شرح زاد المستقنع/ كتاب الصلاة (باب صلاة الجمعة) 3/7/1435 هـ (عبدالرحمن البراك) 67
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. صلاة الجمعة
0:20هذه الصلوات المفروضة بالكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة فاسعوا الى ذكر الله الاية قال سبحانه قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي
1:00اقوام فيقولن من امتي اقوام لينتهين اقوام او ودعهم او ليختمن الله عامل ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. واجمعت ثم على ذلك فان صلاة الجمعة هي احدى الصلوات الخمس المفروضة التي كتبها الله على عباده
1:41خمس صلوات كتبها من الله على عباده. فهي صلاة وهي بدل عن الظهر من صلاها فقد ادى الصلاة المفروضة قصت بهذا اليوم يوم الجمعة. ومن خصائص هذا اليوم يوم الجمعة الذي قال
2:11صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهو افضل الاسبوع ومن عظيم شأن هذا اليوم انه اليوم الذي خلق الله فيه ادم
2:35وفي اليوم الذي اوبط فيه من الجنة وفيه تقوم الساعة فهو يوم عظيمة ولهذا اليوم خصائص ذكرها العلامة ابن القيم في زاد المعهد خصائصه اعظم خصائصه صلاة الجمعة. خطبتيها وسمي يوم الجمعة لما
3:21لانه في اجتمع الخلق الله خلق العالم في ستة ايام اولها يوم الاحد واجتمع الخلق في ذلك اليوم وكان خلق عالم في اخر ساعة من ذلك وهو اليوم الذي حدث الله له هذه الامة. وظل عنه اليهود
4:04جاء في الحديث الصحيح ان هذا اليوم الذي اظل الله عنه اليهود والنصارى وهدانا اليه اعاد الله هذه الامة لذلك اليوم وكان اليوم كان اليهودي يوم السبت والنصارى يوم الاحد
4:36ان هذا كان يهود يتدينون بهذا قبل ان يصير قبل ان بما ارتكبوه من عوائم الجرائم. وكان يوم السبت يوم من دينه. صار من انما جعل السبت على الذين اقتربوا فيه. وان ربك يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا
5:37في اليوم الذي يجتمعون فيه وكان اليهود يعني عيوا يوم السبت النصارى ايام يوم الاحد وضلوا عن ذلك اليوم يوم الجمعة اما الان تعظيم ما هو الا يعني من من من اثار انتسابهم
6:10شريعتين شريعة التوراة وشريعة الانبياء. والا ليسوا على البقوة على هذا الاثر من بقايا الدين الذي ينتسبون اليه صلاة الجمعة اضافة الصلاة الى الجمعة يعني من اضافة الشيء الى الى وقته صلاة المغرب
6:49صلاة الفجر في صلاة الجمعة صلاة صلاة يوم الجمعة. يا ايها نعم يا شيخ. نعم. باب صلاة الجمعة تلزم كل ذكر حر مكلف. مسلم مستوطن ببناء اسمه واحد ولو تفرق. تلزم يعني تجب. تجب صلاة الجمعة
7:35كلنا يعني تجب على كل تلزم كل ذكر تلزمه لزوم شرعية ان الله امرنا بها. تلزم كل ذكر. خرج من ذكر المرأة. فانها لا تجب في الجمعة والجماعة ليست من شأن
8:13غاية الامر انه يباح للمرأة ان ان تشهد الجماعة وان تشهد يباح جائز ولا والان صارت للنساء لما يعني دخل عليهن التوسع والاسترجال منافسة الرجال في امورهم وفي خصائصهم بعض النساء بحسن نية يحرصن على الخروج وشهود الجمعة
8:53لكن لا يرغبن هل لهن حظ من احاديث الترغيب في التبخيل لصلاة الجمعة؟ الراعي في الساعة الاولى في الثانية والثالثة ليس لهن شيء من ذلك الفضل. وليس لمن تعظم صلاة الجماعة ان لها سبعة وعشرين ضعفا. غاية الامر لا تمنعوا دماء الله مساجد
9:29الاخر وبيوتهن خير لهن هذا الحديث معناه وفعل نساء الصحابة رضوان الله عليهم على جواز شهود النساء بصلاة الجمعة. الجماعة بشرط الالتزام باداب الاحتشام كل ده حر. هذا جميل حر ان
10:09كل ده كان حر. نعم. حر خرج به المملوك. العبد لا تجب عليه الجمعة ان اكون اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم على انه لا تجد ويعلنون ذلك بانه يعني محكوم بحق سيده
10:38يعني ليس يعني في تصرفه وذكر في هذا الحديث مشهور وفيه ضعف او هو ضعيف الجمعة حق واجب على كل مسلم. الا العبد والمرأة والمسافر والمريض وقيل بل تجب عليه لانه
11:24المكلف حق الله اوجب ولكن العبد له شأن في الشريعة ولهذا لا يجب عليه الحج ولو حج وهو وهو رقيق وهو في العبودية ثم عتق وعليه حجة اخرى. وفي وفي ذلك خلاف كالخلاف في وجوب صلاة الجمعة عليه
11:54نعم كل ذكر عضو مكلف. مكلف يعني عاقل دائما. وهذا لا كلام فيه. كل فهذا شرط في جميع فلا تجد عبادات اذا بشرط التأكيد والمكلف هو العاقل البالغ فالعقل شرط وجوب
12:33شرط وجوب وصحة. فلا تصح من المجنون لا تجب ولا اما البلوغ فهو الشهر. اما البلوغ فهو شرط وجوب وتصح من غير البالغ تصح الجمعة من غير المال في الحج انه يصح من الصغير. فالبلوغ شرط وجوب لا شرط صحة. واما العاقل فهو شرط
13:14وجوب وصحة. فلا تجب الجمعة ولا يجب الحج ولا ولا يصح من المجنون هذي اربعة شروط. نعم ذكر حر مكلف مسلم. مسلم فلا لانه لو صلى ما صحت به وهذا يرجع الى لا ريب ان الاسلام شرط صح
13:59لا ريب انه شرط ساعة فلا تصح الجمعة ولا غيرها من العبادات الا بالاسلام هذا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن وهم ينشرون تصلح الاعمال الصالحة. فرضها او نبذها الا من المؤمن. لا تستحي من
14:33لكن هل هل تجب عليه الواجبات بمعنى انه مخاطب بها هذا يرجع الى مسألة الاصولية. وهو هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة في ذلك خلاف والصحيح انهم مخاطبون بها. لا بمعنى انها
15:05يؤمرون بادائها وانها تصح منهم لا بل ذلك انه يعاقبون على تركها فيجب عليهم الايمان ليصح فعل الواجبات منهم بدل ما ان المحدث يستجب عليه الصلاة ولا تصح المحدث والطهارة شرط
15:49وليست شرطا لوجوبها فيجب على المكلف تجب عليه الصلاة ويجب عليه الاتيان بشرطها وكذلك الكافر يجب عليه يأتي بشرط الفرائض يجب على ان يأتي بشرط الفرائض. وما شرط ساعة الفرائض؟ الاسلام. يجب عليه ان
16:28لتصحيح من فرائض واستدل على هذا على انه مخاطبة للفرائض يا قوله تعالى عن عن المجرمين اذا قيل اذا قال لهم اهل الجنة نفسي بما كسبت رهينة الا اصحاب الجنين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا
17:09لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكذلك يعاقبون على جرائمهم ومظالمهم كما قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فالكافر المفسد الظالم
17:39السفاك للدماء هذا ليس كالكافر. الذي بخلاف ذلك. فليعاقب على وعلى معاصيك فيعاقب الكافر على تركه لفرائض الله وعلى فعله لما حرم الله فهو مخاطر من فوائد الشريعة بهذا الاعتبار. بمعنى انه يعاقب عليها يعاقب على
18:14المحرمات وتركه للواجبات. مسلم هذا هو الشرط الخامس نعم مستوطن ببناء اسمه واحد الشرط الاخر مستوطن المستوطن هو المقيم في مكان على الدوام لا ينوي المستوطن هو المقيم بمكان لا ينوي الانتقال عنه. وان كان قد ينتقم. لكن هذا
19:13وطن لن ينتقل عنه لاسباب عارضة وضد المستوطن شيئا المسافر ليس بمستوطن. متنقل والمقيم اقامة معدودة لا اقامة مطلقة. دائمة. كالمسافر الى عزم على الاقامة مدة عزم على على الاقامة التي تقطع السفر وهي المسألة التي تقدمت وآآ ذكرت
20:03الخلاف والجمهور على ان اللقاء ان المسافر اذا عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام انقطع عقب السبع بالنسبة له فيما يتعلق بالقصر. يعني فيجب عليه الاتمام. فيكون المقيم له مستوطن ولا مسافر. فهو بالوجهين
20:33فهو من وجه مسافر وبالوجه مقيم فهو بين بين المسافر والمستوطن. وهنا قال شرط وجوب الجمعة الاستيطان تجب على المستوطن لا على المسافر ولا على المقيم الاقامة اه العالم في السفر وهي التي ينقطع بها حكم السفر في
21:13رسالة القصر يقول نعم مستوطن ببناء اسمه واحد ولو تفرق. نعم. ببناء ببناء يعني في بناء الظالم الباء مستوطن اي مقيم مستوطن مستقر ببنائي في بنائي اسمه واحد خرج من قوله مستوطن ببناء من كان مستوطنا لا في بناء بل
21:49في خيام في صحراء تتنقل كاستيطان البادية في منازلهم هؤلاء ليسوا في في بناء ولا وهذا اخذ من الواقع. الاصل في هذا اخذ من العمل الجالي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد. انما كانت تقام الجمعة في الامصار وفي القرى
22:27لا يقيمها اهل البادية. لا البادية يقيمون الجمعة في مواطنهم وفي منازلهم. فهذا شرط مأخوذ من العمل ليس يعني نص يدل عليه لفظي دليل نصيبا ودليل دليله عملي هذا هو المعمول به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده واستمر الامر على ذلك
23:07الجمعة اذا لا تجب على اهل البادية كما تجب على اهل القرى قال المصلي ببناء اسمه واحد اذا كان قلبينا متفرق مثل القرى المتفرقة قرى صغيرة متفرقة كان حاله كحال اهل البادية
23:55يعني المزارع التي خارج البلد مزارع متفرقة ليس من اهل القرى ولا من اهل الانصار. بل هم شأنهم حالهم تشبه حال البادية ببناء اسمه واحد قال ولو تفرق ولو نعم تفرق قال ولو
24:32نعم يعني ظاهر العبارة انهم اذا تفرق وكان اسمه واحدا فهو لم يذكر وهذا يعني يعني معناه انه في اشارة الى اخوان اخر ولو ولو تفرط فيه قول المصنف مشى على انه اذا كان البناء اذا كان الاثم واحد
25:38ولو تفرقا فانه لا يضر. والقول الثاني انه يضر وما مشى عليه المؤلف يظهر انه هو الاظهر ان شاء الله لانه ما دام انه ولد ولو كذا ولو تفرق كثير
25:57في نواحي هنا قضية وهنا هنا مزرعة وهنا مزرعة فالاسم واحد بلد لكنه متفرق وهذا كثير مثل البلدان تكون متفرقة يعني ابياتها متفرقة هنا مجموعة ثلاثة اربعة ابيات وهنا ثلاثة اربعة والاسم واحد. فهي في حكم اذا فالصحيح انه
26:34ليس من شرطه يعني ان يكون متصلة ان تكون مبانيه متصلة. بل يكون بلدا واحدا ولو كانت مبانيه ببناء اسمه واحد ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرصة هذا شرط من شوط ليس بينه وبين موضعها ليس بين من وجبت عليه وبين
27:11وهو المسجد ليس بينه وبين موضعها الذي تقام فيه اكثر من فقر فان كان بينه وبينها اكثر من فرصة لم تجب عليه الجمعة وهذا الشرط كأنه اخذوه من لانه اذا كان بهذه المذهب يعني
27:52الفرصخ تقدم انه ثلاثة اميال والميل يقوم من كيلوين الا في مجموع الفرصخ خمسة خمسة كيلوات فان كان بينه وبين موضع الجمعة فرص خفافا وجبت عليه الجمعة. ومن كان بينه وبين موضع الجمعة او
28:20اكثر من فرصة فانها لا تجب علينا. جعلوا هذا شرطا من شروط الوجوب وقيل بل شرط ذلك هو سماع النداء. فاذا كان في موضع بحيث يسمع النداء اذا كان في موضع بحيث لا يسمع النداء في الاحوال العادية فلا تجب عليه لقوله تعالى يا ايها الذين
28:49اذا مودي للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع الامر او اناط وجوب الامر بالسعي فاسعوا بالنداء اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وادعوا البيان
29:26وفي الحقيقة ان نقام في في تأمل فان يعني المسلمين كانوا الجمعة الى مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام من نواحي المدينة. والذي يظهر انهم لا يسمعون النداء سمع النداء لا يتحقق الا في مسافة قليلة قصيرة
30:09يعلم بالسماع بالمكان القريب وتارة الحين الوقت هذا وقت النداء الان نعلم وقت النداء ولو نسمع ماذا ينادى بالصلاة؟ ينادى بالصلاة اذا دخل الوقت. حتى ولو لم نسمع نعلم انها انه قد نودي لصلاة الجمعة انه قد نودي للصلاة هذا وقت النداء
30:47علموا تارة بالسماء من المكان القليل وتارة تعلمه بالوقت ولكن لا شك ان الانسان خصوصا مثل صلاة الجماعة اذا كان الانسان بحيث يسمع لقرب المكان وجب عليه اما الجمعة فاعتبار هذا فيه تأمل فيه نظر يعني
31:17ربط الوجوب بسماع النداء فكأنما قاله يعني ما قاله وجوب انها لا تجب الا اذا كان بينه وبين هذه المسافة بحيث انه اذا كان بعيدا فلانا في حضور ايوا مشقة حرج
31:54اقرأ ما يتعلق شرطين علينا الاستيطان والشرط الثالث. الشروط الاولى امرها اوضح يقول ليس بينه وبين المسجد الا كان خارجا عن المعصية اكثر من خمسة واما من كان في مجلد فيجب عليه سمع من داء او لم يسمع لان البلد
32:21واحد قلت قلت لك ان الصحابة كانوا يأتون لصلاة الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم من نواحي المدينة اعرف بنفس اللي قريت اذا كان خارجا ها وان من كان في البلد فيجب عليه الصائم منها قرب او بعيد سمع النداء
32:53طيب في حاشة على هذا او استدراك هذا الشرح. هذا في نفس هذا الروب لكن في حاجة ماشي. اقرأ يا ابن علي. قوله مستوطن هذا الشرط الخامس وضد المستوطن المسافر والمقيم
33:21لا جمعة عليه ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره لم يكن يصلي الجمعة مع ان معه الجمع الغفير وانما يصلي ظهرا صورة فاذا قال قائل الا يمكن ان يكون جمعة وقصره في غير يوم الجمعة وانه يقيم وانه يقيم صلاة
33:41جمعة في السفر؟ الجواب على هذا من وجهين. الوجه الاول ان لدينا نصا ظاهرا جدا في انه لا يصلي الجمعة في سفره. وذلك في يوم عرفة فإن يوم عرفة كان يوم الجمعة في حجة الوداع وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:01لما وصل بطن بطن الوادي يوم عرفة نزل فخطب الناس ثم بعد ثم بهل نزل فخطب الناس ثم بعد الخطبة اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم نزل ما في الظاهر نزل مما اتى بطن الوادي
34:21على راحلته عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر وهذه الصفة تخالف صلاة الجمعة من وجوه اولا لان صلاة الجمعة الخطبة المقصود لا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
34:41في ولابد في هذه الاسفار مرت عليه ايام جمعة ولم ينقل وآآ ولو ولو وقع ذلك لنقل صلاة الجمعة تختلف عن سائر الصلوات من من وجهين من جهة الخطبة فما فلم ينقل انه عليه الصلاة والسلام يعني جمع الناس وخطب بهم
35:10في شيء من اسفاره. وانظر الى سفره للحج. خرج من فمضت فيه جمعة عليه الصلاة والسلام امضى ابياتك تسعة ايام في طريقك. مرت به جمعة واسفار اخرى فهذا امر يعني معلوم قطع لكن اهل العلم يستأنسون ويستدلون بصلاته بعرفة
35:50انه يوم بالاجماع ان ان الحج ان حجته صلى الله عليه وسلم كانت يوم الجمعة وقد صلى بالناس الظهر والعصر. وعلم من ثياب حديث جابر الذي ينبه عليه الشيخ علم منه ان صلاته ذلك اليوم لم تكن صلاة جمعة. بل هي
36:20لان صلى الظهر والعصر ولم يقل صلى الجمعة. ومن اه ومما انه عليه الصلاة والسلام لم يجهر بتلك الصلاة ولم يخطب الا خطوة واحدة. في علم قطعا انه ان صلاته تلك لم تكن صلاة جمعة
36:50بل هي صلاة الظهر. هذا ما لكن بقطع النظر عن هذا الدليل المعين لعدم النقل عن هذا مما تدعو تدعو الحاجة الى نقله في جميع مر به ايام جمعة ولو لم يكن الا
37:22اذا سفروا من المدينة الى مكة وهذه الصفة تخالف صلاة الجمعة من وجوه اولا لان صلاة الجمعة الخطبة فيها بعد الاذان الخطبة قبل الاذان الثاني. نعم. ثانيا صلاة الجمعة يتقدمها خطبتان وحديث جابر. ليس فيه الا خطبة واحدة. الثالث. ثالثا
37:55صلاة الجمعة يجهر فيها بالقراءة وحديث جابر يدل على انه لم يجهر. لانه قال صلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. رابعا صلى الظهر ايضا لاحظ لفظه بقطع النظر صلى الظهر سماه الظهر ولم يقل صلى الجمعة نعم نعم
38:15رابعا صلاة الجمعة تسمى صلاة الجمعة. وفي حديث جابر قال صلى الظهر. هذا هو نعم. خامسا صلاة الجمعة لا تجمع اليها العصر وحديث جابر يقول صلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. وهذا نص صريح. نعم. واضح في هذا الجمع الكثير. الذي
38:35يتفرق فيه المسلمون الى بلادهم فيقولون صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ظهرا طيب ارجع ارجع الوجه الثاني لو كان النبي صلى الله عليه يصلي الجمعة في اسفاره لكان ذلك مما تتوافر الدواعي على نقله هذا هو الوجه الاقوى عند الامام ولا نقل الينا
38:55ولو كانت واجبة لصلاها مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولو بامر خفي هذا امر عام يعني اشترك في شهوده يعني معظم من كان مع النبي نعم. ولو كانت واجبة لصلاها بل لو كانت جائزة لصلاها. فاذا صلى الانسان جمعة وهو في السفر فصلاته باطلة
39:25وعليه ان يعيدها ظهرا مقصورا. لان المسافر ليس من اهل الجمعة. وبهذه المناسبة في بعض الشباب وبعض الناس اذا خرجوا في نزهة يعني قريبة يقيمون صلاة الجمعة او في استراحة
39:45يصلون الجمعة وهذا غلط منهم. اما ان يأكلوا الجمعة اذا كان في موقع يعني يجب عليهم حضورها او يصلون ظهرا ولا يصلون نعم اذا نزل واقام يعني نعم وسمع النبى
40:15فانه يشمله قوله سبحانه اذا نذر الانسان والله اذا كان نزول ما هو نزول اقامة يعني نزول عارض فارجو انه لا تجب عليه لانه الان يعني في حال يعني في حال الجد في في
40:46كان نازل ومستقرا. نعم هذا اكثر ما يسمع من هالمكبرات البعيدة وبناء على نعم ولو كانت واجبة لصلاها بل لو كانت جائزة لصلاها فاذا صلى الانسان الجمعة وهو في السفر وصلاة
41:26وباطله عليه ان يعيدها ظهرا مقصورة. يعني هذا اذا صلاها يعني بنفسه مستقلا مع اصحابه. كما سيأتي ان اذا صلاها مع تبعا اذا صلى يعني محل الكلام فيما اذا صلاه مستقلا بها ثم اذا صلاه
41:46لغيري ممن وجبت علي يوم الجمعة صحيح كما يأتي النص عليه ومن حضرها منه اجزأته هذا الكلام مقيد بما سيأتي نعم لان المسافر ليس من اهل الجمعة فاذا قال قائل ترك النبي صلى الله عليه وسلم للجمعة لا يدل على انها غير مشروعة
42:12فالجواب بلى لانها لو كانت مشروعة لكانت عبادة وهي فريضة واجبة. ولا يمكن ان يدع النبي صلى الله عليه وسلم الواجب. فاذا كان السبب الفعلي موجودا ولم يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. علم ان فعله يكون بدعة. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
42:32وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم. اما نعم. نعم. اما المسافر في بلد تقام فيه الجمعة. كما لو مر انسان في السفر ببلد ودخل فيه ليقين ويستمر في سيره بعد الظهر فانها تلزمه الجمعة لعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم
42:52الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودار البيع. وهذا عام ولم نعلم ان الصحابة الذين يفدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويبقون الى يوم الجمعة ويبقون ويبقون الى يوم الجمعة يتركون صلاة الجمعة. بل ان ظاهر السنة انهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا كانوا مستقرين
43:12الصورة التي يعني الدليل يعني آآ اوسع من من المدلول يعني قوله يعني مرورا جزئيا جاء ونزل في البلد واقام. فالذي يستدل الشهر بهم نزول ايام اما يعني نزول العالم حاله يعني ليس حالة المقيم. بل حال
43:58بل هو في حال الجد في السير ولو اخذنا بهذا لنجد انه انه لو مر يريد يعبي بيزيد يبي يعبي بنزين من المحطة وسمع النداء فانا اقول يجب عليه لا هو في حال في حال
44:24في في سيره وفي سفره نعم يظهر يوم يومين ثلاثة بعدين نعم بل ان ظاهر السنة انهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. وقالت الظاهرية ان المسافر تلزمه الجمعة واستدلوا على ذلك بعمومات الادلة الدالة على وجوب صلاة الجمعة وهذا الاستدلال مردود بالادلة المخصصة
44:54تجب عليه الجمعة بمعنى ان المسافر اذا صار ثلاثة اربعة يصلون ركعتين هذا لا يا شيخ. نعم. نعم. للدليل المتقدم. الدليل العملي. الدليل العملي من هدي الرسول عليه الصلاة نعم وهذا الاستدلال مردود بالادلة المخصصة للعمومات المسافر لا جمعة عليه والمقيم ايضا لا جمعة عليه لكن
45:24ان اقامها مستوطنون في في البلد لزمته بغيره لا بنفسه. ومعنى قولنا بغيره انه اذا اقامها من تصح منهم اقامتها تبعا لغيره. لكن لا يحسب من العدد المشروط. هذا على البلبلة. وبناء على هذا ينقسم الناس الى ثلاثة اقسام
45:44مستوطن ومسافر ومقيم لا مسافر ولا مستوطن. طيب بعد ما شاء الله. قوله ببناء اي بوطن مبني ولم يبين المؤلف باي شيء بني فيشمل ما بني بالحجر والمدر والاسمنت والخشب وغيرها. وهو يحترز بذلك مما لو
46:04كانوا اهل الخيام كاهل البادية. فانه لا جمعة عليهم لان البدو الذين كانوا حول المدينة. لم يأمرهم لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ممن حولهم وممن حوله من العرب ما كانت تقام الجمعة في النواحي خارج البلد نعم
46:24لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باقامة الجمعة مع انهم مستوطنون في اماكنهم لكونها ليست ببناء. ولهذا اذا فطعنوا عن هذا الموطن طعنوا ببيوتهم ولم يبقى لها اثر لانها خيام. قوله اسمه واحد ولو تفرق
46:44اي ان يكون مستوطنا ببناء. اسم هذا البناء واحد مثل مكة والمدينة عنيزة بريدة الرياض. المهم ان يكون اسمه واحدا حتى لو تباعد وتفرق بان صارت الاحياء بينها مزارع لكن يشملها اسم واحد فانه يعتبر وطنا واحدا. وبلدا واحدا. ولهذا قال المؤلف ولو
47:04تفرق مشير مشيرا بذلك للخلاف في هذه المسألة. القول الاخر الذي اشار اليه انه اذا تضرك يعني لا يكون المقيم فيه مستوطنا. فلا تجب عليه الجمعة. والشيخ سيرجح هذا ما ذكره الماتي. نعم. نعم. وقال بعض العلماء لو تفرقا وفرقت بينه المزارع فليس
47:34وطن واحد وقال بعض العلماء لو تفرغ وفرقت بينه المزارع فليس بوطن واحد وعلى هذا القول يكون كل حي وحده وحدة وقال بعض العلماء لو تفرق لو تفرق وفرقت بينه المزارع فليس بوطن واحد
47:54وعلى هذا القول يكون كل حي وحده مستقلا. ولكن الصحيح انه ما دام يشمله اسم واحد فهو بلد واحد ولو فرض ان هذا البلد اتسع وصار بين اطرافه اميال او فراسخ فهو وطن واحد. تلزم الجمعة من باقصاه الشرقي كما تلزم من باقصاه
48:14وهكذا الشمال والجنوب لانه بلد واحد. قوله ليس بينه وبين المسجد اكثر من فرصة. نعم. هذا الشرط السادس اي ليس بين الانسان وبين وبين المسجد اكثر من فرصة. ها ها
48:44ما يقيمون من حكم السفر. ها اللي مرة قالوا معه اهله لا لا ما هي بصفته صفته الوطن الواحد ما هو مسافر. كمن كان خارج البلد من اهل البوادي يشبع حاله نعم
49:33نعم طيب لو كانوا مثلا بخيام ومقيمين اقامة دائمة خلاص اذا كان بنا مقيمين اقامة دائمة هذا الوطن ما هو يتحولون الى يعني سواء يعني خرج مخرج الغالب اذا كان بين الشهوات
50:05بحسب اه طبعا يمكن تكون من اسمنت ولا من طين وكذا. ولا من اه من اه اعوام شاشة يمكن بعض القرى في جنوب المملكة يعني المعول عليه لاقامة الاقامة اه بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم يقول السائل من صلى وخطب مسافر بمقيمين هل تصح الصلاة
50:35هي تصح نعم. هذه ستأتي ان من حضر اجزأته ولا يؤم ولا ولا يؤم بها. يعني من لم تجب عليك المسافر. والصحيح ان انه يصح ان يكون اماما في نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السفر صباح يوم الجمعة
51:05يقول بعض اهل العلم والصحيح انه جائز لا الا كما ذكرت. الا بعد النداء اذا نوجي للصلاة حرم السفر. لانه بالنداء تعين يعني وجب الحضور اذا نودي للصلاة. اما السفر قبل ذلك فهو على الاصل على
51:35اصل الاباحة. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل في صلاة الجمعة اليوم سلم مجموعة قبل الامام لانهم كانوا في الدور العلوي ولا يسمعون الامام بصوت واضح. وقام احد المصلين برفع صوته بالتسليم
51:55ظلوا انتهاء الصلاة وانصرفوا وبعد قليل سمعوا الامام يسلم ولم يرجعوا. فهل يطلب منهم الاعادة وينبههم الجمعة المقبلة؟ ام ان صلاتهم صحيحة؟ جزاكم الله خيرا. الله اعلم ما دام ان
52:15تمت بركعتيها وتشهدوا وسلموا فصلاتهم صحيحة والانصراف قبل الامام خطأ لا يبطل صلاته يعني لو لو انهم تنبهوا لهذا وسلموا بعد الامام لكن ما دام انهم انصرفوا انتوا ولله الحمد وانفع يعني غاية الان كأنهم انفردوا كأنهم مثل حال من انفرد يعني
52:53ضرورة او ظرف من الظروف. فهم انفرجوا عن امامهم وانفصلوا اه معذورين فصلاتهم صحيحة يا شيخ. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ الامام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
53:13هل يلزم المأمومون الصلاة على النبي عليه نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل هل يجوز اداء صلاة التهجد في اخر الليل بعد صلاة التراويح والوتر مع الامام في رمضان وقد قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا او او كما قال صلى الله
53:43هل هذا من باب الوجوب او الاستحباب لا اله الا الله. لا اله الا الله الوتر اصلا ليس بواجب. الوجوب العين فالذي يظهر ان هذا ندب يعني فاذا صلى فاذا خشي احدكم الصوم صلى ركعة واحدة اجعلوا
54:18من توابع الوتر والوتر في نفسه ليس بفرض. فهذه احكام يعني فمن فمن اوتر اول الليل ثم قام وصلى اخر الليل فلا فلا يؤمر بالبتر بل ينهى عن الوجه بحديث لا وتران في ليلة. نعم. اه
54:48الله اليكم يقول السائل كثيرا ما يقال لمتعلمي القرآن الا يأخذ على الا تعليمهم القرآن العلم الشرعي شيئا كهدايا مثلا تهدى لهم او مكافآت او غير ذلك فهذا ينقص من الاجر عند الله. ما صحة هذا
55:08قول وهل وردت ادلة في ذلك هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم اخذ الاجرة على تعليم القرآن فيها خلاف والصحيح جواز. لانه لانه عبادة محضة فيها جهد فيها ارتباط فيها تلقين فيها جهد ليس كالتلاوة
55:35تلاوة هي عبادة محضة. فلا يجوز اخذ الاجرة على التلاوة. اما التعليم فالصحيح جوازه. كيف وقد قال عليه الصلاة والسلام للذي خطب الواهبة ملكتك بما معك من القرآن. على ان يعلمها ما ما معهم من سور القرآن
55:55فاذا لكن من علم محتسبا ثم اهدي اليه فنرجو انه لا يضره انه لم يقصده لانه لم يقصده في تعليمه. اما من علم باجرة فلا ريب انه عند ذلك ينقص من اجره. بل لعله لا اجرناه اذا لم يكن له نية في في التعليم نية العبادة. وان
56:25وانما علم لمحو اخذ هذه الاجرة. لكن من علم محتسبا يريد يعني معتزما قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ثم اهدي اليه شيء او مكافأة فلعل ذلك لا ينقص من اجره لانه لم يقصده. نعم. اه احسن الله اليكم يقول
56:55سائل ما حكم اقامة الجمعة للمساجين اذا كانوا مجموعة كعشرة اشخاص مثلا ما تحرر عندي في هذا الكلام ولابد انهم السجناء يعني عندهم فتاوى نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السهر في ليالي رمضان والنوم في بعض ساعات النهار؟ ما حكم
57:25ما حكم السهر في ليالي رمضان؟ والنوم في بعض ساعات النهار. هذا خلاف ما ما اذا لم يترك واجبا اذا لا يجوز فلا اثم عليه. تفوته فضائل. وعلى ما يسهر
57:45هل ينبني على مال ما يسهر به وما يشتغل به في سائر وما يفوته في نومه فقد يكون اثم بفعل محرم او ترك واجب. وقد لا يكون لكن تفوته فضائل
58:05قائل تفوته فضائل فيما اذا سهر على فضول وامور لا تنفع كذلك تبويت الفضائل اذا نام عن يعني آآ آآ عن آآ شغل هذا الوقت بعمل هذا من تلاوة القرآن او تعبد للصلاة. في السهر والنوم في النهار. اما حال من
58:35ينام في النهار ويؤخر الصلوات ويجمعها الظهر مع العصر وقد لا يصليها الا قبيل المغرب فلا ريب ان هؤلاء والعياذ بالله عصاة بل عليهم خطر مما هو اعظم من ذلك. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول
58:59الله لكم في جمعتكم او نحوه من التهاني. لا لا داعي اذا جات عرضية يمكن الامر سهل. اما ان تكون يعني ديدن وتكرم وتكفر فانها تصير بدعة ويش؟ غلط. غلط هذي من اه اه استحسانات بعظ
59:29بعض الاجواد او بعض اهل الخير المحبين للخير ولا تكونوا قاصدين الخير والبدع اصلها الاستحسان. البدع اصلها الاستحسان. نعم. صيام الاثنين والخميس تذكير اكتب حس على صيام النوافل الخميس وايام كذا وايام البيظ الى اخره ترغيبا اما ان تكتب كل الزين ترسل لمعالمك
1:00:09لا تنسون صوموا كل انسان ومن الذي يعني هذا معناه انهم يعني في غفلة بس انت اللي اللي معتاد يصوم الاثنين ما يحتاج الى ان ترسل له رسالة بعض الناس اذا انتهت الصلاة
1:00:36هذا غلط هذا هذا غلط التزام هذا الشيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اختم اختم ايه انا الخير. نعم. يقول هل عمتي من الرضاع تكون محرمة عليه واكون محرما لها فيجوز ان اكشف عليها
1:00:56تكشف عليك شيقول عمتي؟ ها؟ يقول ايه عمتك عمتك من النسب يعني عمك من الله يعني اخت ابيك من الرضاعة اخت ابيك من الرضاع كاخت ابيك من النسب. يعني انت محرم الاهل. نعم