شرح زاد المستقنع (قوله: والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها) 1432-6-17هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 29
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والمستحاضة ونحوها تغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي فروظا ونوافل ونوافل الحمد لله
0:20صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله المستحاضة شوف المستحاضة غير الحائض دمها طبيعي وجريان الطبيعي اما مستحاضة السين والتاء تدل على الزيادة انه شيء زائد عن المعتاد المستحاضة هي التي
0:55دمها يجري دائما او اكثر الوقت نسميها العلماء مستحاضة ان فلانا استحيظت على اولا موجود في لغة الصحابة المستعاضة حكمها في الجملة حكم الطاهرات يعني تصلي وتصوم حكمها حكم الطاهرة
1:46لكن اذا ارادت تصلي كيف تصنع؟ يقول المؤلف تعصب تغسل فرجها ما عليها وما فيه من الدم ثم تعصبه بخلقة حتى لا يخرج الدم وان كان كثير يقولون تتلجم جاء في الحديث
2:16فتلجمي لذلك وذلك بالاستغفار فالمرأة اذا اذا كانت حائضا او نفساء ارادت ان تتقي جريان الدم اين تستثمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس لما ولدت في ذي الحليفة
2:51ارسلت اليه تسأله كيف تصنع ارسل الي ان تغتسل وتستثفر بتوبك تستثمر يعني تجعل شيئا تحتها وتربطه يكون له طرفان طلب من قدام وطرف من الخلف ثم تربط مساء النور والاستسفار
3:25وآآ ويغني عن ذلك الان ما يسمى يعني بالحفاظات التي تستعمل للصغار وتستعملها الان للنساء في حيضهن او استحاضتهن ثم تتوضأ تتوضأ لكل صلاة من الصلوات الخمس يعني تتوضأ اذا دخل وقت الظهر
4:14اذا دخل وقت العصر اذا دخل وقت المغرب يتوضأ لكل صلاة يقول المؤلف وتصلي فروظنا وفليل اذا توضأت للظهر فانها تصلي بها. تصلي صلاة الظهر وراتبة الظهر حتى على القول الصحيح او ذكرت اه
4:36يعني صلاة فائتة. فانها تصلي في هذا الوقت تصلي فروظ وانا واقف والله العلم يشدد يقول انها تتوضأ لكل صلاة. صلت الظهر وهي تبي تجمع تتوضأ مرة ثانية وتصلي العصر
5:02تذكرت ان عليها صلاة قظا صلاة مقضية تتوضأ ان هذا حرج عظيم ان تتوضأ لكل صلاة من الصلوات الخمس يعني قالوا لوقت كل صلاة والاصل في حكم المستحاضة هو حديث فاطمة
5:35بنت قيس فاطمة بنت ابي حبيش وكذلك حديثنا امي حبيبة ام حبيبة بنت جحش اخت بن جحش وزينب ام المؤمنين زينب بنت جحش انه صلى الله عليه وسلم امرها ان
6:12يقعد عن الصلاة ايام حيضها الصلاة واذا ادبرت فاعصي عنك الدم ثم صلي وهذا العديد المتفق عليه. لكن عند البخاري زيادة وتوضئي لكل صلاة دخل بهذا كثير من اهل العلم ومنهم
6:40الامام احمد في الرواية المشهورة بعضهم قال ان هذه اللفظة لم تثبت ولهذا ذهب الامام مالك من وافق الى ان المستعاضة ونحو كمن به سلس البول اليس عليها وضوء؟ وان دم الاستعاضة لا ينقض الوضوء
7:05توضأت المستعاضة الظهر توضأت في صلاة الظهر نحن القول الاول تصلي ما شاءت فروضنا فاذا دخل وقت العصر توضأت وعلى قول ما لك لا تتوضأ توضأت الظهر وبقيت ولم يخرج منها شيء
7:34من نواكض الوضوء ريح ولا غائط ولا بول فان تبقى على طهارتها فلا تفسد طهارتها الوضوء المعروفة دم دائم. لا اثر له. وكذا من به سلس البول اذا توضأ للظهر يبقى على طهارته الى العصر والى المغرب
8:08ما دام انه لم يأخذ منه الا ذلك الحدث الجاري او البول الجاري فلا يجب هذا واحد منهم الوضوء كل مرة او كل صلاة ولو صحت الرواية لكانت دليلا لانها
8:35لفظ الحديث مريح وواضح لا اله الا نعم بعده وتصلي فروضا ونوافل ولا توطأ الا مع خوف العنت. ولا توطأ الا مع خوف العنت لا توطى يعني يعني لا يحل لزوجها ان يطأ الا ان يخاف العنت
9:26يخاف المشقة المشقة الروحية النفسية وذلك بخوف الزنا ها من يزني لانه ليس عنده زوجة ولا يطأها زوجها الا مع خوفي العند ومن الشبهة ان الله تعالى قال في الحيض فاعتزلوا النساء في المعيض
10:04قل هو اذى فاعتزلوا. فرتب الامر في الاعتزال على صفة الاذى التي وصف بها الحيض يعتزل النساء به يقول تعالى ويسألونك عن الماء قل هو اذى فاعتزلوا فاعتذروا النساء المحيض
10:29وقالوا ان المستعاضة دم وهذا والقول الثاني انه انها كالطاهرة يأتيها زوجها ولا يحرم عليه ذلك ابن عباس ما يدل على هذا ثم قيل له يعني ان يأتي الزوجة قال الصلاة اعظم
11:10اذا كانت تصلي رجال الصلاة اعمى وهذا احد الفروق بين الحيض والاستعاضة الحيض والاستحاضة يعني فرق ان هذه كالطائرات الا مسألة الوطء على قوله والصحيح انه يجوز لعدم الدليل الدال على المنع
11:55ويستحب غسلها لكل صلاة. ويستحب ان تغتسل كل صلاة ولا يجب انما الواجب عليها الوضوء. وقيل لا يجب عليها لا هذا ولا ذاك. الا اذا انتقض وضوءه بغير انها تتوضأ
12:20وغيرها من الناس يعني ممن حدث ناقض من نواقض الوضوء اعيد العبارة وتصلي فروضا ونوافل ولا توطأ الا مع خوف العنت. ولا توطأ الا مع خوف العنتنات. ويستحب غسلها لكل صلاة. ويستحب غسلها لكل صلاة
12:48يستحب لكل صلاة ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام امر المستعارة بان تغتسل كل صلاة الا حديث حملة بن جحش قال لها انطويتي على ان تؤخر الظهر وتؤجل العصر
13:33وتغتسلي غسلا واحدا او كما قال عليه الصلاة والسلام. وقال في المغرب مثل ذلك وتؤخر المغرب وتؤذن العشاء وتغتسلين غسلا واحدا وتغتسلين لصلاة الفجر. فتغتسل ثلاثة اغسال لا اله الا الله لا اله بعده هو السحب. نعم. بعده. واكثرهم واكثرهم واكثر مدة النفاس اربعون يوما
14:14ومتى طهرت قبله تطهرت وصلت الى هنا الان ينتقل الحديث الى نوع اخر من الدماء الطبيعية الا وهو النفاس والنفاس هو وما يحصل بسبب الولادة اللباس وداني الذي سببه جريانه الولادة
14:53يقال دم نفاس يقال للمرأة اذا ولدت نفساء قيل ان مأخوذ من النفس والدم وقيل من التنفس فان المرأة اذا وضعت تنفست بعد المعاناة وثقل الحمل من كرب عظيم ومن نفس عن مؤمن كربة
15:33فاذا وجدت تنفست وزال الكرب في الشدة سميت لذلك والله اعلم يقول المعلم اكثر مدة النفاس اربعون يوما والى هذا ذهب الجمهور جماهير اهل العلم وربما حكى بعضهم الاجماع على ذلك
15:58اربعون يوما ومن ادلتهم حديث ام سلمة قالت النفساء تقعد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلي اربعين يوما قال بعضهم مدة اكثر مدة النفاس ستون يوما شهرين
16:35ولا دليل على هذا الادلة السابقة في تلك التعديات الحيض يوم وليلة واكثر من خمسة عشر وغالبه كيدر كذلك قول من قال انه اكثر مدة النفاس شهران او ستون يوما
16:59لم يذكروا عليه دليلا ان يقول بل مدتها سبعون يوما كما قيل او ثمانين يوما اصح الاقوال في هذا الناس مدة النفاس اربعون يوما ومعنى ذلك اذا كان اذا ولدت المرأة وجرى معها الدم
17:50مستمر فتترك الصلاة ولو كان معها نعم تترك الصلاة في هذه المدة بلغت اربعين يوما تماما ولم تطر فما زاد بعد ذلك اسمه دم فساد تغتسل تصوم وتصلي كما اذا
18:27المقصود ان اصح الاقوال ان مدة النفاس اربعون يوما وهذا في حديث ونسب الى عدد من الصحابة القول بان مدة النفاس اربعون يوما لا اله الا الله لا اله ولا حد لاقله
19:07يمكن يوم يمكن احيانا يقولون ان المرأة قد تلد بلا دم وحينئذ فلا غسل عليها وتصلي من اول من اول الوقت لان الموجب للغسل هو الحدث هو خروج دم النفاس
20:00فاذا انتهت اربعون يوما الحمد لله تغتسل ولو كان وصلي كما قلنا في المستحاضة ثم اذا انقضت المدة يعني قلنا هذه امرأة جلست اربعين يوما وعند تمام ايام الايام الاربعين
20:52الاغتسال والصلاة الزايد هذا لا تلتفت اليه دمه دم استعاضه ولا دم فساد سبحان الله العظيم فاذا طهوت اعني طهرت من جريان الدم الذي اعتبرناه دام فساد او دم استعاضة
21:29ينبغي لها ان تغتسل بعد بعد طهرها هذا طهي الدم تتطهر يعني امرها بالغسل بعد الاربعين لانقضاء مدة النفاس فتصلي ما شاءت فروظ ونوافل استمر بها الدم ثم انقطع الحمد لله
22:11استحب لها ان تغتسل احتياطا لانه قد قيل ان الدم بعد الاربعين انه نفاس كما تقدم ان منهم من يحدده بشهرين ومنهم من يحدده في اقل من ذلك شهرين لا اذكرن
22:36يعني اربعين او عشرين انها اذا اغتسلت بعد الاربعين واستمر بها الدم فاني يستحب لها ان تغتسل انقطاع ذلك الدم الذي كانت تصلي لا اله الا الله يكون ولا حد له اكل النفاس
23:10يمكن يوم يمكن يومين خمسة ايام يمكن تكون الولادة بدون دم يجب عليها شيء لا يجب عليها الغسل. وبعضهم يقول يوجب عليها الغسل لان يعني بهذا الولادة النفساء على كل حال الاحوط ان تغتسل اذا ولدت
23:39ولم يجري مع المولودة فانها تغتسل من باب الاحتياط احوط وان الموجب نعم واكثر مدة النفاس اربعون يوما ومتى طهرت قبله تطهرت وصلت ويكره وطؤها قبل الاربعين بعد التطهر وان طهرت قبله طهرت
24:13تطهرت متى طهرت قبل الاربعين كما لو طالت بعد ثلاثين يوما فيجب عليها ان ان تتطهر اي تغتسل وتصوم وتصلي ولا يأتيها زوجها في هذه المدة سبحان الله ظاهرة الان هي طايرة
24:43قبل الاربعين وكيف تصوم وتصلي ولا يأتيها زوجها الاحكام واحدة ومن فرط فعليه الدليل ولعل من شبهاتهم انه في هذه المدة لا يأمن وهو في حال لا يأمن ان يخرج منها
25:14وان يعاودها الدم تصوم وتصلي ولا يقربها زوجها. نعم ويكره وطؤها قبل الاربعين بعد التطهر فان يكره. نعم. يكره الوطء. نعم الصحيح انه لا الصحيح انه لا يقرأ لانه لا دليل هي طاهرة الان
25:44ولا دليل على على الكراهة سبب الكراهية انه وقت هو وقت للنفاس وجرائن الدم ولا يأمن ان يحصل ذلك فان عاودها الدم فيها فمشكوك فيه نعاودها الدم في مدة النفاس
26:08بعد عشرين يوما ثم طارت عشرة ايام وبعد الثلاثين عاوده الدم هذا هذه صورة المعاودة الدم بعد ان جلست عشرة ايام ليس معها نجاسة ليس معها دم لكن عاودها في الثلاثين يقول فان عاودها الدم فيها
26:42في مدة النفاس في مدة النباس يعني في الاربعين ده مشكوك فيه هل هو دم يعني نفاس استحاضة او دم فساد واذا كان مسكوب في فما الحكم؟ يقول تصوم وتصلي
27:12وتقضي الواجب ثم بعد ما تطهر تقضي الصيام بل عبارتهم تعتمد انه انها تقضي الواجب يعني تقضي الصوم والصلاة الصوم وصلاتنا انهم يقولون وتقضي الواجب. عندك كذا؟ نعم يا شيخ. وتقضي الواجب
27:54لكن كيف شرح عندك وتقضي الواجب. في نصحه وتقضي الصوم الواجب هذي العبارة مشكلة وتقضي الصوم الواجب هذا لعله عليها الشيخ محمد وتقضي الواجب او الصوم الواجب. قوله وتقضي الواجب يعني من الصلاة. شف شرع على الاطلاق. نعم
28:20على الاطلاق نعم يعني من الصوم والصلاة. تمام. ان كان يقضى ايش؟ ان كان يقضى مثال ذلك امرأة شلون ان كان يقضى ان كان يقضى نعم الصوم والصلاة وتقضي الواجب يعني من الصوم والصلاة ان كان يقضى
28:44اذن ما اذا قوله تقضي الواجب من الصوم والصلاة ما هو ليس بشيء تقضي الواجب يعني الصوم الواجب بس يعني النسخة التي فيها وتقضي الصوم الواجب يعني هذه ادق واحكم واخسر للكلام. لماذا نذكر الصلاة
29:12نعم واصل المتن متن بس خلاص من عاودها الدم فيه فمشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم الواجب وهو كالحيض. فيما يحل ويحرم كالحيظ اصبر والصحيح في هذه المسألة اعني فيما اذا عودها الدم الصحيح انه
29:39يعد من مدة وعدة النفاس. لانه عاود هذا المدة في مدة النفاس ما يجري عليه حكم النفاس فتدعو الصلاة والصيام وتقضي الصوم الواجب يعني في الصحيح انه نفاس كالحيظ اذا عاود المرأة يعني كمن عادتها عشرة ايام
30:11خمسة ثم طهرت ثلاثة ثم عاودها الدم فانه يحتسب لانه في مدة العادة يا شيخ علامات تميز دم النفاس هل له علامات تميز والله يا اخي ما اعرف الا انه
30:32ما اذكر انهم ذكروا شيء لكن ودم اسود احمر كله دم. نعم لا تصوم ولا تصلي يعني اعتبروني فاس خلاصة القول فان عاودها الدم فهو نفاس اذا عاودها الدم فيها يعني في مدة النفاس فهو نفاس. نعم
31:02وهو كالحيض فيما يحل ويحرم. وهو اي النفاس النباس كالحيض فيما يحل فيما يحلك المباشرة مباشرة الرجل لامرأته ويحرم كالوطء ويجب ويجب ويجب كالغسل عند انقطاعه الغسل عند انقطاعه. نعم
31:39فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط. ويسقط خويا اسكت كالصلاة تسقط عنها وكذلك الصوم يسقط عنها الاداء ولكن يجب عليها القضاء بعده. نعم غير العدة والبلوغ يعني النفاس حكمه حكم الحيض فيما ذكر من الامور
32:08غير العدة لا تعتد به المرأة. يعني في عدة طلاق يعني ليس ليس من الاقرى فان كانت سلقت وهي حامل فقد خرجت من العدة وان طلقت في النفاس فطلاقها بدعة
32:32ولا تعتد بمدة النفاس نعم غير العدة غير العدة والبلوغ والبلوغ يعني من علامات البلوغ في الانثى اجي الحيض هذا من خصائصها اذا عاضت المرأة حكم ببلوغها لكن هنا هل هو علامة للبلوغ
33:11لا ما العلامة البلوغ قبل ذلك وهو ما يعسر لا من من اه مما حكمه حكم الاحتلام وقد حملت انها احتلمت ورأت ورأت الماء قد حملت فهي بالغ يعني بحملها تكون بالغا
33:42ولكن يجعلون علامة البلوغ هو الانزال نعم. نعم غير العدة والبلوغ. نعم. وان وان ولدت وان ولدت توأمين. فاول النفاس واخره من اولهما الولد التوأمين التوأم هو يعني يعني احد
34:20احد الحملة المتعدد يعني وكل واحد مما المرأة اثنين او ثلاثة كل واحد يقال له توأم توأم ان ولدت توأمين اول النفاق. نعم فاول النفاس واخرهم. واخره من اولهما. يبدأ العبد ولدت اليوم
34:56توأما وبعد خمسة ايام ولدت الثاني التوأم الزاني فمدة النفاس التي قلنا عنها ان اكثر مدة اربعون يوما تبدأ من ولادة الاول هذا رأيي والرأي الثاني ان لان انها تبدأ من الثاني
35:22لأنه ولادة مستقلة مختلفة تحتسب مدة النفاس من الثاني طيب اذا قالوا من الثاني المدة التي قبلها الظاهر انهم يعدون نفاس يعني حتى ربما صارت مدة النفاس خمسة خمسة واربعين يوما مثلا في المثال الذي ذكرته
35:59خمسة واربعين يعني تداخلت مدة النفاس من الاول مع مدة النفاس من الثاني ومعنى ذلك اذا ولدت الثاني هل تبني على عدة النفاس مبني على ما مضى من عدة النفاس تبني على المذهب نعم تبني
36:27ستكون مدة النباس اوله واخره من اولهما وعلى القول الثاني لا تبني فلتبتدأ مدة للنفاس مدة اخرى نبدأ مدة اخرى. نعم كمل يا شيخ. نعم. انتهى يا شيخ. اقرأ ان شاء الله الشيخ على المسألة الاخيرة
36:53وان قوله وان ولد التوأمين اي ولدين قوله فاول فاول النفاس واخره من اولهما. اي اول الولدين خروجا. حتى لو حتى ولو كان بينهما مدة مدة كيومين او ثلاثة. فلو قدر انها ولدت ولدت الاول في اول يوم من الشهر. والثاني في العاشر من الشهر
37:18فانه يبقى لها ثلاثون يوما. لان اول النفاس من الاول ولو قدر انها ولدت الاول في اول الشهر وولدت الثاني في الثاني عشر من الشهر الثاني فلا نفاس للثاني. لان النفاس للثاني. يعني انفس اربعين ولدت واحد
37:38فمضى عليها اربعون نعم. نعم فلا نفاس للثاني خلاص تصوم تصلي انت استوفت مدة النفاس استوفت مدة النفاس قبل ولادتي الثاني والقول الصحيح انها تبدأ مدة ثانية يعني ولدت واحد هذي افتراضية يا اخواني افتراضية وتصويرية للتصوير
38:07للتصوير الشيخ ذكر هذا ولدت ثم مضى عليها اربعون يوما ثم ولدت الاخر نحن نقول على الصحيح تستأنس تستأنف اربعين يوما. نعم. نعم. ايش قال الشيخ؟ فلا نفاصل الثاني لان النفاس
38:25من الاول لان النفاس من الاول. وانتهت الاربعون يوما. ولا يمكن ان يزيد النفاس على اربعين يوما على المذهب. لان الحمل والنفاس واحد. وان تعدد المحمول. والراجح انه اذا تجدد دم للثاني فانها تبقى في نفاسها ولو كان
38:45من الثاني اذ كيف يقال ليس بشيء وهي ولدت وجاءها دم. انتهى بحمد الله هذا باب الحيض يا اخوان سبق التنبيه على انه من اشكل ابواب الفقه اهل العلم يعني تشعبت بهما المذاهب
39:10في مسائل عديدة تقدمت وهذه اشكالاتي يعني امتنع بعض الائمة من الافتاء فيه لاسكالاته واهل العلم في الحقيقة يتوسعوا في مسائله كثيرا ومن احكم ما ينبغي يعني الاخذ برأيي واجتهاده شيخ الاسلام ابن تيمية
39:41مضى بعض ذكر بعض ترجيحاته فمثل قولهم لا حيض قبل تسع ولا بعد خمسين وان للحيض يوم وليلة واكثر من خمسة عشر ان اقل مدة الحيض يوم وليلة واكثر خمسة عشر وهكذا. هذه المسائل
40:19سبق ذكر ترجيح ابن تيمية في هذه الامور وان الصواب الا تقييد فمتى جرى الدم الطبيعي مع المرأة فانها تجلس مع هالدم نصف يوم الحمد لله. اذا وافقت وقت صلاة تدع الصلاة
40:46ومن العجب انهم يقولون المبتدأة تجلس اقل الحيض يوم وليلة متى تجلس بدأ بها العيظ في الليل وتجلس يوم وليلة طيب يا ترى الان دخل عليه وقت الفجر يعني هل هي على يقين ان هذا سيستمر يوم وليلة
41:13على يقين لا لكنهم خالفوا فيما هو مشكوك فيه هنا تصوم وتصلي تصوم وتصلي مع ان الذي ينسجم مع تقعداتهم انها لا تصلي لاحتمال ان تطهر لاحتمال ان تطول بل
41:54تصوم وتصلي في هذه المدة فاذا مضى عليه يوم وليلة رجعت تصلي وتصوم فان انقطع لاكثره الحمد لله فهو حي والا تبين انه استحاضة تقضي ما فعلته ما فعلته من صيام وصلاة
42:24نعم يعني اه ارجح ما يدل عليه الاحاديث ان المستعاضة تتحيض وتجلس بعض الايام ولكن الشأن بما تعرف حيضها في اقباله وادباره كما في الحديث اذا اقبلت حيضتك فادعي الصلاة واذا ادبرت
43:01بالاقبال والادبار وهذا كلام مجمل تفسير فما العلامة التي تعتمدها لما لاعتباري لتتحيض الى العادة اذا كان لها عادة فتعتمد عادتها فاذا اقبلت عادتها فانها تجلس وتعتبر الاقبال والادبار بايام العادة
43:40على طول الاخر اذا كان دمها متميز بعضه اسود البعض احمر وصلح الازود انها تعتمد ذلك مستعاضة ولكن دمها مميز بعضه اسود ويستمر مدة الحيض. فهنا تتعيظ مدة الاسود ومما تقدم مسألة الصفرة سبق تقرير
44:19ان الصبر والقدرة في اخر الحيض ان اتصلت بي ولم ترى قصة او قص البيضة ولا الجفوف التام فان الصفرة والكدرة يجري عليها الحيض فان انقطع الدم وطهرت او رأت القصة البيضاء ثم عادت اليها الصبرة فليست شيئا
44:48في قول ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفر بعد الطهر شيئا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نسأل الله اكبر. اكبر اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا
45:33لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله ولا
46:23اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة شعندك وش تقول لو ثبت ايش ثبت طبي ليش والله ممكن. ممكن اه ممكن نحتاج الى يعني الاستنارة بفتاوى المشايخ نعم
47:19تراجعون لعليكم تجدون في في هالكلام نعم يعني في تقريرات الاطبا كثير من الاحيان تقول المرأة الطبيبة ان هذا ليس بحيض هذا حيض نعم اجي اذا كان اذا كان ليس بعيظ
47:46المقصود يعني دم استحاضة يعني مستحاضة ايش فيه لا لا لا اذا كان الدم جاني معاه خله خله بس استريح نعم يقول والله هذي اه في الحقيقة كان الشيخ محمد
48:22اما شيخنا الشيخ بن باز فانه يرى وجوب الوضوء مع الجمهور نعم الشيخ محمد كان هكذا ثم في اخر ايامه كانه تراجع نظرا الى مناقشة رواية وتوضأ كل صلاة فان هذه اللفظة
48:40يعني طعن فيها عدد من الرواة ومنهم مسلم يقول وفي حديث عائشة وحديث فاطمة يعني حرف يعني حذفته عمدا. نعم تقول ايه الشيخ محمد التعليق له هذا هو الرأي بس عندك شيء غيره
49:21في مقال في عبد الله بن محمد بن عقيل يصحح روايته بعض الائمة فيها خلاف نعم عبد الرحمن سم عندك شي ؟ اي نعم شو يا اخي انت؟ مدة النفاس
50:19قلت لك كلامهم واضح ان مدة اللباس من اولهما ومعنى ذلك كما صورها. يقول لو انها ولدت بعد الاربعين او عند الاربعين خلاص المولود الزهاني ماله؟ ماله النفاس المرجح ان مدة النفاس
50:44نبدأ من الثاني يعني لا تبني على المدة الاولى بل تستأنف مدة نفاس تستأنف عند ولادتي الثانية. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. هذي عدة اسئلة تسأل عن عن الوضوء المستحاضة
51:18عليه اه هل يقاس عليه ويطرد الحكم في من حدثه دائم؟ ام لا هو هكذا عند اهل العلم ان حكم المستعاضة يعني يجري على امثالها ممن عنده حدث دائم كسلس البول ودوام الريح
51:41على كل حال امام هذا الخلاف يستحب لها اقول اقل الاحوال انه يستحب لها الوضوء لكل صلاة اي لوقت كل انت ان تتوضأ لوقت كل صلاة هذا احوط لها في هذه الرواية
52:05ولان ذلك مذهب اكثر اهل العلم. نعم يقول صاحب الروظ المربع ومن صارت نفساء بتعديها بضرب بطنها او شرب دواء لم تقضي ما معنى السؤال اعد السؤال يقول نعم يقول صاحب الروظ المربع
52:24ومن صارت نفساء بتعديها بضرب بطنها او شرب دواء يقول ومن صارت نفساء نفساء بتعديها بظرب بطنها ايه او شرب دواء لم تقضي ما معنى كلامه وما الراجح في ذلك
52:49ان شاء الله لعلها تراجع اعد العبارة شو؟ هي موجودة معكم في الروض اه اقرؤوها اقرؤوها نعم اوك يقول احسن اليك هذا سائل من الشبكة من غرفة سبيل السلف الصالح
53:14من ولدت بعملية قيصرية ما حكم نفاسها؟ نفاس نفساء لان الدم اذا ولدت ولو بقيسرية ان الدم يجري لان الدم هذا قالوا انه غذاء للجنين فاذا ولدت المرأة يعني الرحم هذا الدم
53:46نتيجة الولادة لانه كان الدم منصرفا لغذاء الطفل يقول احسن الله اليك هل يتوظأ دائم الحدث لصلاة النافلة اذا كان اذا توضأ للوقت فانه يصلي الجميع يصلي الجميع يصلي فروظ ونوافل
54:16ناكل لو فرضنا انه يعني ما هو في وقت كصلاة الضحى نعم يقول توضأ الا اذا كان باقيا على طعامه من صلاة الفجر فهذا محل خلاف المالكية يقولوا لا ما يحتاج يتوظا
54:33والجمهور يقول يتوضأ لهذه الرواية وتوضئي لكل صلاة. نعم قولك وان عاودها الدم في مدة النفاس ما هي مدة النفاس؟ هل نقول على الارجح؟ ام اكثر ما قيل في المدة
54:51لا على الارجح الله يهديك كانك ما سمعت معنا الكلام في المدة. نعم نقول احسن اليك ذكرت في الدرس الماظي احكام حول المبتدأة قول المذهب حول تقرير مدة الحيض في ثلاث اشهر
55:07وقلت ان المذهب يقول تجلس يوم وليلة ثم تغتسل وتصلي ثم اذا انقطع لعشرة ايام مثلا تغتسل وتصلي هل في هذه الايام التي تصلي فيها تصلي ولو مع خروج الدم؟ ايه ايه
55:23لكن يعني من من ان تعصف فرجها وتعصبه وتستثمر نعم سائل من الشبكة يقول شيخنا عندنا في المغرب قبل صلاة الجمعة يقرأون يقرأون جماعة يقرأون حزب حزب راتبا بصوت مرتفع. وعند سجود التلاوة يسجدون جماعة. ما حكم هذا العمل؟ لان
56:02انني انكرت على احد الاخوة سجوده معهم رغم انه لم يقرأ لم يكن يقرأ معهم فاجابني انه يتابع معهم سرا. المقصود ان نص العلماء على انه اه ان الذي يسجد القارئ
56:20والمستمع فاذا لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع فالمستمع مع القارئ كالامام ده المأموم مع الامام نعم احسن اليك هذا سائل من الجزائر يقول ما هو الفرق بين الحلول ووحدة الوجود والاتحاد
56:44اما الاتحاد ووحدة الوجود ثم وداهما واحد الا ان التعبير بوحدة الوجود ابلغ عدم الفرق وحدة الوجود واما الثاني ويقولون الاتحاد الابتعاد يعني كأن كأن هناك ثم ابتعد احدهما في الاخرة
57:18الاخر فصارا واحدا بعد اتحادهما اما من يقول بوحدة الوجود من الاصل انه واحد ليس لن يكونا اثنين ثم ابتعدا مسار واحدا ما المقصود هذا؟ واما الحلول معناه انه تعالى بذات حال في في المخلوقات فهو تحت السقف
57:49وهو في يعني في في كل في كل مكان في بيوت الناس مغارات بل الزمهم الائمة الامام يا احمد الزمهم على هذا القول لا اله لا حول اعد السؤال هذا السؤال. نعم احسن الله اليك يقول ما هو الفرق بين الحلول ووحدة الوجوه؟ حلول
58:28نعم قلت ان ذكرتم عن الاتحاد والحلول هذي وحدة الوجود او الاتحاد يقولون وجود الخالق هو وجود المخلوق ووجود المخلوق هو ووجود الخالق فما ثمة موجودان الرب عبد والعبد رب
58:50الرب عبد والعبد رب فليت شعري من المكلف هذا مما ينسب لابن عربي رأس الاتحادية رأس الاتحادية واما القول بالحلول المضمون ان الله ذاتي حال في المخلوقات معناه ان لله ان لله وجودا يخصه
59:19وللناس والخلق وجودا يخصهم اه ولكن حل احدهما في الاخر فرق بين كون الشيئين شيئا واحدا وكون احد الشيئين حالا في الاخر فرق بين الوحدة وحدة وجود وبين حلول حلول موجود في موجود
59:53قولوا له موجود فيه موجود نعم صديق ما حكم تقبيل اليد عند المصافحة والله ما ينبغي له عندي انه لا ينبغي هذي ما لها اصل في عمل المسلمين مالها اصلا
1:00:15وفي يعني تذلل في هذا الفعل تذلل وفيه احراج للمسلم عليه الذي يراد تقبيل يده ما حكم القاء السلام على العاصي اثناء اقترافه مع المعصية ينبغي ترك السلام عليه زجرا له. نعم
1:00:57يقول احسن اليك هل العلام من اسماء الله تعالى وهل الاسماء المضافة مثل ارحم الراحمين وعلام الغيوب. اي والله نعم انا اعدها اسماء لان ان الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذه الاسماء
1:01:15اذا دعي بها تجدها اخص هي اخص بالله فتقول يا ارحم الراحمين يا ارحم يا ذا الجلال والاكرام يا ذا العرش العظيم يا رب العرش العظيم. نعم يقول احسن الله اليك هل يصح ان نأخذ شطر هذا الاسم كأن نأخذ العلام من علام الغيوب
1:01:43علام الغيوب يعني ما هو لازم تاخذها من سم يا علام تكون مأخوذا من من الاية علام الغيوب هو الله هو الموصوف بانه علام علام الغيوب الذي يظهر انه لا مانع ان تقول علام ولا عالم
1:02:23نعم هل تعتبر الخطوط التي توضع في المسجد سترة للمصلي لا نعم فيصل عن معنى قول والملائكة من خيفته في دعاء البرق من خيبة الله والملائكة يسبح الراد بحمده والملائكة
1:02:50من خيفتي من خيفة الله سبح الرعد بحمده والملائكة يقول اعيد السؤال. معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة من خيفته. قلت وفي الاية؟ قلت ما عندي. نعم. قل احسن اليك لو رأى احدا فرجة في
1:03:14الصف والصلاة قائمة. هل له ان يتقدم ويسد الفرجة عايز السؤال التقدم لسد الفرجة اثناء الصلاة. جائز اذا كانت قريبة صفوف وتمشي يعني الخطوات كثيرة لا اذا كان الصف الذي يليك القريب
1:03:40نعم. يقول احسن اليك لو اخطأ الامام في القراءة ولم يرد عليه احد ثم تنبه هل يعيد ما يجب ان كان ان كانت قريبة من الممكن ان يعيد. اما اذا كانت الصورة طويلة
1:03:59هذا قد يشك نعم. يقول شراء سيارة فقلت لاخي اشتري السيارة وانا اشتريها منك بالتقسيط بزيادة في الثمن. هل يجوز هذه طريقة البنوك عندما قلت لاخيك هو سيشتريها لك هذا هو الحقيقة انه ما ما عنده حاجة للسيارة
1:04:30لا اله الا الله السؤال مرة اخرى اي نعم عرفت اقول لا ينبغي ان تفعل هذا لان هذه طريقة البنوك. اخوك لما اشترى السيارة ما شراها لنفسه. انما اشتراها بطلب منك
1:04:45فلا ينبغي فعل هذه المعاملة. لان الحقيقة انه ما اشترى انه اشترى السيارة لحسابك نعم شلون اذا كان ما في زيادة يعطي دراهم بدون ويعطي ذولا بدون يدفع من يدفع المدين هذا. نعم. الثاني
1:05:27الثاني الدليل على ان السيارة المشترة له ما اشترى الاول والاخ الاول. نعم. احسن الله اليك هذا احد الحضور. يطلب موعظة ونصيحة في اخر درس كم باقي في الوقت او انتهى
1:05:49عبد الرحمن خلاص انت اه نقول اوصيكم يرثنا من الاوقات وهي لان الاوقات امرها عظيم نسأل الله ان يعافينا واياكم من ضياع الاوقات لا حول ضياع الوقت اسوء ما تضيع فيه الاوقات
1:06:19المحرمات ثم للمكروهات ثم بالفظول الذي لا فائدة فيه وليس له مردود ومصنعة في دين ولا دنيا نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ انه لغبن والله يا اخوان
1:06:49نقول هذا التفريط حاصل من الكل او الاكثر عجيب والله يعني احسب وقتك اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة ما ما اذا عملت فيها وماذا قضيت فيها من امورك ماذا منها لله
1:07:22ماذا منها لله فاوصيكم بحفظ الوقت هو استثمار حياة اغتنم خمسا اغتنم شبابك لهرمك وحياتك بعد موتك وفراغك قبل شغلك وصحتك وعليكم بحسن الصعبة مع زملائكم اخواني لكم صلة الارحام
1:08:03صلوا ارحامكم اقاربكم وبر بوالديكم الوالدان شأنهم عظيم وحقهما كبير فعليكم ببرهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما فهذا من برهما وجد واجتهد في طلب العلم الشرعي فانه نور. نور لمن
1:08:41من الله عليه به فانه به يعرف العبد الحلال من الحرام يعرف به سائر الاحكام ويعرف به حقوق الناس وهذا مما يعينه ان ينزل كل منزلته فالعلم هو هو الدليل الذي يدلك على المسائل
1:09:20على الطريق الموصل السالك. ويحذرك من طرق الضلال وسبل الجحيم وحافظوا عن الصلوات الخمس. ترى وان كنتم طلاب وعلم ونعم الله خير لكن قد يحصل من البعض تفريط في الصلاة يعني ولو بتأخيرها الى اخر وقتها وقد تخرج
1:09:50عن وقتها وكذلك صلاة الجماعة حافظوا عليها وكونوا قدوة في الخير للاخرين والله اعلم