفن
50:27وصل الناس اليه يعني لا لا تأخذ منه شيئا. لو كان لظفره بيراعي يوزعون الناس لا تأخذ منه ابتلاء هذا ابتلاء ابتلاء العباد سبحان الله العظيم. هذه من اشراط الساعة هل حصل؟ ما علمناه. الله
50:58والمستقبل المستقبل غيب نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا منعت العراق درهمها الشام كنت وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم
51:38ابي هريرة ودمه قوم شهد على ذلك نحو ابن ادم تأتيه كما يقول بعضهم سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به معناه انه ما تلقاه ابو هريرة هذا العليم ما تلقاه بالواسطة. كثير كثير من حديث ابي هريرة آآ
52:08من بعض الصحابة لكن هذا لا هذا معناه انك استمعهم للرسول شهد على الرسول يقول على ذلك لعن ابي هريرة ودمه هذا خبر ايضا عن مستقبل او كل ما قال
52:35كلها بلاد كفر العراق والشام ومصر كلها لم تذكر فهذا اولا يتضمن فيه الدلالة على انها ستفزع وقد فتحت. ولما وضعت في عام الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
53:05مررت على اهلها الجزية ودلرت على اراضيها الخراج وهكذا فهنا في الحديث يقول اذا اذا منعت العراق جميع اهل العراق منعت العراق رفيقها ودرهمها. او درهمها وطفيزها قالوا ان والمد مجد الشام
53:52قدره اهل اللغة الخمسة عشر. باربعة وعشرين. كلها مكاييل الطفيب هذه مكاين مشهورة قديمة في ذلك الوقت راحت الان ما في يمكن القصيد الباقي يمكن كان عندنا هنا الوزنة والبطل هذه الوحدات وفي المساحات الذراع والبوع
54:32يعني بسبب التبعية التي يعني غرقنا فيها تبعية للامم خلاص يعني يعني جعلنا الوحدات ومقادير الفيل والوزن تابعة للقول صار عندكم كيلو كيلو هذا النصف يعني وحدة وزن. وليه تلمع وحدة
55:11ومتر ووحدة مساحة هذي كلها يعني ان المسلمون ما لهم؟ وفيهم عندهم جوابات نذوب الان ذوبان نسأل الله العافية. في الالفاظ في الكلمات في المصطلحات في كل شيء تعويل هذا التعجيل بدل ذراع وكذا مت بدل صاع ومد وكذا خلاص لتر بدل كذا
55:46لا اله الا الله لا اله لا اله المظاهر التبعية اذا منعت اذا منعت العراق قصودها الى اخره قيل بمعناه يعني اذا اسلموا فمنعوا هذه المقادير ومنع يعني منعوا ما يعطونه في الجزية بسبب اسلامهم. سقطت
56:47اذا اسلم اهل البلاد يعني الذين تؤخذ منهم الجزية تسقط عنهم الجزية وقيل ان منعت بسبب استيلاء الكفار بعد ان كانت تحت سلطان المسلمين يستولي على الكفار فيمنعون ما كان يؤخذ من من اهلها من جزية ومن ارضها من خراب
57:23وهذا المعنى هو المرجع واشتبه الواقع. العراق كان كانت اراضيه كلها يعني من تكون في يده اراضي الزراعة والمزارع هذه آآ ولي الامر يقبل هذا الخراج ذهب ما هنالك في ضرائب يمكن ضرائب يرفضها
57:53الملوك يفرضون لانفسهم يعني ما يأخذونها اخذ شرعي منعت فتغير تحولت الاحوال وتغيرت واستولى عليها الكفار والفجار على تلك البلاد فذهبنا هنالك. ما فيها الان من تؤخذ منه جزية ولا من يؤخذ ولا ما
58:27من يؤخذ منه الخراج على الارض التي في يده وعدتم فما كما بدأتم من حيث ها الله المستعان هذا التعديل يرجح التفسير الثاني انكم عدتم عدد اية هذه البلاد الى ما كانت عليه
58:58من استيلاء الكفار عليها والفجار وفساد الاحوال لا اله الا الله. نعم وله عن المستورد القرشي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس فقال له عمرو ابن العاص لان قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعة انهم
59:33الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد كرة وخيرهم في رواية وضعيف وخامسة حسنة جميلة. وامنعهم من ظلم الملوك هذا فيه خبر ان الله عن الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانها
1:00:02لانها تقوم الساعة واربعون اكثر الناس لهذا لهذا الشعب معين ومن يلتحق بهم من النصارى تقوم الساعة والروم اكثر الناس والساعة تقوم وهذا الروم اسمه جنس بشأن العرب الفرس يعني
1:01:13مدح ولا ذنب هذا خبر عظيم. عن الكم والروم اكثر الناس حدد المستورد عمرو بن العاص قال يا فلان ابصر ما تقول او لان كان كما ان دينهم لخصال اغدر. يعني الروم عندهم اخلاقيات يعني جوانب اخلاقية
1:01:44انهم لا احلم الناس عند لا اعلم الناس عند فتنة الحلم يتضمن الصبر لا يعلم الناس عند فتنة نعم انهم لا يعلم الناس عند فتنة واسرعهم واسرعهم افاقة بعد مصيبة
1:02:22هذا من تابع لازم حق لا تابعة للتي قبله. حل يتضمن صبر وسعهم نفاق ايضا بعد مصيبة. هذا من اثار الحلم. من اثار علم انهم يعني يرجعون الى حالهم بعد مصيبة ويفيقون ليس كمن يستولي عليهم
1:02:52حتى حتى يغيب وحتى يطول امد جزعهم وذهوله والله اعلم انهم لا يعلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة نعم واسرع نعم واوشكهم كرة بعد فرة. يعني ترى عما يرجعون. ان كان في
1:03:39في حرب يتم بعد ما فر. اسرعهم كرة بعد فرة حميدة هذه في الجملة يعني يمكن ان هذا يتضمن مدحهم بالشجاعة لان الجبان هو الذي يفر ولا يفر قد يفر لكن اذا فر
1:04:18والرابعة وخيرهم للمسكين ويتيمون وخيرهم نعم وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف يعني عندهم اطعم المساكين والايتام والفقراء اربع خصال نعم والخامس وامنعهم من ظلم وامنعهم من ظلم الملوك امنعه من ظلم الملوك
1:05:04يعني كأنهم اقدر على على الامتناع من ظلم الملوك عن الامتناع من ظلم الملوك يعني يمكن انهم يدافعون ولا يخضعون للظلم لعل هذا هو الحقيقة ان هذه هي الحصال الاربع ذكرها يعني مسلم ولا رأيت ان النووي يتعرض لها
1:05:56هذا شرحها حسب ما يظن وهذه الخصال يعني يعني لهذا الجنس ولا يقتضي هذا انها صفة مضطربة. وقد يكون هذا الوصف الذي ذكر ينجي وقت من الاوقات ولا يلزم من ذلك اضطراب الاوصاف. فالاحوال الناس تتغير
1:06:32بعوامل ومؤثرات تتغير تتغير اخلاقهم كما تتغير الوانهم. واختلاف البلاد واختلاف في ظروف الحياة ووسائل الحياة ما يلزم هذا عمرو بن العاص يذكر يعني التي هو عليها حسب ما اه يعني ما ما شهده وما عرفوا منهم عند
1:07:06ومعاملتهم ومعرفتهم فلا نأخذ من هذا انها صفات يمكن تقول انهم يعني المتأمل لبعض النواحي عندهم نواحي كما يقولون نواحي الانسانية اللي هم يتكلمون عنها الان نواحي انسانية وكذا وهذي حقوق الانسان والرفظ الحيوان ويمكن ان عندهم
1:07:42على النفيظ عكس يعني طواغيتهم وخبراءهم وكذا عندهم الظلم يعني يمكن نقول يمكن نقول لغير شعوبهم. وهذا من من من اخلاقيات اليهود الذين قال الله فيهم ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليه ومنهم من ان تأمنه به
1:08:21لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. يقولون ما ما يعني غيرهم اللي غيرهم يستحلونهم. دماءهم واموالهم ما لهم حرمة فالنصارى الان يعني خصوصا حكوماتهم ودولهم الاستعمارية مثل امريكا الان
1:08:51لانها لتمثل آآ يعني اعشى طغيان تمرد وظلم الشعوب ومن يدور في فلكة من دول الغرب هذي حالة عندهم لنواحي اخلاقيات يمكن اللي قال عمرو يمكن ينطبق على جنس في الجملة
1:09:18ما يثبت ما تثبت هذه الاوصاف لكل واحد ولا تثبت لكل طبق الله المستعان. نعم وله عن جابر ابن ثمرة عن نافع عن نافع ابن عتبة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
1:09:44قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه صلى الله عليه وسلم قاعد فقالت لي نفسي فيهم بينهم وبينه لا يغتالونه ثم قلت لعله نجي معهم فاتيت فاتيتهم
1:10:14وقمت بينهم وبينه فحفظت منه اربع كلمات تعدهن في يدي. قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله وتغزونا الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله. قال فقال نافع يا جابر لا نرد الدجال يخرج حتى تفتح الروم
1:10:44الله تمرة يروي عن نافع بن عقبة رضي الله عنهما جميعا يذكر انهم كانوا في غزوة مع النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم قوم من اهل الغرب الغرب يطرد في بعض الاحاديث على الشام
1:11:15قوم من اهل الغرب عليهم ثياب الصفوف لقوا النبي عليه الصلاة والسلام يظهر انهم ليس بمسلم كفار وكان يقول نافع وكان فوافق النبي وكان على اكمه مرتفع من الارض. فقاموا عليهم
1:11:53كانوا قياما والنبي جالس. هذا هذا وصف هذا الموقف وقفوا كأنهم يسألون يعني عن عن ما جاء به الدين الله اعلم. ما نعرف ما نقل نافع ما دام الحديث الذي دار بينهم وماذا
1:12:24قالوا يقول فوجاء في نفسي ان اذهب واجلس اقعد بين الرسول وبينه يعني حراسة للرسول لان لا يغتاله اولئك. الرسول وحده وجالس يمكن يهجمون عليه خمسة عشرة الرسول عليه الصلاة والسلام
1:13:00والله والرسول معصوم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك والله يعصمك من الناس فقمت قمت يعني يظهر انه وقف قائما واقفا بينهم وبين الرسل
1:13:35لا ترى ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرهم بانهم يغزون الجزيرة فتفتح. والثالث ستفتح. والروح تفتح فتفتح او غيرها في انه اخبرهم بان هذا وتؤول في في ما يظهر والله اعلم تأويله كأن الرسول دعاهم للاسلام
1:14:29بشرهم بالفتوح وانهم سيغزون نواحي الجزيرة فتفتح عليهم وسيرون فارس العراق وما وراه فيفتح والروم الشام وما وراءه فيفتح وتغلي الدجال فتفتح تفتح تفتح او او تنخرون عليه وهذه الاحداث يعني حصلت غزل المسلمون هذه الاقطار وفتحت ورفضة
1:15:24عليها راية الاسلام وعمرت بالاسلام وبالمسلمين. وما ورائها واما الدجال وآآ وما يكون منه وما يكون في عدل فذاك امر مستقبل ومتأخر والله اعلم. نعم ولو عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج
1:15:55رجل من قحطان يسوق الناس باخاه لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان من العوض من قحطان يسوق الناس بعض يعني يملك يملك ويسوق الناس بعصاه يكونون له يكون كالراعي وهم يكونون كالغنم يعني
1:16:41في الطاعة لا في الطاعة له والثمار بامره فقول سوق النز بعصاه كناية عن استيلاءه ونفوذه وبعضهم يقول كما ذكرنا يقول ان هذا كناية لا ذكرى صاحب الفتح يقول ان هذا كناية عن شدته. وانه ملك يكون عنده عنف عنده شدة
1:17:18وان العصاية عن الشدة يسوق الناس بالقوة. فيخضعون له وينساقون وهذا محتمل الله اعلم قد يكون هذا العصا كناية عن جدته وقد يكون كناية عن ايطاع يعني نفوذ في امره فيهم وانقيادهم لامره
1:17:46وقل بالاخر الذي ذكر بعد فسر يعني بعضهم يقول انه هو المسمى الجهجاه. اسمه الجهجاه. فمن العلماء من يقول ان هذا وجحجه اثنان ومنهم من يقول بل بل هذا الرجل الذي يسوق الناس بعصاه
1:18:16هو الجهداء لا كما في الحديث الاتي لا تقم حتى يملك رجل اسمه الجهجاه والله اعلم يمكن انه ما اثنان ويحتمل ان يكون واحدا وبعض المفسرين يتعلق ببعض الاثار ويقول ان الرجل هذا الذي من قعطان انه بعد المهد فالله اعلم
1:19:02نعم قال لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهد هذا نفسه هذا موضع يعني مسلم رحمه الله ذكر هذا الحديث بعد الحديث الاول يقول يعني كانهم كالمفسر له وهكذا الشيخ رحمه الله اورده نحو ايراد مسلم له
1:19:34لا تذهب الليالي والايام هذا تعبير كثيرا ما يأتي بالاحاديث هل يساوي لا تقوم الساعة. لان اذا قامت الساعة ذهبت الليالي والايام لا تذهب الليالي والايام هذا هو معنى لا تقوم الساعة. لان اذا
1:20:01اذا ذهبت الليالي والايام. واذا ذهبت الليالي والايام قامت الشام. فهو يقول لا تذهب الليالي والايام يملك رجل يقال له الجهجا نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
1:20:31كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوم نعالهم الشعر وفي تقاتلكم امة يمتعلون الشعر وجوههم مثل المجاني المطلقة هذا ايضا من اخبار وانباء الغيب لا تقال لا تقوم الساعة تقاتلون قوم
1:21:07وجوه كانها الميزان المطلقة الميزان جمع ميزان والميزان هو الترس الذي يتقي به الفارس آآ ضربات السهام يضع وهو امامه نزل الميدان المطرقة بعض النقول المطرقة يعني مد اللي يجنن اليهود يعني مكون من
1:21:46طرائق يعني طبقات كما يسمون يسمون الان الغراب غاطات هذه هذه الصحيفة او هذه الصفيحة او هذا الفراش غاطات. يعني مطلقة مثل اللجان المطاقة وقيل انها يعني بعضها فوق بعض وقد جعلت
1:22:18يعني كأن الجنة يكون مني نحو الجلد فهذا وقف ان وجوههم فيها يعني وجناتهم ناشئة. وفيها حمرة وبشر هؤلاء بالترك. كما جاء سريعا في بعض الروايات وجاء وصفهم كما في الالفاظ الاتية انه انهم
1:22:56يعني حبس يعني قلوبهم ليست قائمة بل هي منبسطة ولا تقم ساعة تقاتلوا قوما نعالهم الشعر او ينتعلون الشعر. منهم من فسر يعني فسر هؤلاء بالترك ايضا ومن المؤرخين والمفسرين من قال ان هذا ينطبق على
1:23:35على اصحاب ذابت الزنديق الذي قاتل المسلمين في ايام المأمون والمعتصم قاتلهم الزنديق البابي في القرى من طائفته وقال لها البابكية ويقال لها الخرمية وهم من الباطنية كانهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر المهر الباطنية. مثل
1:24:08اسماعيلية الان محسوبين على الاسلام وهم وهم ملاحدة زنادقة خصوصا يعني طواغيتهم ورؤساؤهم يعني المثقفون منهم الذين عرفوا حقيقة يعني او تعلموا وعرفوا اسرار مذهبي نعم وفي رواية لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشر. ولا تقوم الساعة حتى تقاتل
1:25:02قوما صغارا الاعين هذان يعني هذا تابع لما قبل الروايات واداها واحد هؤلاء فسروا بما فسروا بالترك وقد غزا المسلمون الترك وقاتلهم الترك وفتحت بلادهم يرجوهم المسلمون كما قال نويل ان المسلمون قاتلوا الظلم مرات وفي زمانه رحمه الله. نعم
1:25:32وفي لفظ يقاتل المسلمون ترك قوما يقاتل المسلمون الترك قوم وجوههم كالمج كالمجام المطلق يلبسون الشعر ويمشون في الشعر وفي رواية وفي لفظ امر الوجوه صغار الاعين هذه كلها بعض يكمل بعض ويفسر بعضها بعضا. كلها في موضوع واحد وفي معن واحد. نعم
1:26:02عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل يقاتلكم قوم صغار الاعين يا للترك. قال تسوقونهم ثلاث تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقونهم بجزيرة العرب فاما في السياق الاولى فينجو من هرب منهم. واما الثانية فينجو بعض ويهلك بعض. واما الثالثة
1:26:32ويصطدمون او كما قال هذا ايضا يعني الله اعلم وصفائع تكون يعني تارة يعني ينتصرون وينجو من وتارة وفي الاخرة قال امون يعني يستأصلون ويغلبون اكثر يعني وقف لوطائع ثلاث مع الترك. اعد الحديث
1:27:10النبي صلى الله عليه وسلم يقاتلكم قوم صغار قال تسوقونهم ثلاث مرار حتى تلحقونهم بجزيرة العرب فاما السياقة الاولى فينجو من هرب منهم واما فينجو من هرب منه. نعم. واما الثانية
1:27:40او كما قال وله وله عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ناس من امتي بغائط يسموا عليه جسر يكثر اهلها وتكون من امطار المهاجرين
1:28:10وفي لفظ من انصار المسلمين فاذا كان في اخر الزمان جاء بنو قنطورا جاء بنو قنطورا عراض الوجوه صغر الاعين حتى ينزلوا على شط النار شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله
1:28:46الله وبركاته